大慧云何成？谓我我成决定是成。

【注释】

「谓我我所想」：谓凡夫及外道，计五蕴法为我我所之想。
「成决定论」：以宗、因、喻等虚妄法，强成有我且认为是决定不变之论。

【义贯】

「大慧，云何」为「成妄想？谓」凡夫及外道，计五蕴法为「我、我所」之「想」，而以宗因喻等虚妄法，强「成」有我且认为是「决定」不变之「论，」如是所成之妄想，「是名」为「成妄想」。
大慧云何生？谓无生计着是生。

【注释】

「缘有、无性生计着」：谓执诸法皆以有、无二法为缘，而生计着之妄想。「有、无性」，即有、无二法。

【义贯】

「大慧，云何」为「生妄想？谓」执诸法皆「缘有、无」二「性」（二法）而「生
计着」之妄想，「是名」为「生妄想」。大慧云何生？谓一本无生无生无身是生。

【注释】

「不生妄想」：此为妄计万物未生之前，先有不生之体，此体则不从因缘而生。
「谓一切性本无生」：「一切性」，即一切法。谓计一切法本来无有生起，亦从来不生。
「无种因缘生无因身」：「无种」，「种」即能生之义，以计「无」为能生一切，故称「无」为「无种」。此谓以无种之因缘，而生无因之身。「无因身」，指虽有种种物之体生起，然此体则不待因缘而生，称为无因之身。「身」，即是体。

【义贯】

「大慧，云何」为「不生妄想？谓」计「一切」法之「性本」来「无」有「生」起，且妄谓由「无种」之「因缘」即能「生」出「无」须待「因」缘而生之「身」（体），如是而起之妄想，「是名」为邪计「不生」之「妄想」。
大慧云何相续？谓具相续金是相续。

【诠论】

此为计根身器界，循环往复，各有实体，如针引线，相续无穷，亦如缕织金，递相连属。

【注释】

「谓彼具相续如金缕」：谓计根身器界等，具相续连属，犹如金织于缕。「具」，皆也。「彼」，指根身器界等法。

【义贯】

「大慧，云何」为「相续妄想？谓」计「彼」根身器界等法，「具」皆「相续」连属，犹「如金」织于「缕」，如是而起之妄想，「是名」为「相续妄想」。
大慧云何？谓计着夫是。

【注释】

「缚不缚妄想」：「不缚」，即是解，此即缚与脱之妄想。
「谓缚不缚因缘计着」：谓由缚与脱之因缘，生实有自性之计着。
「如士夫方便，若缚若解」：「士夫」，即人。此谓如人以绳之方便，结绳作结，结已还解。

【诠论】

此言二乘不达生死涅槃本来平等，真如无缚无脱，以不了此，故执实有生死可缚此身，有涅槃可脱此身；故厌生死，取涅槃；如人结绳为结，结后解之，而绳本来不二，亦无有结，亦无有解，然以妄想故，见绳有结、有解，亦如是。

【义贯】

「大慧，云何」为「缚」与「不缚」（解脱）「妄想？谓」诸二乘人对「缚」与「不缚」（解脱）之「因缘」，生实有自性之「计着」。此犹「如士夫」（人），以绳之「方便」，结绳作结，结已还解，愚痴之人即见绳为实有「若缚若解」之事，然绳实无缚无解。「是名」为「缚不缚妄想」。
于此分别通相一愚夫计着无。

【义贯】

「于此」十二种「妄想自性」之「分别」相与共「通相」之境界，「一切愚」痴凡「夫」不达性空，而妄「计」执「着」为实「有」或实「无」。

【诠论】

此为总结以上十二种妄想之分析。十二种妄想皆由所缘境而有差别相，然总不外妄想；而愚夫不了此，不但外执种种境界，更内执依此等境界所起之种种妄想，为实有自性，执之不舍，故成系缚，若了唯是自心，则顿时不脱而脱。
大慧计着而计著者计着幻现身凡夫见异幻。大慧幻异异异者幻
异者幻无差别而见差别是故异异。是故大慧及余菩萨摩诃萨幻异异无莫计着。

