尔时重宣此义而偈言幻树热时是观三究得。譬鹿渴动乱鹿谓为而无。是识动见境界。 愚夫生为翳翳于无生死计着摄受。 逆楔楔摄受。幻咒机浮云电光观是得永断三相续。于无作犹空是知诸法为无知。言教假亦无相于阴。画幻火热时无而现众生。无一异具具亦无相续愚夫。
【注释】
「譬如鹿渴想，动转迷乱心」：鹿由于自心生渴想，因而阳焰之动转，便迷乱其心，以为是水波在动。
「如是识种子，动转见境界」：「如是」，同样的。「识」，八识。同样的，由于八识田中含蕴无明种子，熏习自心，因而令其动转，而妄见有种种境界生灭。
「于无始生死，计着摄受性」：「摄受性」，即代表能摄受及所摄受之性，亦即能取、所取性。谓于无始世来在三界中之生死，计着其中能取、所取之性为实有。
「如逆楔出楔」：「楔」，代表外道之恶见，以其令人心坚固执着，如楔之接木。楔，俗称楯。「逆楔」，代表如来所说正法，以其正逆外道所说，故称逆楔。「出」，拔出、破除。谓如来之法能破除、拔出众生之一切恶见。
「如幻咒机发」：众生之生死往来，犹如幻化，亦如咒术起尸，如机关发动木人，实无往来，亦非无往来。
「浮云梦电光」：如空中之浮云、如梦、亦如电光，须臾不住、刹那生灭。
「永断三相续」：「三」，指三有，或三毒。
「于彼无有作」：「彼」，指涅槃。「作」，代表能作与所作。谓于彼涅槃法中，实无有能作与所作。以涅槃无为故，能所具寂。
「犹如焰虚空」：犹如阳焰处于虚空中。
「如是知诸法，则为无所知」：能如是了知诸法之实相为本来寂静，则为入于无所知、与无能知，能所具离之境界。以所知既无，则能知亦亡，能因所而立，若无所，则能自不存。
「言教唯假名」：如是则知一切言教唯是假名，因缘施设。
「彼亦无有相」：彼言教本身亦无有实自体相。
「阴行如垂发」：「阴」，五阴。「行」，心行。谓众生五阴与一切心行，有如翳者所见空中五色垂发，本无所有。
「如画垂发幻」：一切诸法本来如画，无有高下，亦如垂发之幻现。
「梦揵闼婆城」：如梦、如揵闼婆城（海市蜃楼）之唯自心现，不可得。
「火轮热时焰」：如旋火成轮，如热渴时所见阳焰，因缘和合妄有。
「无而现众生」：一切虽无自性，然以因缘合故，却能现一切众生，于六道中，妄有生灭往来之相。
「常无常一异，具不具亦然」：三界内外一切诸法，既然如是如幻无实，则外道所计执之常、无常、一、异、具、不具等妄见，亦是如是，了无自性。
「无始过相续」：唯是无始世来妄想之过咎，念念相续不断所致。
【义贯】
「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：」一切法皆如「幻」、如「梦」、如「水」中之「树影」，如翳目人所见之空中五色（毛轮）「垂发」，如「热」渴「时」所见之空中阳「焰」，本非有无，依缘而现。若能「如是」以正智「观」察「三有」，则能「究竟得解脱」于一切系缚、染着，更不会再起一异、有无等种种妄想。「譬如」群「鹿」由于自心生「渴想」，因而阳焰「动转」之相，便能「迷乱」其「心」。如是，「鹿」以自心妄「想」而「谓」阳焰「为水，而」其「实」并「无水」现之「事」。「如是」，众生由于八「识」田中含蕴之无明「种子」，无始来不断熏习自心，令其心「动转」，而妄「见」有种种「境界」生住灭。「愚」痴凡「夫」由自心「妄想」之「生」起，而见种种虚妄境界生灭，犹「如」病目之人「为翳」之「所翳」，而妄见空中有毛轮生起一样。一切众生「于无始」世来，虚受六道「生死」流转，皆由于自心妄想「计着」能「摄受」及所摄受，为有实自「性」。如来说法犹「如逆楔」，以破除拔「出」外道四句恶见之「楔」，令其「舍离」自心妄想「贪」着，计有能「摄受」之心与所摄受之境。众生之生死往来，犹「如幻」化，亦如「咒」术起尸、如「机」关「发」动木人、如空中之「浮云」、如「梦」、亦如「电光」，一切皆无有自性，因缘妄现，须臾不住，刹那生灭。