第三节 地前诸位
1. 十信位
（1） 初信：信心住

【即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆重发真妙。妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。】
【注释】
“即以此心”：“此心”，指干慧地所证之心。有人说“此心指十信满心，因含十信于三渐，合三渐为干慧。”实在不通。因为现在只在初信位，为何以“十信满心”之功德，再回头来修证而入于“初信”？于理实在不通（逻辑颠倒）。至于“含十信于三渐，合三渐为干慧”，令紊乱，如前已说，不赘。
“中中流入”：第一个“中”是中道智；第二个“中”是中道理。以中道智契会中道理，称为“中中”。“流入”，流入本元心地；“流入”一词表自然，无功用行之义。
“重发真妙”：“重”，更加。谓更进一步显发真精妙圆。
“妙信常住”：“常住”即不退。以此位之信心，妙合真如，依真如而起，故曰“妙信”。
“一切妄想”：指我执、法执及空执之妄想。
“中道纯真”：以一切妄想灭尽，故唯中道纯真之理显现。
【义贯】
此菩萨“即以此”干慧之“心”，以“中”道智契会“中”道理，而“流入”本元心地。“圆”通“妙”性重重“开”发“敷”放，于是于干慧后心“从真妙圆”之境，“重”更显“发”进一步的“真妙”真圆。其“妙信”即得“常住”不退，“一切”我执、法执、空执之“妄想”皆“灭尽无余”，以诸妄尽故，唯“中道纯真”之理彰显，是“名”为初信位菩萨之“信心住”。

（2） 二信：念心住

【真信明了，一切圆通；阴、处、界三，不能为碍；如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身、一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。】
【注释】
“真信明了”：“真信”，指中道纯真之信。“明了”，智决明了。
“舍身、受身”：以此菩萨已离轮回，故其舍身、受身皆是随愿力而行，以圆满普贤大行，成就无上菩提。
“一切习气”：一切应断的习气。
“得无遗忘”：即证得宿命通智，过未之事皆能现前知见。
【义贯】
此菩萨中道纯“真”之“信”决定，智慧“明了”，故得“一切圆通”；五“阴”十二“处”十八“界三”科一切诸法“不能为碍”；不但现在生中，“如是乃至过去、未来无数劫中”，为圆满无上菩提，依愿“舍身、受身”及“一切”应断之“习气，皆现在前”，现前知见，“是善男子皆能忆念，得无遗忘”，证得宿命通智，“名”为二信位菩萨之“念心住”。

（3） 三信：进心住

【“妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，惟以精明进趣真净，名精进心。”】
【注释】
“真精发化”：真精之体开发显化。
“惟以精明”：“精明”，即真精妙明如如智体。
“进趣真净”：“真净”，为如如之理体。以精明之如如智体，进而契入如如之理体。简言之，以“智”契“理”，令二体合一。
【义贯】
此菩萨已得“妙圆纯真”之后，“真精”之体开“发”显“化，无始”以来的“习气通”于“一精明”，不复隔碍，故“惟以”此真“精”妙“明”之如如智体，“进趣”契入“真净”之如如理体，“名”为三信位菩萨之“精进心”住。

（4） 四信：慧心住

【心精现前，纯以智慧，名慧心住。】
【注释】
“心精”：本心真精。由于已契入真净之体，故本心真精得现前。
【义贯】
此菩萨由于已进趣真净之体，故“心精”得时时“现前”，故能“纯以智慧”用事，此“名”为四信位菩萨之“慧心住”。

（5） 五信：定心住

【执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。】
【注释】
“执持智明”：即指以定力执持智慧精明。
“寂妙常凝”：“寂”，即定，为体。“妙”，为用。“凝”，不动。其体寂湛，常施妙用，且能凝定不动。
【义贯】
此菩萨以定力“执持智”慧精“明”，故其智得“周遍寂湛”，其体“寂”湛，常施“妙”用而“常凝”定不动，“名”为五信位菩萨之“定心住”。