【注释】

「计着缘起而计著者」：「缘起」，即缘起自性、或缘起诸法，亦即因缘生法。「计着」，即妄想。谓若计着缘起之法而生妄想计著者，亦即：依缘起自性而生妄想。
「种种妄想计着自性」：便会更依种种妄想，而计着缘起为有实自性。此为依妄想复执缘起为有实自性。
「如幻示现种种之身」：「幻」，即咒术。谓譬如以咒术所示现之种种幻化之身。如咒巾成兔，咒竹成龙。咒则比喻无明习气，巾与竹则喻为所依之真如，兔与龙则比喻缘起诸法。
「凡夫妄想，见种种异幻」：「异幻」，有异于幻化之物，即，不能了见其为幻化，以为是实物之义。此谓，凡夫以依于自心妄想，而见种种法为不同于幻化之物，（见其为实，则计为不幻）。
「幻与种种」：「幻」，幻术。「种种」，幻术所现之种种法。
「非异非不异」：「不异」，一也。即非一非异。
「若异者，幻非种种因」：幻术与所现之种种法若定相异者，则幻术不应成为其所化现之种种法之生因。然此种种幻法实因幻术而起，故幻术与所幻之法非异。
「若不异者，幻与种种无差别」：然而幻术与种种幻术所生之法，若不异者，则幻术与种种幻法应无差别。
「而见差别」：而今见幻术与所幻之法实有能生及所生之差别，故幻术与种种幻法非一（非不异）。

【义贯】

「大慧，」若「计着缘起」诸法「而」生妄想「计著者」，便会更依「种种妄想」而「计着」缘起诸法为有实「自性」。譬「如」以「幻」术而「示现种种」幻化「之身，凡夫」无智，于此等幻化之物，以依自心「妄想」，而「见」有「种种异」于「幻」化之实物，且执以为实。「大慧，幻」术「与」其所化之「种种」幻法，实「非异、非不异」（非一非异）。幻术与其所幻之法「若」定相「异者」，则「幻」术（妄想）应「非种种」幻法（缘起）之生「因」；然幻术实为幻法之生因，故幻术与幻法为不异。复次，幻术与其所幻现之法「若不异者」（若是一），则「幻」术「与」其所幻之「种种」法，应「无差别；而」今「见」二者实有能生及所生之「差别」，故幻术与其所幻之法非不异（非一）。「是故」知幻术及其所幻之法实「非异、非不异」（非一非异），离于一异，不可取着。「是故，大慧，汝及」其「余」诸「菩萨摩诃萨」，于「如幻」之「缘起」诸法所生之「妄想自性」，对于其「异、不异，有、无」等相，皆「莫计着」，以皆依真如而起，唯心所现，了无自性，本自圆成故。
尔时重宣此义而偈言于境界觉随无及平等慧生。

【注释】

「心缚于境界」：「境界」，六尘境界。众生以心迷于圆成实性，而为六尘境界所缚。
「觉想智随转」：「觉想」，妄觉妄想。以依妄觉及妄想，而令本有之智随着境界而转。
「无所有及胜」：「无所有」，即无相之境界。「胜」，最胜处，指如来地。谓：若以真智，了达依他（缘起境界）及计（妄想），本无所有，即达无相、无所着，及最殊胜之佛地。
「平等智慧生」：「平等智慧」，指真如之智；以证真如，方达究竟平等以
一真即一切真，而见诸法如义。此谓：如是则真如平等之智慧，自然生起。

【义贯】

「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：」众生以迷于圆成如智，而致「心」系「缚于」六尘「境界」，因而依妄「觉」及妄「想」，而令本觉之「智随」着境界而「转」。若了境界（依他）及妄想（计）本「无所有」，而达无相、无所着「及」最殊「胜」之如来地，则真如「平等」之「智慧」，便自然「生」起。
于无摄受。支分生幻成相成。