能以此无上正智「观」一切世间，如「是」便「得解脱」，而得「永断三」有之「相续」，而证得无上大涅槃。然而「于彼」涅槃法中，实「无有」能「作」、所作，「犹如」阳「焰」现于「虚空」中，本非有无，唯心所现。能「如是」了「知诸法」之实相为本来寂静，「则为」入于「无所知」与能知，能所具离之境界。入于如是境界，则知一切「言教唯」是「假名」虚设，「彼」言教「亦无有」实自体「相」，而愚夫却「于彼」言教「起」种种「妄想」计着。众生五「阴」与一切心「行」有「如」翳者所见空中五色「垂发」（毛轮）。一切诸法本来「如画」无有高下，究竟平等（而以众生妄想，见有高下），亦如「垂发」之「幻」现、如「梦」中所见、如「揵闼婆城」（海市蜃楼）之唯自心现，了不可得；如旋「火」所见之「轮」、如「热」渴「时」所见阳「焰」等，皆因缘妄有。是故一切虽「无」自性，「而」以因缘合故，却能「现」一切「众生」于六道中妄有生灭，辛勤往来之相。三界内外一切法，既然如是如幻无实，则外道所计执之「常、无常、一、异、具、不具」等妄见「亦然」，唯心现，了无自性。但以「无始」世来妄想执着之「过」咎，念念「相续」，熏习不断，而令「愚夫」堕于愚「痴」之种种「妄想」计着，不能觉悟。
明镜眼摩妙宝于中现众而无。一现画热时众现无。
【注释】
「明镜水净眼」：「净眼」，清净无病之眼。谓犹如明镜、静止澄清之水，与清净无病之眼，皆可鉴物，显物像。
【义贯】
犹如「明镜」、寂静澄清之「水」、及清「净」无病之「眼」，皆可鉴物显像，以及「摩尼妙宝珠，于」这些东西之「中」，皆可显「现众色」像。「而」那些东西中所现之种种像「实」皆无有自性、无相、「无所有」，并没有任何色像在其中生灭。同样的，如来所示现的「一切」佛事、及一切法之「性」，虽亦有种种相「显现」，亦「如画」及「热时」之阳「焰」，离于有无，乃至如来以「种种众色」身示「现」三界，亦皆「如梦」，唯心现「无所有」，唯众生心感而现。
【诠论】
此偈为重颂前面长行之义，所用之譬喻大略相同，只是增加了六个：如楔、如
浮云、如电光、如水、如净眼、及如摩尼。
复大慧法是句谓一异具具无无无于无。分别结集真道灭。法是为首在无时
相续而为法。复大慧为烦恼尔障故。譬商主第百句无分别诸乘及诸相。
【注释】
「建立、诽谤」：即断常二见。
「分别结集真谛、缘起」：「分别」，解说。「结」，烦恼结使、惑结。「集」，集起。「结集真谛」，即是苦圣谛。「缘起」，即十二缘起，亦即集谛。
「道灭解脱」：「道」，道谛，即八正道。「灭」，灭谛，即涅槃法。谓开示道灭二谛，令众生修道证灭，得涅槃、解脱。
「如来说法，以是为首」：如来说法，皆以令众生断除烦恼、生死流转，得涅槃解脱为首要，而不作无谓之文字戏论，如论有论无、论一论异等，这些戏论对于解脱生死烦恼痛苦，并无帮助；反而会增加自心妄想执着，增加障碍；且恶见害人，更加不得解脱，当堕恶趣。
「非性」：佛所说的甘露解脱法门，非同外道所妄计之种种性。此为总说，下面细列。
「非自在」：非为说有作者、自在为生法之因。
「非无因」：亦非说一切法无因生。
「非微尘、非时」：亦非说微尘、或时节为能生一切法之妄想计着。
「非自性」：亦非说诸法有其实自体性。
「相续而为说法」：相续建立众善妙解脱法门，而为众生说法。
「为净烦恼、尔焰障故」：「烦恼」，即烦恼障，亦即事障。「尔焰障」，即所知障，亦即理障。谓如来说法，但为净众生之烦恼、所知二障，二障既净，自然证得自觉圣智。
「譬如商主」：譬如大商主，用多种善方便，导诸众商，至于宝所，受安稳乐。如来亦如是，以众善方便，导诸众生，至于自如来藏清净心至宝之所，令得究竟安稳快乐。
「次第建立百八句，无所有」：次第建立种种妙法，而令住百八句，无相无所有，一切清净之境界。