（6） 六信：不退心住

【定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。】
【注释】
“明性深入”：以定力增进，智明之性亦更深入。
“唯进无退”：由于定慧等持，定慧持心，故能令心惟有向上增进，而无退堕。因此此时境界一直在进步。
【义贯】
此时“定光”愈加开“发”显“明”，而智“明”之“性”亦愈“深入”，以定慧持心故“惟进无退，名”为六信位菩萨之“不退心”住。

（7） 七信：护法心住

【心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。】
【注释】
“心进安然”：“进”，精进。“安然”，安而行之，指无功用行。
“保持不失”：“保持”，保护任持。“不失”，不退失定心。
“十方如来气分交接”：“气分”，指法身之气分。与十方如来法身之气分交接。
“护法心”：指内护心法，外护佛法。
【义贯】
此菩萨自“心”任运寂然而“进安然”无功用行，“保”护任“持不”退“失”定心，即与“十方如来”法身之“气分”相“交”相“接”，以佛力加持故，故能内护心法，外护佛法，“名”为七信菩萨之“护法心”住。

（8） 八信：回向心住

【觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。】
【注释】
“觉明保持”：觉慧增明保持不失。
“回佛慈光”：“佛”，此指他佛，亦即外佛。
“向佛安住”：“佛”，此指内佛，自己心佛。
“犹如双镜”：“双镜”指内佛与外佛之心明如镜，两两相对。
“重重相入”：佛光与心光互相涉入，即密教之“入我我入”也。
【义贯】
此菩萨“觉”慧增“明保持”不失，“能以妙”慧之“力”用，“回”他“佛”之“慈光”，而“向”自己心“佛”光中“安住”，此即“犹如双镜”（两面镜子），其“光明相对，其中妙”光妙“影”，佛光心光“重重相”涉相“入”，光中见光，影中含影，佛光入我，我入佛光，回自向佛，回佛向己，此境界者，“名”为八信菩萨之“回向心”住。

（9） 九信：戒心住

【心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。】
【注释】
“心光密回”：“心光”，指自心之光。“密”，念念不断，密密相接。“回”，回光返照自身自心。
“获佛常凝，无上妙净”：“凝”，凝定不动。“妙净”，指戒体净妙。谓能获得如来常凝定不动之佛光注照加持，因而得与无上妙净之戒体一同。
“安住无为”：“无为”，以戒体是无作戒体，故是无为。此即安住无作无为戒体。
【义贯】
此菩萨自“心”之“光”念念紧“密回”照自身自心，且“获佛”光“常凝”不动之注照，而得与“无上妙净”之戒体，一同“安住”无作“无为，得无”一念“遗”漏忘“失”，而不落于有为，“名”为九信菩萨之“戒心住”。

（10） 十信：愿心住

【住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。】
【注释】
“所去随愿”：即随愿往生，或随愿示现。
【义贯】
此菩萨安“住”无住“戒”体，“自在”成就，而“能游”化“十方”世界，随“所”愿“去”何国，即得“随愿”一念便至，“名”为十信菩萨之“愿心住”。

2、 十住位
（1） 发心住

【“阿难，是善男子，以真方便发此十心，心精发挥，十用涉入，圆成一心，名发心住。”】
【注释】
“是善男子”：指十信满心之人。
“以真方便”：指大佛顶法之无上法门。
“发此十心”：指信位之十心。
“十用涉入”：指在十信位上，十心之用互相涉入，不惟独用第十信位之愿心，而是将全部十信所修得之十心一齐起用。
“圆成一心”：将十信之十心互相涉入，而圆成一心，此心即初住之心，称为发心住。
【义贯】
“阿难，是”十信位已满之“善男子，以”大佛顶法之“真方便”开“发此”信位之“十心”，本“心精”明之体得以“发挥，十”心之“用”互相“涉入”，而以此十心“圆成一心，名”为初住位“发心住”菩萨。

