「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：采」取招「集」善恶生死「业」者「为识，不采集」众业者方「为智」。由「观察」缘生「一切法」，而至「通达」无相「无所有」，见诸法当体离一切生灭相，得无生忍，「逮」证「得」佛地无功用「自在」神通之「力」，用而常寂，「是则名为」如来所证之无上「慧」。
缚境界为，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生。

【注释】

「缚境界为心」：「心」，即识。受缚于诸境界者，即名为心识。
「觉想生为智」：能觉知种种妄想之生起者，即为智。
「无所有及胜」：「无所有」，指菩萨所证之无相境界。「胜」，指佛地上之胜妙之境。

【义贯】

受「缚」于「境界」者，即名「为心」识，能「觉」知种种妄「想」之「生」起者，即「为智」。菩萨得无相「无所有，及」至佛位「胜」妙之境，「慧则从是」处而「生」。
意及与识，远离思惟想，得无思想法，子非声闻。

【注释】

「心意及与识」：若依心、意、意识，则为长养。「心、意、意识」即八识。
「远离思惟想」：若远离一切思惟妄想分别，即非长养。

【义贯】

若依「心、意、及与」意「识」，则为长养，「远离」一切「思惟」妄「想」分别，则非长养，至证「得无思」惟妄「想」之「法」，转识为智，乃「佛子」之境界，而「非声闻」之所能。

【诠论】

本偈为颂菩萨离心意意识、无生、无长养之境界。
寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。

【注释】

「寂静胜进忍」：「寂静忍」，即寂灭忍。仁王经上说五种忍：伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，各有下、中、上三品。三贤位菩萨皆在伏忍位；初地至三地为信忍；四至六地为顺忍；七至九地为无生忍；十地、等觉、及佛为寂灭忍。
「生于善胜义」：谓如来之智，乃生于最善之胜义谛。
「所行悉远离」：「所行」，指一切凡愚所行之妄想境界，佛于此等境界悉皆远离。

【义贯】

「寂静」殊「胜」趋「进」之「忍」智，乃「如来」最极「清净」之「智」，此智乃「生于」最「善」之「胜义」谛，于诸凡愚「所行」之一切妄想境界，「悉」皆「远离」。我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性；二乘不相应，智离诸所有。

【注释】

「我有三种智」：即上所言之「知生灭、知自共相、知不生不灭」三种智慧。
「圣开发真实」：「圣」，指自觉圣趣。谓此三种智乃依自觉圣趣所开发之真实智慧。
「于彼想思惟，悉摄受诸性」：「彼」，指佛所证之圣智境界。「想」，妄想。「思惟」，分别。「摄受」，取着。「诸性」，诸法之性。谓凡愚之人，于佛所自证之境界，但依自心妄想分别，而摄受取着诸法之性，故不见真，不能契入。
「二乘不相应」：「不相应」，指不相应智，谓与世间染法不相应之无漏智，因为二乘以总别相观，破诸法之自共相，故于世法得不相应智。虽得此智，得出离世间，然仍分别不断，不能证得究竟，及得法界一相、无碍之大自在。
「智离诸所有」：谓唯我圣智远离于诸所有，究竟无所着，一相、无相。

【义贯】

「我有三种智」：知生灭智、知自共相智、知不生不灭智。此乃是依自觉「圣」趣所「开发」、契入「真」如「实」际之智慧。凡愚之人「于彼」佛所证之甚深境界，却依自心妄「想思惟」分别，「悉」为「摄受」取着「诸」法之「性」，故不见真。至于「二乘」之人，以破自共相，故于世法得「不相应」智，唯我圣「智」远「离」于「诸所有」，究竟无所着。
计着于自性，从诸声闻生，超度诸量，如来智清净。

【注释】

「计着于自性，从诸声闻生」：由于计着诸法之自共相，及染净等自性，从这些计着，而有声闻生。

【义贯】

由于妄「计」执「着于」诸法之染净等「自性」，「从」如是「诸」计着，故有「声闻」产「生」。以自在慧「超」越「度」过「诸」妄想「心量」，则为「如来」无上「智」慧、究竟「清净」。
复次大慧，外道有九种转变论，外道转变见生；所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧，是名九种转变见，一外道，因是起有无生转变论。