【注释】

「妄想自性有」：「自性」，指计自性所执之名言。谓于妄想取着中，则一切计所执名言之自性，即显现有。
「于缘起则无」：然于缘起诸法本身，实无名言之计着。
「妄想或摄受」：此句解释何以妄想便令一切成妄有自性？以依于妄想而摄受取着诸名言故。
「缘起非妄想」：此句解释：何以于缘起本身则无名言、自性等之计着？以一切缘起诸法，其本身皆非有妄想故。
「种种支分生」：「支分」，四肢及身分。身分即身躯。此谓：如幻师，幻作男女，则有种种四肢及身躯生出。此指依妄想，则见种种缘起如幻之相为实。
「如幻则不成」：若了皆是自心如幻之妄想所现，则种种支分皆不得成就，亦即，则见其实皆非支分，而不为所惑，以其皆无有自性，故其惑事皆不得成就。
「彼相有种种，妄想则不成」：同样的，彼幻相虽有种种差别显现，若知惟是妄想之所生起，元无自性，彼诸幻相则不能成就惑事，迷惑于我。

【义贯】

于「妄想」取着中，则一切计所执名言之「自性」即现「有」，然「于缘起」诸法本身「则」实「无」种种名言之计着；何以妄想便令一切有自性？以依于「妄想或」（而）「摄受」取著名言，故令一切妄现有自性。何以于缘起上则无名言、自性之计着？以「缘起」诸法本身皆「非」有「妄想」计着故。如幻师，
幻作男女，则有「种种」四「支」肢、身「分」身躯「生」出；若了彼一（）（）切皆「如幻，则」彼种种支分皆「不」得「成」就迷惑之事，（诳人不得）。同样的，「彼」缘起诸幻「相」，虽「有种种」差别显现，若知惟是自心「妄想」之所生，原无自性，「则」彼诸幻相，即「不」能「成」就惑事，迷惑我之真智。
相是生  无知于。
此诸是于。

【注释】

「彼相则是过」：彼缘起之相，则是令心起妄想之过咎者。
「皆从心缚生」：然诸缘起相，却是皆从心为妄想所缚而生。
「妄想无所知」：妄想之生起，为由于对缘起性无所了知，不知其性本空。
「于缘起妄想」：是故于缘起诸法生妄想。
「此诸妄想性，即是彼缘起」：此言妄想与缘起二者本不异。
「妄想有种种，于缘起妄想」：妄想之所以有种种差别，皆是于缘起诸法中生妄想计着，故妄想与缘起非一，以能依、所依非一故。

【义贯】

「彼」缘起诸「相则是」令心起妄想之「过」者。然诸缘起相，却「皆」是「从心缚」于妄想而「生；妄想」之生起，为由于对缘起性「无所」了「知」，不知其性本空，故「于缘起」诸法上横生「妄想」。然而「此诸妄想」之「性，即是彼缘起」性，二者本非异；而「妄想」之所以「有种种」差别，皆是依「于缘起」诸法，而生种种「妄想」计着，故妄想与缘起亦非一。

【诠论】

这里，前四句偈颂「妄想」与「缘起」互生；后四句偈明「妄想」与「缘起」
不一不异。
第一义第三无生断境界。

【注释】

「世谛第一义」：世谛与第一义谛，即摄一切法。诸佛说法，常依此二谛，此外则为外道邪计。
「第三无因生」：除世谛及第一义谛外，若说有第三谛，即外道之无因生论。外道立二十五谛，明因中有果：第一、从冥初生觉，第二、从觉生我心，第三、从我心生色声香味触等。此处所说之无因，即所谓自然性。
「妄想说世谛」：法本无说，而云有二谛者，以众生有「妄想」，故「说」有「世谛」之建立。
「断则圣境界」：若断除妄想，则达圣智第一义谛，断妄即真。

【义贯】

「世谛」及「第一义」谛，即摄一切法，若说有「第三」谛，即是外道所计的「无因生」之邪论。法本无说，而云有二谛者，以众生有「妄想」，故「说」有「世谛」之立；若「断」除妄想，「则」立即达于「圣」智第一义之「境界」，以断妄即真故。
譬于一现于无相是。譬翳众现翳无觉。譬炼真金诸秽空无云翳亦。