「善分别诸乘，及诸地相」：最后令善分别诸乘，皆令通达，及菩萨诸地之相，而入于如来地。
【义贯】
「复次大慧，」诸佛「如来说法，」皆「离」于「如是四句」之戏论，「谓一、异、具、不具；有、无、」亦有亦无、「非有非无；常、无常、」亦常亦无常、非常非无常等妄见。是故如来皆得究竟「离于有、无、建立、诽谤」等恶不善法之过咎。如来若有说示，唯是「分别」解说众生由惑「结集」而起之苦「真谛」，令众生知苦；开示十二「缘起」之集谛，令众生断集；开阐「道、灭」二谛，令众生修道、证灭，得涅槃之清凉安稳「解脱」，如是等法门。「如来说法」，皆「以是为首」要，而不作有害之无谓戏论。是故，佛所说之甘露解脱法门，决「非」同于外道所妄计之种种「性」，如：决「非」说神我「自在」作者，为一切法之生因；亦「非」说一切法「无因」而生；亦「非」说「微尘」，亦「非」说「时」节等为一切法之生因；亦「非」说诸法有实「自性」，如是等邪恶戏论。如来但以解脱生死烦恼为本，「相续」建立众善妙法门，「而为」众生「说法。复次大慧，」诸佛说法，皆「为净」众生之「烦恼」及「尔焰」（所知）二种「障」，而令得自觉圣智之无上宝藏「故。譬如」大「商主」，用多种善巧方便，导引众商至于宝所，受安稳乐。如来亦如是，以种种善方便，「次第建立百八句」种种妙法，令住无相「无所有」，一切清净之境界，最后令「善分别诸乘」一切法门，皆令通达，「及」令超越菩萨「诸地」之行「相」，而入于如来地。
【诠论】
「如来说法，以是为首」还有个意义，就是：四谛、十二缘之理，是佛一成等正觉后，最初度五比丘所说的道理，所以说「为首」。复大慧禅。云何为？谓愚夫禅观察义禅禅禅。云何愚夫禅？谓闻觉外道者观无我相相骨无苦相计着为首。是相异观灭是愚夫禅。
【注释】
「攀缘如禅」：「如」，即真如。亦即观真如禅。
「自相共相，骨无常、苦、不净相」：曰「鏁」，即锁。谓见自相、他相、共相、（即自身、他身、共身），身骨如锁相连，皆是无常、苦、不净之相，以对治计身为常、乐、我、净。
「计着为首」：以如是计着其性为首。
「如是相不异观」：这有两个意义：一、于如是相坚着不舍，而不作别观。「异观」即别的、不同的观法。二、如是所观之境相，得不异于能观之智，此为观成之相。「相」，即所观之境相。「观」，即能观之智。能观之智与所观之境相，得不相异，能所合，打成一片，便是心境一致，即是观成之相。
「前后转进」：如是次第因前观成就，而后展转胜进，至得灭尽定。
「相不除灭」：然而未忘我见，故我相仍不得除灭。简言之，即不离相，故不得究竟。
【义贯】
「复次大慧，有四种禅。云何为四？谓」一、「愚夫所行禅」，二、「观察义禅」，三、「攀缘」真「如禅」，四、诸佛「如来禅。云何」为「愚夫所行禅？谓」诸「声闻、缘觉」与某些「外道」之「修行者，」于行禅时，「观人无我」之法「性」，而见「自」身「相」、他身相、及自他「共」具之「相」，身「骨」皆如「」（锁）相连，悉是「无常、苦、不净」之「相」，以对治计身为常、乐、我、净之凡夫四倒，期达于人空之境。二乘人以如是「计着」种种法性「为」其「首」要之行。「如是」坚持不舍，至所观之境「相」，得以「不异」于能「观」之智，能所泯合一致，即得观行成就。如是次第因「前」观行成就，而「后」展「转」胜「进」，至得灭尽定。至此，虽然能观之智与所观之境得以一致，但能所「相」仍「不」得「除灭」，仍不离相，故不得究竟。「是名」为「愚夫所行禅」。
【诠论】
愚夫所行禅，为二乘与某些外道所共修的。为什么二乘在此也称愚夫？因为邪小具迷自心现量，不了自共相性空，此方为真无我理!二乘与外道皆不达此，而于无性之自共相中，计著有实自性，且起于染净、苦乐、常无常之妄想计着，以此妄想计着，而为其修观之本，如是愚昧颠倒，故同名为愚夫。又二乘以憎爱欣厌为心，执断灭为果德，而涅槃实非断非灭，以是不了，故称愚夫。