【注释】

「转变论」：前面佛明示识与智之分别。若依智，则洞见诸法性相如如，离于生灭；若依于识，则随境而转，见有生灭，取着外相，是故见诸法变迁不一，纷然于目，于是乃至有九种转变之论，而不知诸法本寂，一切变化乃唯心所现。以如是着外相求，不知达本，故不见真，随妄识漂流；今佛已示识与智之分别，为令究竟远离依妄识之求，离妄归真，依于正智，故广破外道邪计之转变论，令依不生灭之智。
「外道转变见生」：此九种转变论为根据外道所执之转变妄见而生。
「形处转变」：身形、处所转变。如人有生老病死。
「相转变」：相貌转变，如人之相貌四肢，因年老，或营养、或运动、或操劳，而变胖、瘦、强弱、或有皱纹，称为相转变。
「因转变」：能作之因转变。此指有、无、识三者，互起互灭，识随业而转变，称为因转变。
「成转变」：所成之果转变。如神识入胎，由因成果，称为成转变。
「见转变」：眼观前境，而能分别，然其所见，随物迁移不定，称为见转变。
「性转变」：如苦变为甜，甜转成酸等，称为性转变。
「缘分明转变」：谓缘境分别，迁移不定，称为缘分明转变。
「所作分明转变」：谓种种造作不定，称为所作分明转变。
「事转变」：谓一切有为之事，成住坏空，称为事转变。
「一切外道，因是起有无生转变论」：谓一切外道皆依此九种转变之妄见，而起「有」与「无」互相转生，从有到无、或从无到有之转变论。

【义贯】

：本节从略。云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变；一性变亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异，妄想故。

【注释】

「谓形处异见」：谓计法之形处有变异之妄见。
「譬如金变作诸器物，则有种种形处显现」：譬如见金被打造成种种器物，诸外道人便计那金子定有种种形处改异显现。
「非金性变」：然而金之形貌有殊，金性实未尝改异。而外道人依识不依智，见相不见性，故不达此。
「一切性变亦复如是」：「一切性」，一切法。谓一切法之变化亦复如是，外相有变，本性不迁，以本性离来去生灭相故。
「乃至事变妄想」：乃至言一切事皆有转变之妄想。
「彼非如非异，妄想故」：「彼」，指一切法。「如」，一如，即一之义。此谓：而彼一切法，实非一非异，离于一异取着之见，但愚夫以自心妄想，故见有种种转变，执之为实。

【义贯】

「云何」为身「形处」所「转变？谓」计法之「形处」有变「异」之妄「见。譬如」见「金」被人打造而「变作诸器物」，诸外道人「则」计彼金定「有种种形处」之变异「显现」，然形状容或有殊，并「非金性」有所改「变；一切性」（一切法）之「变」化「亦复如是」，外相有异，本性不迁。「或有外道作如是」诸法变异之「妄想」计着，「乃至」执一切「事」皆有转「变」之「妄想」计着，然「彼」一切法实「非如」是不变、亦「非」别「异」（非一、非异），但愚夫以自心「妄想故」见有种种转变，如晴空见华。如是一性转变，当知如乳酪、酒果等熟，外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自现，外性非性。大慧，如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧，无有法若生若灭，如见幻梦色生。

【注释】

「如是一切性转变，当知如乳酪、酒果等熟」：一切法之转变，皆有如乳变为酪，果变为酒一样，从缘而起，其性本非一异，以诸法本无自性可得，诸法之自性既无，何有一异转变？何以诸法无自性？以诸法由众缘和合而生，众缘和合，故无自性。又，乳变为酪，而乳与酪之性实非一非异。若乳与酪是一者，则乳必与酪同一物，然乳实不与酪同，故知乳与酪非一；乳与酪若是定异者，则酪必不能从乳出，然酪实从乳出，故乳与酪亦非异。果与酒亦复如是，非一非异。一切法之有变异相者，亦复如是，非一非异，离于一异、有无等四句戏论、妄想分别。诸学道人，若于如是处用心，即得入处。
「外道转变妄想，彼亦无有转变」：外道于此而生有转变之妄想，而彼诸法实亦无有转变。
「如是凡愚众生，自妄想修习生」：如是，凡愚众生所计之转变论等虚妄见，皆由自心妄想，邪修熏习而生。
「无有法若生若灭，如见幻梦色生」：谓一切法本不生灭，有如见幻化之色，或于梦中见色，而谓此幻化之色或梦中之色为有生、有灭；然而幻化之色，及梦中所见之色，实无若生若灭，以皆唯心所现故。