（2） 治地住

【心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。】
【注释】
“心中发明”：指于此圆成一心中开发显明。
“如净琉璃，内现精金”：“净琉璃”，指净琉璃之器。如在用净琉璃的瓶中装了纯金，琉璃本来明彻，再加上其中之真金，则更加光华四射。
“以前妙心”：指前面十用涉入之心，以十用涉入，其相微妙，故曰妙心。
“履以成地”：“履”，履践，实行、实用之义。谓以此妙心来履践，成就进趣后位之地，称为治地住。
【义贯】
此菩萨于圆成一“心中”复开“发”显“明”妙智，“如净琉璃”器中，“内现精”纯之“金”，更加英华四泻。“以前”十用涉入之“妙心，履”践真如“以成”进趣后位之“地，名”为二住位之“治地住”菩萨。
（3） 修行住

【心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。】
【注释】
“心地涉知”：“心地”为代表二事：“心”指始觉，“地”指本觉。始觉为智，本觉为理。始觉与本觉互相涉知。
“俱得明了”：则理与智皆得明显了知。
“游履十方”：指至十方世界去上求佛道，下度众生。
【义贯】
此菩萨以始觉之“心”智及本觉之“地”互相“涉知”，即理与智“俱得”显“明了”知，故能“游履十方”世界，上求佛道，下化众生，广修妙行，“得无留”难障“碍，名”为三住位之“修行住”菩萨。

（4） 生贵住

【行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。】
【注释】
“受佛气分”：领受佛之真如气分。
“如中阴身自求父母”：犹如中阴身虽能自求父母，但仍须与父母之业相同，才能互感。
“阴信冥通”：“阴”，密。“冥”，暗。以密信暗中感通。
“入如来种”：即得圣胎。故称为生贵住。
【义贯】
此菩萨所修妙“行与佛”相“同”，领“受佛”之真如“气分”，犹“如中阴身”，虽能“自求父母”以投生，然仍须与父母之业相同，方能互感，以其“阴信冥通”故得“入如来种”，得成圣胎，“名”为四住位“生贵住”菩萨。

（5） 具足住

【既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。】
【注释】
“既游道胎”：“游”，亲历。“道胎”，诸佛正道之胎，“胎”，根本也。
“亲奉觉胤”：“觉”，大觉，如来也。“胤”，嫡嗣，即得佛权实二智之亲传，以彼成身。
“人相不缺”：“人相”，佛之大人相，指三十二相，八十种好。
【义贯】
此菩萨“既游”履诸佛正“道”之“胎，亲奉”大“觉”法王之嫡亲“胤”嗣，得佛权实二智以成身，“如胎已成”长，佛之大“人相不缺”，具体而微，“名”为五住位“方便具足住”菩萨。

（6） 正心住

【容貌如佛，心相亦同，名正心住。】
【注释】
“容貌如佛”：所现之色相与佛一般。
“心相亦同”：心相之圆满亦如佛，成正知见。
【义贯】
此菩萨不但权现之“容貌如佛”，其“心相”之圆满“亦同”，成就正知见，“名”为六住位“正心住”菩萨。

（7） 不退住

【身心合成，日益增长，名不退住。】
【注释】
“身心合成”：指表里如一，皆悉成就。
“日益增长”：指道胎日长。
“名不退住”：信道之心不退，故称不退住。
【义贯】
此菩萨“身心合成”，表里如一，道胎“日益增长”，住道之心不退，“名”为七住位“不退住”菩萨。

（8） 童真住

【十身灵相，一时具足，名童真住。】
【注释】
“十身灵相”：指卢舍那佛之十身：声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身、国土身。（见《华严经》卷二十六，及《十地经论》卷十。）
“名童真住”：此菩萨虽得如来十身，然却具体而微，犹如童子，故称童真住。又，按《华严经》中，八地菩萨方得十身，本经以是圆顿大法，故八住即得。
【义贯】
此菩萨于卢舍那佛之“十身灵相”得“一时具足”，然具体而微，犹未大显，彷（⑴同“仿”⑵彷徨。）如童子，“名”为八住位“童真住”菩萨。