云何观察义禅？谓无我相相外道他具无已观法无我。相义是观察义禅。
【注释】
「观察义禅」：此为三贤位行人所修者，「义」，指法无我义。谓三贤行人，于了知邪小所修之人无我性空后，更进而观法无我之义，故称观察义禅。
「人无我自相共相」：谓三贤行人了知二乘所修之人无我观行中之种种自相、共相，其性本空。
「外道自他具无性已」：并了知外道所计执之自相、他相、共相，亦皆无有自性。如是了知已，便离邪小不究竟之行。
「彼地相义，渐次增进」：「地」，法无我所摄之诸地。「相」，行相。谓于彼法无我诸地行相之义，随顺观察，渐次增进，而至断分别我执及分别法执，二分别断，即登初地。
【义贯】
「云何」为「观察义禅？谓」三贤位行人，了知二乘所修之「人无我」观行中之种种「自相、共相」，其性本空；并了知「外道」所计执之「自」相、「他」相、自他共「具」之相，皆悉「无」有自「性」，如是了知「已」，便舍离邪小不究竟之行，而进「观」察「法无我」之义理。于「彼」法无我所摄诸「地」行「相」之「义」，一一随顺观察，「渐次增进」，而至二分别执断，二分别断尽，即登初地。「是名」为「观察义禅」。
云何禅？谓二无我生是禅。
【注释】
「攀缘如禅」：魏译作：「观真如禅」。
「妄想二无我妄想」：谓十圣行人，观察三贤及邪小所修之依自心妄想分别而执实有二无我理，了知这些实在是三贤及邪小所证境之妄想。
「如实处，不生妄想」：「如实处」，指十地。谓十圣行人，次第渐进，至十地，以现量无分别智，观真如实际之处，人法本无，故不生妄想，而证寂灭真境。
【义贯】
「云何」为「攀缘」观察真「如禅？谓」十圣行人，观察三贤及邪小所修之依自心「妄想」分别而执实有人、法「二无我」之理，了知这些实为彼三贤、邪小所证境之「妄想」，（如是照了地前行人之能证所证仍炽然），如是次第增进，至于十地，以现量无分别智，观真「如实」际之「处」，于其中，了了知见人法本无，故「不生」一切能所等「妄想」，而证寂灭真境。「是名」为「攀缘如禅」。
云何禅？谓入得觉相三成办众生议。是禅。
【注释】
「成办众生不思议事」：谓能成办为度化众生而作之一切不思议事。
【义贯】
「云何」为「如来禅？谓」顿「入如来地」，证「得自觉圣智相」之「三种乐」而于其中安「住」，能「成办」为度化「众生」而作之一切「不」可「思议」之「事。是名」为「如来禅」。
【诠论】
上面三种禅中，第一种为邪小所修之愚法。后面两种，虽也是大乘菩萨三贤十圣所共修的，但仍属渐修渐证，最后这如来禅，则是上上智顿根人所修，依如来不生不灭为本修因，而顿悟一心，顿圆佛地，三德秘藏，一念顿圆，顿能成熟一切众生不思议事。故名如来禅，所谓「一念不生，即名为佛；一喝之中，五教具畅」，即是此义。
尔时重宣此义而偈言
凡夫禅观察相义禅禅禅。
譬日月形钵摩深险 空火尽者观察
是相外道道通禅亦复堕闻及觉境界。
一是无一刹诸议手
一时摩其顶随顺入相。
【注释】
「譬如日月形，钵头摩深险」：「钵头摩」，红莲花。「深险」，指高山巨海。此指外道之人，观神我，而谓神我有如日月之圆明，或如红莲花之净妙，或深险如高山巨海，妄计以为真实，实皆自心妄想所现。
「如虚空火尽」：此指二乘所修，观身苦而沈空滞寂，如彼顽空，取灭尽如薪火尽。
「如是种种相，外道道通禅」：若执着如是种种相，即堕于外道之道，及其所通修之禅。
「舍离彼一切，则是无所有」：舍离前三种禅之一切计着，则是诸佛如来无所有，无所着，一切清净，故名如来清净禅。
「一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶」：若能如是不着一切处，即顿契佛心，故感得十方一切诸佛刹土之如来，同以不思议之手，一时皆摩其顶。
「随顺入如相」：「如」，真如。谓令随顺法性，而入于真如究竟清净之实相。
【义贯】