【注释】

「譬如修行事，于一种种现」：「修行事」，指禅观之十处，亦称十一切处。禅有十种一切处之修法，谓青、黄、赤、白等，皆遍一切。「于一种种现」，谓于一境中，以心想故，而有种种青黄等色现。
「于彼无种种，妄想相如是」：同样的，于彼真谛圆成性中，本无种种差别，但由妄想取着，则有种种差别相生，亦复如是。
「譬如种种翳，妄想众色现」：缘起诸法本来无有，由妄计着，故有相形成。正如人见空中有种种色相现，为由于其眼患翳病。同样的，以自心中有妄想病，而见有众色显现。
「翳无色非色，缘起不觉然」：然而翳本身实无色与非色之别；相同的，缘起诸法本身，并不觉知自己有种种差别相，也是一样。「然」，如此。
「譬如炼真金，远离诸垢秽」：又譬如以金而炼真金，若能远离沙等诸垢秽物，则金体之纯性自然显现。
「虚空无云翳，妄想净亦然」：又，虚空中若无乌云之翳，则朗朗晴空自现。同样的，若了依他起及计所执皆无体，则妄想皆净，圆成独露，亦复如是，如真金与晴空之显露。

【义贯】

「譬如修」十处定观「行」之「事，于一」境中，以心想故有「种种」青黄赤白等色，于一切处而「现」；同样的，「于彼」真谛圆成性中，本「无种种」差别，但由「妄想」取着，则有种种差别「相」生亦「如是」（此偈为颂妄想自性，依于妄想，而令种种相现）。缘起诸法本来无生，由妄计着，故有相形成，「譬如」人见空中有「种种」五色之相，是为由其目病「翳」所致；同样的，由于自心有种种「妄想」，而见有「众色」相显「现」；然而「翳」本身实「无色」与「非色」之别。相同的，「缘起」诸法（既由妄想所生，故彼缘起诸法）实「不觉」知、亦不自作念自己有种种差别相，亦「然」（种种差别在于众生自妄想心，非在缘起诸法。此第二偈为颂缘起自性非实，乃由妄想而现。）「譬如」以金「炼真金」，若能令「远离」沙石等「诸垢秽」物，则金体之纯性自然显现；又，「虚空」中若「无」乌「云」之遮「翳」，则朗朗晴空之面貌自现；同样的，若能顿了依他、计本无自体，而令「妄想」皆「净」，圆成即应时独露，「亦」复「然」，此即：若金中无垢秽，金性自然全部显发；虚空若无云翳，空相自然明显，亦如是。（第三偈为颂圆成实性显发之所以：圆成自性之显发，为了妄想自性（计）及缘起自性（依他）无有自体，因而远离依计之垢秽、翳障，如是而令圆成独露。）
无及及悉由。

【注释】

「无有妄想性」：实无有一法名妄想性。
「及有彼缘起」：而且亦无有彼缘起之法。以妄想及缘起，本离有无，唯心所现。「有」为承上句之「无有」。
「建立及诽谤」：若妄言取著有无性，即堕建立之常见，及诽谤之断见。
「悉由妄想坏」：此等恶见悉由依于妄想分别，而坏圆成实性本离于有无之正见。

【义贯】

实「无有」一法名「妄想性，及」亦无「有彼缘起」诸法之性可得，以妄想性与缘起性，本离有无，唯心所现。若妄言取著有无性，即堕「建立」之常见，「及诽谤」之断见。此等恶见「悉由」依于「妄想」分别，而「坏」圆成实性本离于有无之正见。
无而无而无生。

【注释】

「妄想若无性，而有缘起性」：妄想若无实自性，而言有缘起之实自性可得，即不合道理：以缘起为依妄想而生。
「无性而有性」：然诸外道妄想计着依于冥初无性，而有诸法之实自性生起。
「有性无性生」：「有性」，即有。「无性」，即无。谓，又计有性及无性二种，为能生一切诸法。

【义贯】

「妄想若无」实自「性，而」言「有缘起」之实自「性」可得，即违道理。然外道妄想计着，谓依于冥初之「无性，而有」诸法之自「性」生，及计「有性」及「无性」二种，为能「生」一切诸法。