（9） 法王子住

【形成出胎，亲为佛子，名法王子住。】
【义贯】
此菩萨身“形”长“成”而“出胎”藏，“亲为佛子，”从佛口出，从法化生，“名”为九住位“法王子住”菩萨。

（10） 灌顶住

【表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。】
【注释】
“表以成人”：以种种仪式来表示太子已成人，行成人礼。
“分委太子”：“委”，委任。谓分王位职务之少分，委派给太子去主持。
“陈列灌顶”：谓陈列灌顶之众庄严具，以行灌顶之仪式。经此仪式后，太子即受王之职位。比喻十地菩萨受诸佛大智水灌顶，授佛职位，亦如是。十住菩萨之灌顶住虽然未能如十地菩萨之灌顶，而仅得佛职之少分，然其为佛之加持，则是一致。
【义贯】
太子既长，以诸仪式“表以成人”之道，“如国”之“大王以诸国”家大“事，分”其少分“委”任“太子”负责。（如来分其佛事之少分，委任十住菩萨负责，亦如是。）亦如“彼刹利王”，其“世子”既已“长成”，即“陈列”众庄严具及仪式，为作“灌顶”，受王职位，（此菩萨受佛灌顶亦如是），“名”为十住位“灌顶住”菩萨。

3． 十行位
（1） 欢喜行

【“阿难，是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。”】
【注释】
“十方随顺”：于十方国土随顺众生而利益教化之，皆令满足。
“名欢喜行”：此行为以檀度（法施）为主，檀度者示教利喜，故名欢喜也。“欢喜”者，乃指令众生悉皆欢喜，而非仅指行者而言；以众生欢喜故，菩萨欢喜。
【义贯】
“阿难，是”十住满心之“善男子，成”诸“佛”之真“子已”，得“具足无量如来”之微“妙”功“德”，于“十方”国土“随顺”众生而利化之，悉令满足，“名”为初行位菩萨以檀波罗蜜为首之“欢喜行”。
【诠论】
十行位菩萨所修者，主要是十波罗蜜（十度）：檀度、戒度、忍度、进度、禅度、慧度、方便度、愿度、力度、智度。十波罗蜜属密教，《华严经》中亦有开阐；此十度为将六度开为十度，亦即将六度之般若波罗蜜开为慧波罗蜜，方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，故知十波罗蜜的后五波罗蜜实为般若波罗蜜所摄。又，十行位各位主修之项目，亦是依十波罗蜜之次第。

（2） 饶益行

【善能利益一切众生，名饶益行。】
【义贯】
此菩萨“善能”以种种善法“利益一切众生，名”为二行位菩萨以戒波罗蜜为首之“饶益行”。
【诠论】
以持如来戒法，其中品者（无破少犯）能再生为人，中上品者（无破微少细犯）能生于天上享受天福；其上品者（戒品清净）能上修菩提，或生净土佛国，故戒波罗蜜可于众生作大饶益。附及，其下品者（多所毁犯）不能再得人身，多半堕于三途。

（3） 无瞋行

【自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。】
【注释】
“得无违拒”：以修忍法，故无论顺逆，悉皆能受、能忍可。
【义贯】
此菩萨常“自觉”而且“觉他”。而以修习忍法故，于一切事、缘、人、法，悉皆能忍，“得无违拒，名”为三行位菩萨以及忍波罗蜜为首之“无瞋恨行”。

（4） 无尽行

【种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。】
【注释】
“种类出生”：“种类”，指众生之十二类生。此谓菩萨于十二类众生之中，随类受生，以行教化。
“穷未来际，三世平等”：此指时间无量。谓菩萨随类受生，其所行之时间无量，且不拣选任何时段，不论好世恶世，究竟平等度化。
“十方通达”：此指菩萨随类受生，不但时间无量、毫无拣择，且空间上亦遍于十方，没有际限，不论净秽国土、善道恶道。
【义贯】
此菩萨于十二“种类”中随类“出生”，而行教化，于时间上“穷未来际”，且“三世”悉皆“平等”普入；于空间上则于“十方”世界悉皆“通达”，无有界限，其行愿广大无尽，“名”为四行位菩萨以精进波罗蜜为首之“无尽行”。

（5） 离痴乱行

【一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。】
【注释】
“一切合同”：经定心持一切法，悉皆会合，同为一体。
“得无差误”：此指说法而言，谓以定心相应故，一切所说皆无差错谬误。
【义贯】
此菩萨以一念定心持“一切”法，悉皆会“合同”为一体，“种种法门”，随类随机而说，“得无差”错谬“误”，皆令受益，“名”为五行位菩萨以禅波罗蜜为首之“离痴乱行”。