「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：」所谓禅有四种：「凡夫所行禅，」三贤菩萨所修之「观察」法无我「相义」之「禅」，十圣所修之「攀缘」真「如实」际之「禅」，及顿教上上智者所修之「如来清净禅」。外道之人于行禅时观其妄想之神我，谓其「譬如日月形」之圆明，或说如「钵头摩」（红莲花）之净妙，或「深险」如高山巨海，妄计以为真实。二乘则灰身泯智，沈空滞寂，谓不动「如虚空」，或取寂灭如薪「火尽」，此等为邪小之「修行者」作如是「观察」。若执着「如是种种」妄想「相」，即堕于「外道」之「道」及其所「通」修之「禅，亦复堕」于「声闻、及缘觉」之「境界。」若能「舍离彼」前三种禅之「一切」计着，「则是」直入如来「无所有」、无所着、究竟清净之境界，顿契佛心，故感得十方「一切」佛「刹」之无量「诸佛」如来，悉「以不」可「思议」之佛「手，一时」具「摩其顶」，令其「随顺」法性而「入」于真「如」究竟实际之「相」，是为如来清净禅。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白言般涅槃者何等法谓为涅槃？
【义贯】
「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，」诸佛如来所说的「般涅槃者，」是指「说何等法，谓」之「为涅槃？」
【诠论】
前面说诸禅既然不同，所证的果德也不一样。外道执神我，冥性等为涅槃，二乘以灰身泯智为涅槃，今如来以清净禅而入涅槃，不知以何法而称为涅槃。大慧菩萨因此问明，以显果德异于邪小。告大慧一藏意意识见为涅槃。诸及我涅槃空境界。
【注释】
「一切自性习气」：唐译作：「一切识自性习气」。「一切识」，因八种识中，各有熏习气分，所以称一切。「自性」，即无始来，具生无明与分别无明，念念熏习而成种性，此为过去之旧种。此谓一切识自性之种子习气转变。
「藏意意识见习转变」：上句指「种子习气」，此句指「现行习气」转变。「见」，即分别无明。「习」，即具生无明。以此分别与具生二无明障为生死因，故有生灭之因。此谓八种识缘自分境（相分），起现攀缘（成七转识），念念熏成新的二障习气，此即为现在新种，即所谓现行习气。
「诸佛及我涅槃自性空事境界」：谓诸佛及我皆同证此涅槃，一切法自性空，理事圆融之境界。
【义贯】
「佛告大慧：一切」八种识「自性」之（旧）种子「习气」转变；及第八「藏」识、第七末那「意」识、与第六「意识」中之一切「见」（分别无明）及「习」（具生无明）之现行习气「转变，名」之「为涅槃」。此为「诸佛及我」皆同共证之「涅槃」一切法「自性空」，究竟理「事」之「境界」。
【诠论】
佛在此之意为：若了彼种子及现行二种习气空，便将此生死，当体转为不生不灭之果德，称为涅槃。然而此谓转变，但转其名，体实不转；即涅槃相，亦不可得，所以称此为诸佛共证之诸法性空境界。
复大慧涅槃者觉境界断。云何？谓相相断故。云何断？谓一现在得觉故断。大慧涅槃死。涅槃死者复应受生相续。者应堕为相。是故涅槃死是故者归。
【注释】
「离断常妄想、性非性」：「性」，有性。「非性」，无性。「性非性」，即有无。谓涅槃之性，本离于断常、有无等一切妄想。
「自相、共相妄想断，故非常」：谓二乘所执之自相、共相诸妄想皆断除，故不见有一自相、共相恒常、相续不变，故非常。若不见有自相、共相，即不得一自相、共相而可了脱。此为诸佛不坏自共相，而自共相妄想断之涅槃境界；亦即不断而断。
「一切圣，去、来、现在得自觉」：谓过去、未来、现在，三世一切圣者，皆以此而得自觉圣智。
「故非断」：故涅槃非为断灭之法。
「涅槃不坏不死」：涅槃之性，不是外道二乘所称的坏灭，亦不是凡夫所说的死。
「若涅槃死者，复应受生相续」：若涅槃为死法者，则应于涅槃后，再于三界中受生，生死相续不断。