【义贯】

「如是，一切性」（一切法）之「转变，当知」皆有「如」从「乳」至「酪」，或「酒」与「果」物「等」成「熟」所现之转变一样，其性本非有无，以诸法皆离自性故，一异性不可得。诸「外道」于此却生实有「转变」之「妄想」，而「彼」诸法实「亦无有转变」，一切诸法之「若有若无」（从无至有，或从有至无等），皆是「自心」所「现」，一切「外性」（外法）皆「非」有实自「性。大慧，如是，凡愚众生」所计之转变论等妄见，皆由「自」心「妄想」邪「修」熏「习」而「生。大慧」，实「无有法若生若灭」，此有「如见幻」化之色，及「梦」中之「色」，而谓其色为实有「生」、有灭；然彼幻化与梦中之色，实无若生若灭，以唯自心所现故。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：形处时转变，四大种诸根、中阴渐次生，妄想非明智。最胜于缘起，非如彼妄想；然世间缘起，如揵闼婆城。

【注释】

「形处时转变，四大种诸根、中阴渐次生」：这三句，即简单地重颂九种转变论。「形处」为第一种转变论；「四大种」，即缘转变；「诸根」，即相转变与见转变；「中阴」，因转变；「渐次生」，成转变及所作转变。
「妄想非明智」：如是妄想分别则非明智。
「最胜于缘起，非如彼妄想」：「最胜」，即佛，或佛智。谓以佛最胜妙之智观于缘起诸法，即知诸法实非如彼凡愚所妄想之有转变、一异等相。
「然世间缘起，如揵闼婆城」：然世间这一切由缘所起之诸法，有如揵闼婆城，乃自心所见，离于有无，故无有迁改。佛依于智，故法离有无；外道依于识，故妄见事事转变。

【义贯】

「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言」：外道依妄识，而见诸法之「形」相与「处」
所依「时」而「转变」，见「四大种」与「诸根」，及「中阴」身「渐次」转变而「生」出五阴，如是「妄想」分别「非」属「明智」。佛以「最胜」妙之智观「于缘起」诸法，即知诸法实「非如彼」凡愚所「妄想」之有转变、一异等相；「然世间」这一切从「缘」所「起」之诸法，实有「如揵闼婆城」，乃唯自心所现，离于有无，故无有迁改。

【诠论】

一切外道之邪见，总不离有无、一异等四句之见。经文在此之前，佛常在破外道之有无见，至此提出九种转变论，方才正破一异之见。有无、一异之见既破，即邪见妄想不生，邪见妄想不生，即渐得亲见如如不生不灭之本体。
尔时大慧菩萨复白言：世尊，惟愿为说一法相续义、解脱义；若善分别一法相续不相续相，我及诸菩萨善解一相续巧方便，不堕如所说义计着相续，善于一诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉；游行一诸刹土，无量大众、力、自在、通、总持印；种种变化，光明照曜，觉慧善入十无尽句，无方便行：犹如日、月、摩尼、四大；于一地，离自妄想相见，见一法如幻梦等，入地身；于一众生界，随其所应而为说法，而引导，悉令安住一诸法如幻梦等，离有无及生灭妄想，异言说义，其身转胜。