（6） 善现行

【则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。】
【注释】
“则于同中显现群异”：简言之，即：同中显异。然此“同”为指理；“异”，指事。谓于同一理中能显诸事相之用。此即“从体起用”。
“一一异相各各见同”：于分别的各事相中，能彻见其共同之理体，亦即摄事归理。
【义贯】
此菩萨“则”能“于同”一之理“中，显现群异”之事相；并可于“一一”别“异”之事“相”上，“各各见”其共“同”之理体；即摄事归理，即理显事，理事无碍，互相显现，“名”为六行位菩萨之“善现行”。

（7） 无著行

【如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。】
【注释】
“十方虚空满足微尘”：此菩萨能令十方虚空皆充满具足微尘。
“一一尘中现十方界”：并能以神力令彼一一微尘中，皆现出十方世界，即小中现大，小大无碍，即华严之广狭无碍自在门。
“现尘现界不相留碍”：“现尘”，所现之微尘。“现界”，所现之世界。此两者皆互不相碍。
【义贯】
此菩萨于“如是乃至十方”之“虚空”中，皆能令之充“满”具“足”无量“微尘”（此为大中现小）；于彼“一一”微“尘中”能以大神力“现”出“十方”世“界”（此为于小中现大）；而所“现”之微“尘”及所“现”之世“界”，皆“不相留碍”（此为广狭无碍自在门），此“名”为七行位菩萨以方便波罗蜜为首之“无著行”。

（8） 尊重行

【种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。】
【注释】
“种种现前”：指菩萨种种所现成就的一一行。
“咸是第一波罗密多”：“第一”，最上、究竟。前面方便波罗蜜所示现者，于此位中则皆令彼一一方便示现者，皆成究竟，及化导归于究竟无上。
【义贯】
此菩萨妙行无不具足，且能令一切“种种现前”成就之一一行“咸是第一”最上究竟“波罗蜜多”，广运众生到于究竟，“名”为八行位菩萨以愿波罗蜜为首之“尊重行”。

（9） 善法行

【如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。】
【注释】
“如是圆融”：指圆融无碍之妙行。
“能成十方诸佛轨则”：能成立诸佛教化众生之轨则，以菩萨一一教法，皆自身体力行故。
【义贯】
此菩萨“如是圆融”无碍之无边妙行，善“能成”立“十方诸佛”教化众生之“轨则，名”为九行位菩萨以力波罗蜜为首之“善法行”。

（10） 真实行

【一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。】
【注释】
“一一皆是清净无漏”：“一一”指此菩萨于前九行，一一行皆达清净无漏。
“一真无为”：然其一一行，其性皆是一真，本来清净无为，非是有为的造作功用，故是究竟真实之行。
【义贯】
此菩萨于前九行“一一”自利利他之行“皆是清净无漏”达于究竟。其性契于“一真”本来清净“无为”，非是有为造作功用，“性本然故，名”为第十行位菩萨以智波罗蜜为首之“真实行”。

4． 十回向位
（1） 离众生相回向

【阿难，是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。】
【注释】
“纯洁精真”：以第十行系一真无为，故称为“纯洁精真”。
“远诸留患”：“留患”，余留之过患。因为已达一切圆成一真，双超空有，既不著空，亦不滞有，故不再有余留的过患未除。
“当度众生，灭除度相”：即今于回向位中，当度众生，而灭除能度所度之相，亦即“无所住而生其心”。
“回无为心向涅槃路”：以不著空有故，亦不言涅槃之有无，故能不著于“离相”而落空，亦不著“即相”而滞有，因此回无为无作之心向无上大涅槃之路。
【义贯】
“阿难，是”十行位满心之“善男子”，于前十行中“满足神通，成佛事”轨则“已”（第九行），达“纯洁精真”（第十行一真无为），一切圆成一真，双超空有，“远”离“诸”余“留”之过“患”。如今登入回向位中“当度众生”而“灭除”能度所“度”之“相”，即相离相，无住生心；又须“回”一真“无为”之“心向”于无上大“涅槃”之“路”，不因离相而落空，不因即相而滞有，此“名”为第一回向位菩萨之“救护一切众生”而能“离众生相”之“回向”行。