「是故修行者之所归依」：是故大涅槃为诸如实修行者之所归依。
【义贯】
「复次大慧，」如来之「涅槃者」，乃为「圣智」自证「自觉」所行之「境界」，其性本「离断、常」之「妄想」，及有「性非」有「性」有无等一切妄想之法。
（）「云何」涅槃为「非常？谓」二乘所执之「自相、共相」诸「妄想」悉皆「断」
除，故不见有一自相、共相恒常相续不变，「故非常。云何」涅槃为「非断」灭之法？「谓一切圣」者，于过「去」、未「来、现在」皆以此而「得自觉」圣智，智德寿量不断、无尽，「故」涅槃「非」为「断」灭之法。「大慧，」大般「涅槃」其性「不」是二乘所称的「坏」灭，亦「不」是凡夫所称的「死。若涅槃」为「死」
法「者，复应」于涅槃后「受生」，而于三界中生死「相续」不断，因有死必有生。然涅槃不死，所以不更受生，故涅槃不是死法。「若」涅槃是「坏」灭「者」，则「应堕有为」之「相」，因唯有为相方有生住灭相。然涅槃非有为，故不坏。「是故涅槃」之性「离坏、离死。」以离坏、离死，「是故」大涅槃为诸如实「修行者之所归依。」
【诠论】
常情以坏灭为涅槃，所以佛在此特别显示涅槃境界是不坏不灭。因为佛已证无生，故非死；涅槃是真无为，故不坏。因此才为诸佛及三贤十圣之所共归。至于小乘行人，身智具忘，是否也得涅槃？答案是：小乘仍有微细生灭，故有灭（以其八识中之根本无明未断故）；小乘涅槃为化城涅槃，故可坏，既有坏灭，则非得此无上涅槃。
复大慧涅槃得断一义义是涅槃。
【注释】
「非舍、非得」：涅槃之性，其性非可舍，非可得：众生虽未证，然亦不曾舍，以一切法自性涅槃故；诸佛虽证，亦非新得。
「非一义、非种种义」：「种种」，即异。谓非一、非异之义。
【义贯】
「复次大慧，涅槃」离一切过；其性「非」可「舍」，亦「非」可取「得；非断、非常；非一」之「义，非种种」（异）之「义；是名」为「涅槃」。
【诠论】
此节总示涅槃离一切过。所谓一切过即以四句百非为代表。因为有四句，所以众生生起一切妄想，皆是此四句之过。又，涅槃之性，凡外邪小以迷心量，故皆不能证得。二乘妄见心外有法可取舍，外道妄执一异、断常等，这些总是妄想情量；离此诸过，则是真常、真乐、真我、真净之大涅槃。所以六祖之偈言：「无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相，平等如梦幻；不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断，常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。」观此祖师涅槃之说，即知是远承诸佛，指此印心，顿转心意意识，顿入性空之真净境界也。
复大慧闻觉涅槃者觉相相近境界颠倒见生等于作涅槃觉。
【注释】
「觉自相共相」：此为声闻所行：觉知自相、共相，而断见惑。
「不习近境界」：此为缘觉所修：不习近六尘愦闹境界，乐独善寂。
「不颠倒见，妄想不生」：于五蕴六尘不生凡夫之常、乐、我、净四种颠倒见。「妄想不生」，为对境不起妄想分别，因此思惑亦除。
「彼等于彼，作涅槃觉」：彼等二乘之人，于彼非究竟处，而作涅槃之妄觉。
【义贯】
「复次大慧，声闻缘觉」之「涅槃者」为：声闻乘人「觉」知「自相、共相」，而断见惑。缘觉乘人则「不习近」六尘愦闹「境界」，乐独善寂，于五蕴六尘「不」生凡夫常乐我净之四「颠倒见」，于对境时，「妄想」分别「不生」，思惑亦除。「彼等」二乘之人，「于彼」非究竟处，而「作涅槃」之妄「觉」。复大慧二相。云何为二？谓言相计着相计着。言相计著者无言计着生相计著者觉现分生。
【注释】