【注释】

「惟愿为说一切法相续义、解脱义」：「解脱」，即不相续。大慧此问之用意，在于令了知相续即解脱，得入诸法一相之境，离于一切二法妄想分别，乃至令缚脱两忘，纤尘不着：极乎究竟清净。
「不堕如所说义计着相续」：亦即不如言取义，妄想计着，相续不舍。
「离言说文字妄想觉」：远离于一切文字言说妄想分别之妄觉。
「无量大众」：处于无量大众之会，听受正法。
「力、自在、通、总持之印」：「力」，五力或三昧力。「自在」，解脱自在。「通」，神通，指六通。「印」，心印。谓得三昧力、解脱自在、六神通、及一切佛法总持之心印。
「觉慧善入十无尽句」：「觉慧」，自觉圣慧。「十无尽句」，即十无尽之大愿行。谓以自觉圣慧而善入、满足十无尽句之大愿行。
「无方便行」：即无作功用之行。
「犹如日、月、摩尼、四大」：谓菩萨摩诃萨之无功用行，其所行犹如日、月行空，无所依着，亦不着迹象，然照世间，平等普施；亦如摩尼宝珠，随物现色而无用心；又如地水火风，周一切，其用自然，普利众生。
「于一切地」：住于菩萨一切地。
「离自妄想相见」：而离于自心妄想，住地分别之见。
「入佛地身」：入于佛地，得如来自在法身。
「离有无品及生灭妄想」：「有无品」，即有无二种邪见。谓离外道有无二邪见，及一切凡小之生灭妄想见。离有无见，为离外道见；离生灭见为总离一切凡外邪小之妄想见。
「异言说义」：亦远离异于真理之言说戏论义。
「其身转胜」：以其心转为殊妙，故其身随而亦转胜妙。

【义贯】

「尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为」我解「说一切法相续」相之「义」、及「解脱」相（不相续相）之「义；若」能「善分别」了知「一切法相续」及「不相续相」，则「我及诸菩萨」便能「善解一切」法「相续」及不相续，得善「巧方便」智，以得此智故，「不堕」于「如所说」字面之「义」而「计着」，念念「相续」，成为系缚，不得开解；且因而能「善」通达「于一切诸法」之「相续」与「不相续相，及」远「离」一切「言说文字妄想」分别之虚妄知「觉」；以证离言，得离言法性，证入法性，于是得以「游行一切诸佛刹土」，处于「无量大众」之会，听受正法，得无量三昧「力」、解脱「自在」、种种神「通」，及一切佛法「总持之」心「印」；然后现「种种变化，光明照曜」世间，以自「觉」圣「慧」而「善入」、成满「十无尽句」之大愿，现「无」作意、无功用之巧
「方便行」：其所行「犹如日月」行空，无所依着，而照世间，平等普施；亦如「摩尼」宝珠，随物现色，而无用心；又如地水火风「四大」，周一切，其用自然，普利众生。安住「于」菩萨「一切地」，而「离」于住地分别之「自」心「妄想相见」，如实彻「见一切法」唯心所现，「如幻」如「梦」、如阳焰、空华「等」，离于有无，心不执着；以证唯心故，随即「入」于「佛地」，得如来自在法「身」；然后普「于一切众生界」，皆能「随其所应」得度者，「而为」之「说」其相应之「法，而引导之」，入于实法，「悉令安住」于「一切诸法如幻」如「梦」、如空华「等」，无上唯心现之智，令远「离」外道「有、无」二「品」之邪见，「及」一切凡愚「生灭」之「妄想」，并令远离「异」于真理之「言说」戏论邪「义」，以心离妄故，「其身」便得「转」为「胜」妙。告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念，当为汝说。大慧白言：唯然受教。告大慧：无量一诸法，如所说义计着相续：所谓相计着相续、缘计着相续、性非性计着相续、生不生妄想计着相续、灭不灭妄想计着相续、乘非乘妄想计着相续、有为无为妄想计着相续、地地自相妄想计着相续、自妄想无间妄想计着相续、有无外道依妄想计着相续、三乘一乘无间妄想计着相续。