（2） 不坏回向

【坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。】
【注释】
“坏其可坏”：坏除可坏之度相。
“远离诸离”：“诸离”指能离与所离。离于能离所离，则入于不滞有无之中道。
【义贯】
此菩萨“坏”除“其可坏”之度相，“远离诸”能“离”与所离，入于中道妙义，“名”为第二回向位菩萨之“不坏回向”。

（3） 等一切佛回向

【本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。】
【注释】
“本觉湛然”：菩萨于此位中，其本觉之心佛，湛然显现。
“觉齐佛觉”：其本觉与诸佛所证之微妙觉悟齐同。
【义贯】
此菩萨“本觉”之心佛“湛然”显现，其本“觉齐”同诸“佛”所证之微妙“觉”悟，其本觉与此妙觉皆摄入中道，“名”为第三回向位菩萨之“等一切佛回向”。

（4） 至一切处回向

【精真发明，地如佛地，名至一切处回向。】
【注释】
“地如佛地”：其因地心便如佛之果地觉。
【义贯】
此菩萨因地之“精真”开“发明”了，其因“地”心即“如佛”果“地”觉，因地果地摄入中道，“名”为第四回向位菩萨之“至一切处回向”行。

（5） 无尽功德藏回向

【世界如来，互相涉入，得无罣（挂）碍，名无尽功德藏回向。】
【注释】
“世界如来”：意为“世界”与“如来”。“世界”指依报；“如来”指正报。
“互相涉入”：依报与正报能互相涉入，如于正报身中现依报世界，而于依报世界中复现正报身。
【义贯】
此菩萨于依报之“世界”与正报之“如来”身，皆能令“互相涉入”，正报中现依报，依报中现正报，“得无挂碍，名”为第五回向位菩萨“无尽功德藏回向”行。（以住此回向，得十无尽藏故。）

（6） 平等善根回向

【于同佛地，地中各各生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。】
【注释】 本节从略。
【义贯】
此菩萨入“于”真如理中“同佛”之“地”，且于其“地中各各”事上皆得“生清净”真“因”，并进而“依”循此等真“因”开“发”光“辉”，而“取”无上大“涅槃道，名”为第六回向位菩萨之“随顺平等善根回向”之行。

（7） 随顺等观一切众生回向

【真根既成，十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。】
【注释】
“真根既成”：“真根”，真如平等之善根。“成”，成就。
“十方众生皆我本性”：十方众生皆我自心现量，本性中事。
“性圆成就，不失众生”：“失”，遗失、忘失、遗弃。谓我之本性既已圆满成就，了十方之众生亦本自圆成，此就体性上而言，然于相、用上，亦不舍任何一众生而不度，以法如是故；以随顺如是法性及法相，故称为随顺等观一切众生，而仍作无尽之回向与救拔。
【义贯】
此菩萨之“真”如平等善“根既”已“成”就，即依性起观，等观“十方众生皆我本性”中事，自心现量。我之本“性”既已如是“圆”满“成就”，亦当成就众生，令达一真，绝“不”遗“失”任一“众生”而不度，“名”为第七回向位菩萨之“随顺等观一切众生回向”之行。

（8） 真如相回向

【即一切法，离一切相；唯即与离，二无所著，名真如相回向。】
【注释】
“即一切法”：“即”，近也，当体也。不失众生，度脱一切，便是“即一切法”。
“离一切相”：此一切能度与所度，皆我本性，即是本“离一切相”：除本性外，无有一相可得，一切归于一真，名“离一切相”。
“惟即与离，二无所著”：“惟”，语助词（发语词），无义。于“即”与“离”二者，皆无所著，不即不离。以不即，故超有：以不离，故超空。超越空有，而涵纳空有，即入于真如之境，故名“真如相回向”。
【义贯】
此菩萨于前位中所修得之不失众生便是“即一切法”，一切众生皆我本性便是“离一切相；惟”于“即”一切法“与离”一切相“二”者，皆“无所著”，不即不离，超越空有而涵纳空有，故得入于真如之境，“名”为第八回向位菩萨之“真如相回向”之行。