「言说自性相计着，事自性相计着」：「言说」，即名相；「事」即事相。凡夫以此二种计着，故令一切法生生不息，不得涅槃。然推究此名相与事相之自性相，皆是自心妄想所现，本无自性。是故知此二计着，为众生涅槃之根本障碍，故佛在此特别提出，以为开示如来涅槃法之总结，令众生皆自心自了，证得自性涅槃。
「从不觉自心现分齐生」：为从不如实觉知一切法唯自心现，而有差别生。「分齐」，即差别。以法界本一相，以不觉心现，故见差别。
【义贯】
「复次大慧，」有「二种自性相」，为众生生死因，令不得涅槃。「云何为二？谓言说」（名相）之「自性相」妄想「计着」，及「事」相之「自性相」妄想「计着。言说自性相计著者，」为「从无始」世来执着「言说」之「虚伪习气计着」而「生」；「事」相之「自性相计著者」，为「从不」如实「觉」知一切法唯「自心现」而有「分齐」差别，因而「生」起。
【诠论】
上面佛说大涅槃的定义为转变「一切自性习气」，但未详说自性习气。故在此更明白显示。一切诸法皆有名相（言说）与事相，但此二相皆由心现，本无自性，惟是一心。而邪小之人不了名字性空，事相非有，各执有其实自性，因此于其中妄想计着，念念熏习，各成实种，所以佛说「一切自性相」。佛了此二种自性，即寂灭相，不复更灭，所以能转一切自性习气，此即是如来大涅槃也。
复大慧二神力菩萨摩诃萨顶礼诸受义。云何二神力？谓三昧正受为现一身面言神力及手灌顶神力。
【注释】
「菩萨摩诃萨顶礼诸佛」：加持菩萨摩诃萨，令顶礼诸佛足。
「听受问义」：听受其所请问之众义。
「三昧正受、为现一切身面言说神力」：以神力加持，令入三昧正受，而后为现一切身面言说神力加持。「三昧」，即定，亦即正心行处。「正受」为一切受不受，名正受。
【义贯】
「复次大慧，」诸佛「如来」皆「以二种神力建立」，加持诸「菩萨摩诃萨」，令「顶礼诸佛」足，「听受」、请「问」众「义。云何」为如来之「二种神力」加持「建立？谓」以神力加持，令入「三昧正受」，而后「为」其「现一切身面言说」，并复以「神力」加持，「及」亲以佛「手灌」其「顶」，而授与佛职位之「神力」加持。
【诠论】
因为前面偈中说：「一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相」，所以佛在此详明如来如何以神力成就菩萨摩诃萨。行人因内具真因，修真实行，因此感应道交，而获佛二种神力加持，方能面见如来慈颜，亲承教诲，而成就无上妙圆真行。然而加持有冥加与显加两种。此二种神力，皆是显加。
大慧菩萨摩诃萨初菩萨神力谓入菩萨大乘明三昧入 是三昧已十界一诸神通力为现一身面言。金刚藏菩萨摩诃萨及余是相功德成菩萨摩诃萨。大慧是初菩萨菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力于百千劫积成。
【注释】
「住佛神力」：住佛加持之神力。
「所谓入菩萨大乘照明三昧」：而得入胜三昧，即入所谓大乘照明三昧。「照明三昧」，即光明定。
「如金刚藏菩萨摩诃萨」：此指华严经中，金刚藏菩萨将说十地品时，蒙佛神力加持，而入于三昧：「尔时金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智慧光明三昧。入是三昧已，」以此三昧力故，便即时感得「十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹微尘数诸佛，同名金刚藏，而现其前，作如是言：善哉善哉，金刚藏，乃能入是菩萨大智慧光明三昧。善男子，此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛，共加于汝，以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故，威神力故，亦是汝胜智力故，欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故尔时十方诸佛与金刚藏菩萨无