【注释】

「无量一切诸法，如所说义计着相续」：「无量一切诸法」，指世出世间一切法。谓若于一切诸法，依言取着其义，则有无量相续相产生。
「相计着相续」：「相」，指五阴之自共等相。若于五阴之自共相计着，则成相续，不得度脱。若了五阴自共相空，当体不取不着，即相续相断，因此不复相续，即得解脱。
「缘计着相续」：「缘」，即所缘之尘境。前一项是计着五蕴，此项是计着六尘，而成之相续。若了外尘本无自性，唯心所现，即不相续。相续相断，即是解脱。故知若缚若解，唯是自心取着与否。
「性非性计着相续」：「性非性」，即有性、非有性，亦即有性，无性。计着诸法之有性、无性，便成相续。若了诸法自性，本离有无，唯心所现，犹如幻梦，即不相续。
「生不生妄想计着相续」：「生不生」，即生死。此谓于生死妄想计着，而成相续。若了知生死本来如幻，即不相续。
「灭不灭妄想计着相续」：「灭」，寂灭，亦即涅槃。「灭不灭」，即寂灭与非寂灭，涅槃与非涅槃。此谓于寂灭与非寂灭妄想计着，而成之相续。若了一切法本来涅槃，不更涅槃，则此相续断。
「乘非乘妄想计着相续」：「乘」，为内教。「非乘」，为外道。又，「乘」为运载之义，以大小乘为能运载众生出于生死，而至涅槃，故称为「乘」；而外道之法，不出生死，故名「非乘」。此谓于内教、外道，邪正之法，妄想计着，即成相续。
「有为无为妄想计着相续」：「有为无为」，即世间与出世间。于世出世间妄想计着，即成此相续。
「地地自相妄想计着相续」：「地地自相」，为分别诸地名相，见有能住之人，所住之地，如是之妄想计着，便成此相续。
「自妄想无间妄想计着相续」：唐译作：「自分别现证执着」。此谓：自心妄想有取证无间道之妄想计着，所成之相续。
「有无品外道依妄想计着相续」：谓于外道所依之有无二品邪见，妄想计着，所成之相续。
「三乘一乘无间妄想计着相续」：谓对三乘、一乘，乘之大小高下，起无间之妄想计着，所成之相续。

【义贯】

「佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之」，我「当为汝」解「说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：」若于「无量一切诸法，如所说」表面之「义」而「计着」，则有无量「相续」相产生：「所谓」一、对五阴自共「相计着」所成之「相续」；二、由对所「缘」尘境「计着」所生之「相续」；三、于诸法之有「性」与「非」有「性」生「计着」所成之「相续」；四、对「生」与「不生」（生与死）「妄想计着」所成之「相续」；五、于寂「灭」与「不」寂「灭」起「妄想计着」之「相续」；六、于内教之「乘」与外道之「非乘妄想计着」所成之「相续」；七、于「有为、无为」（世间出世间）「妄想计着」所成之「相续」；八、分别菩萨「地地自相，妄想计着」所成之「相续」；九、「自」心「妄想」有取证「无间」道之「妄想计着」，所成之「相续」；十、「有无」二「品，外道」所「依」之「妄想计着」，所成之「相续」；十一、于「三乘、一乘」，大小分别起「无间妄想计着」之「相续」。
复次大慧，此及余，凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想，如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他，有、无有相续相计着。

【注释】

「有、无有相续相计着」：「有、无有」，即有与无。谓乃至执著有相续相，或无相续相之妄想计着。

【义贯】

「复次大慧，此」等相续计着，「及」其「余」之计着相，皆为「凡愚众生」由「自」心「妄想」，而得「相续」不绝，「以」有「此」等「相续故，凡愚」之「妄想」，即「如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他」，乃至执着「有」相续相，或「无有」（无）「相续相」之「计」执「着」，堕入邪见之言说戏论。复次大慧，彼中亦无相续及不相续相，见一法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨，见一法寂静。

【注释】

「彼中亦无相续及不相续相」：「彼」，指一切法。谓一切法中，本无相续相或不相续相，以相续与不相续，只在心取着与不取着，法由心生，而外性实无一法可得。

【义贯】

「复次大慧，彼」一切法「中」实「亦无相续」相「及不相续相」，之所以能如是了知者，以彻「见一切法」本来「寂静」，无有生灭来去，因而「妄想不生」之「故」，是名为「菩萨摩诃萨」如实「见一切法」皆「寂静」不生法门。

【诠论】

从这节以下，佛即广示修断了悟之相。此节为以寂静不生，缚脱双遣，来答前面解脱之问。一切法中，本无相续与不相续；相续与否，只在心之取着与否，若心取着，即使所取着的是圣法，亦堕为凡情，则为生死相续；若心不取着，即在妄法，亦不染着，而成圣智，当体无缚，当念解脱。故知缚脱在人，不在于法，是以菩萨摩诃萨不生妄想，观法寂静，故无缚脱之名，是为真解脱。
复次大慧，觉外性非性，自现相无所有，随顺观察自现量，有无一性无相，见相续寂静故，于一法无相续不相续相。

【注释】

「觉外性非性，自心现相无所有」：觉了一切外法之性皆非有自性，一切自心所现之相续与不相续相，皆实无所有；「相」无所有，即是无相。此为观境唯心，则境空。
「随顺观察自心现量，有无一切性无相」：观境唯心，达境本空后，于是随顺反观能现此境之心，则见此心亦本来空寂，无若有若无等一切相，皆了不可得，皆是无相。
「见相续寂静故，于一切法无相续不相续相」：以彻见一切相续相本寂静故，则于一切法如实知见实无相续与不相续相。

【义贯】

「复次大慧，觉」了一切「外」法之「性」皆「非」有自「性」，一切「自心」
所「现相」皆实「无所有」，了达境空、唯心，从而「随顺观察」一切法皆唯「自心现量」，则见「有」性与「无」性等「一切性」皆是「无相」，以如是彻「见」一切「相续」相本「寂静」无相「故」，则「于一切法」如实知见实「无相续」与「不相续相」，即得真解脱。
复次大慧，彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解；所以者何？谓于一法有、无有，无众生可得故。

【注释】

「彼中无有若缚若解」：「彼」，指相续与不相续之一切法，其中实无系缚与解脱，缚与脱皆自心现。
「余堕不如实觉知，有缚有解」：「余」，指除佛与菩萨外之凡外权小之人。谓凡愚之人以堕于不如实觉知，故妄见诸法有缚有解，如见空华。
「于一切法有、无有，无众生可得故」：谓于一切法之有、无等相之中，皆无众生可得。此即是言：人法无我。若无众生相可得，则谁缚谁脱？若是无众生于其中，则缚但法缚，脱但法脱，其中无人，是故言：无有作者、受者，以无人故。

【义贯】

「复次大慧，彼」相续与不相续之一切法「中」，亦本来「无有若」系「缚、若解」脱，然而除佛及菩萨摩诃萨外，其「余」一切愚夫，以「堕」于「不如实觉知」，故妄见诸法实「有缚有解；所以」说诸法实无缚无解之原因「者何？谓于一切法」之「有」及「无有」等相中，皆「无众生」相「可得故」，法中既无人，是故无有缚脱。
复次大慧，愚夫有三相续：谓贪恚痴，及爱未来有、喜爱具。以此相续，故有趣相续，彼相续者续五趣。大慧，相续断者，无有相续不相续相。

【注释】

「谓贪恚痴，及爱未来有、喜爱具」：「贪恚痴」，为过去之发业无明。「爱未来有」，即爱来生，此为现在之润生无明。「喜爱具」，即与喜爱共具，谓若来世投生时，即生喜爱，此为未来之润业无明。此句谓：由现在之爱水，润过去三毒业，而希求未来之果，将来业熟之后受生，于入胎之际，起喜爱之心，而受五阴相。以此三种于三世相续不断，故有生死相续不断相。
「以此相续，故有趣相续」：「趣」，指五趣，或六趣。若言五趣，则将阿修罗趣属天道摄，以阿修罗之福报似天，而其男丑女美，故又称非天；又，以其不似天人不论男女皆美故称非天。此句谓：以有此三种相续，故令众生有诸趣相续不断之事。
「彼相续者续五趣」：谓所谓相续者，不是指其他而是指众生相续于五趣受生而言。
「相续断者，无有相续不相续相」：若达烦恼三毒性空，爱心顿息，则彼相续相实不可得，不相续相亦不可得，是故无有相续与不相续相。又，须得缚脱皆无，方为真解脱；若单是无相续，或单是无不相续，则仍是相续!必须缚脱两忘，方达真无相续。

【义贯】

「复次大慧，愚夫有三」种法「相续：谓贪恚痴，及爱未来」之「有」（爱未来生）、以及受生时与「喜爱」之情共「具。以」有「此」三种法于三世中「相续，故」令众生「有」于诸「趣相续」不断之事。「彼相续」之义「者」，乃指众生相「续」于「五趣」受生。「大慧，」若真「相续断者」，则见本来「无有相续」与「不相续相」可得。