能暎夺身，与无碍乐说辩，与善分别清净智，与善忆念不忘力，与善决定明了慧，与至一切处开悟智，与成道自在力，与如来无所畏，与一切智人观察分别诸法门辩才智，与一切如来上妙身语意具足庄严。何以故？得此三昧法如是故，本愿所起故，善净深心故。」（以上引华严经卷三十四，十地品）金刚藏菩萨受诸佛如是加持后，方开始说十地品。因为此处对于一切修习菩萨大行者，非常重要，因此特地全引经文，以俾参考；亦是以经证经故。
「及余如是相功德成就菩萨摩诃萨」：「余」，其余，其他。谓及其余得如是妙相、功德成就之菩萨摩诃萨，亦是如是受佛神力加持，而得其诸智慧功德，说示正法，教化众生。举个例子，远的不必说，即本经之当机，大慧菩萨，在经首一开始，即以偈赞佛之功德，那便是佛力所加，方得作如是说，否则如来境界，除佛与佛，无人能了，更何况能赞？故语云：惟佛能赞佛，即是此义。又，除此以外，本经全经中，大慧菩萨一再「承佛威神」而请问各问题，乃至问百八问，都是蒙佛力加持。
「于百千劫积习善根之所成就」：谓此乃为菩萨摩诃萨，于百千劫积习善根成就，方得诸佛如是护念加持。
【义贯】
「大慧，菩萨摩诃萨」于「初菩萨地」，欢喜地中，以得「住」诸「佛」所加持之「神力」，而得入胜三昧，「所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，」以是三昧力故，感得「十方世界一切诸佛」悉「以神通力，为」其「现一切身、面、言说」而加持之，令其亦得现一切身面言说。「如」华严会上「金刚藏菩萨摩诃萨」即是如是受佛加持，而得开演菩萨十地品。「及」其「余」得「如是」妙「相」、「功德成就」之「菩萨摩诃萨」，亦是如是受佛神力加持，而得具诸智慧功德辩才，方能演示正法，教化众生。「大慧，是名」住于「初菩萨地」之「菩萨摩诃萨，得」诸佛加持此「菩萨」之「三昧正受神力。」此亦是菩萨摩诃萨「于百千劫」中「积」聚修「习善根之所成就」，方得诸佛如是护念加持。
第诸对治治相通究至法云大莲华妙宫殿坐大莲华宝师座同类菩萨摩诃萨眷属围绕众宝璎珞庄严其身黄金薝卜日月光明诸最十大莲华宫殿座而灌其顶譬在及天帝释太灌顶是菩萨手灌顶神力。大慧是菩萨摩诃萨二神力。菩萨摩诃萨二神力面见诸是见。
【注释】
「次第诸地」：于是次第由初地渐次入于诸地。
「对治所治相，通达究竟」：「对治」，能对治。「所治」，所对治。谓于诸能对治之法门，及所对治之惑结等法相，皆通达，至于究竟。
「黄金薝卜，日月光明」：「薝卜」，花名。亦作瞻博、瞻匐、瞻波等。玄应音义：「瞻博花，或作瞻波花，亦作瞻卜；此云金色花。大论云：『黄花树也；』树形高大，花亦甚香，逐风弥远也。」此谓菩萨之身如黄金色之薝卜花之色，现出如日月一般的光明。
【义贯】
此菩萨摩诃萨于是由初地「次第」渐入「诸地」，于诸能「对治」之法门，及「所」对「治」之惑结等法「相」，皆悉「通达」，至于「究竟」；如是「至」于第十「法云地，住」于「大莲华微妙宫殿」之中，「坐」于「大莲华宝师子座」上，「同类」同行之诸「菩萨摩诃萨」而为「眷属」所共「围绕，众宝璎珞庄严其身，」身「如黄金」色之「薝卜」花的色泽，放出「日月」一般的「光明」。尔时十方「诸最胜子」（诸佛）「从十方来，就」其所坐之「大莲华宫殿座上，而」亲手「灌其顶。譬如」于四天下得「自在」之「转轮圣王」之太子受王灌顶，而绍王位，「及天帝释」之「太子」受「灌顶」已，而于三十三天得自在。此菩萨摩诃萨受诸佛灌顶，获佛职位，而于法得自在，亦复如是。「是名」诸佛如来为「菩萨」亲「手灌顶」之「神力」加持。「大慧，是名菩萨摩诃萨」所受于诸佛之「二种神力」加持。「若菩萨摩诃萨住」如来如是「二种神力」加持，即得「面见诸佛如来」，亲承教益；「若不如是，则不能见。」
【诠论】