（9） 无缚解脱回向

【真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。】
【注释】
“真得所如”：“真得”：此菩萨一切所修皆为“本有一真”之得，故非得而得，不得亦不能得，此为本觉究竟之得。“如”，平等（此为动词）。“所知”，所成就之平等。此谓，真得所成就之平等境界（如），乃得无法不如，是故于十方皆无碍。
“无缚解脱”：“无缚”，本自无缚。本自无缚之解脱，是为无上大解脱。
【义贯】
此菩萨一切所修皆为本有一“真”之“得”、即是如如“所”成真“如”究竟平等之境，是故无法不如，从而于“十方”界皆证一真界而得“无碍，名”为第九回向位菩萨之本自“无缚”之无上大“解脱回向”之行。

（10） 法界无量回向

【性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。】
【注释】
“性德圆成”：“性”指第八回向位之“真如相回向”。“德”指第九回向位之“无缚解脱回向”。“性”为体；“德”为用；故至此位体用兼备，圆满成就。
“法界量灭”：“法界”为十法界，即六凡（天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）。“量”，称量，数量，一切量系由分别而得。以此菩萨已入一真如界，故十方法界之分别相，悉皆泯灭，归于一真。
“法界无量”：“无量”，不可称量。以法界悉归一真故，不复可以量而称量之，究竟不可分别，离称量相，名为法界无量。若可分别、可称量，即使其数量再大，亦是“有量”。
【义贯】
此菩萨由于前第八、第九回向位中，所修之“性”与“德”，体与用，兼而有之，“圆”满“成”就，故至此位中，一切“法界量”皆泯“灭”，悉归一真，此则“名”为第十回向位菩萨之“法界无量回向”之行。

5． 四加行位
（1） 暖地

【“阿难，是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木，名为暖地。”】
【注释】
“尽是清净四十一心”：“尽”完成，尽修究竟。“四十一心”：指前之干慧地、十信、十住、十行、十回向，共四十一位。以炽然修行而不住于相，故得称为“清净无垢”。
“四种妙圆加行”：“加行”，加功用行。菩萨“住、行、向”三十位称为“三贤位”，以上十地称为“十圣”，于由“贤位”入“圣位”之前，须再加功用行，“拼命一冲”（有若最后冲刺），方得入于圣位，而成“入地大菩萨”（一般所说“菩萨摩诃萨”当是指入地菩萨，或“地上菩萨”——“地上”为初地以上之意）。故此“四加行位”为由贤入圣之转捩（捩⑴liè扭转：转～点（转折点）。⑵lì1.琵琶的拨子。2.指拨动琵琶。3.拴;关键。）点。故此四加行位为本经所特有，以本经注重实际修证，故立此四加行门，以利实际上之修证。
“即以佛觉用为己心”：“佛觉”，如佛之本觉，故称佛觉，亦即“如来密因”的本修因。“用”，当作，作为。“己心”，自己修四加行的因心。亦即以如佛之本觉，作为四加行的本修因，而去修证究竟了义“四加行”，乃得成就“菩萨万行”。
“若出未出”：“若”，即将。“出”，指本觉之智火或智光之出。此谓，此时（在此位中），其大智火焰（本觉之智火），正处于将出未出之际。
“犹如钻火，欲然其木”：“钻火”，钻木取火。“然”，同“燃”。就好像有人要钻木取火，想以所钻的火来烧木材，以取暖、烹煮、照明等。“其”，他的。“木”，柴薪。
“名为暖地”：“暖地”，即暖位。指在钻木取火时，尚未得火之前，木头先会发热，称为“暖相”，暖相现前时，便称为暖位。
【义贯】
“阿难，是”十回向位满心之“善男子”，已“尽”修“是清净”无垢之“四十一心”（干慧地、十信、十住、十行、十回向），其“次”当“成四种妙圆”之“加”功用“行。”此菩萨“即以”如来密因的如“佛”之“觉，用”之而作“为”自“己”加行之因“心”。当此之时，其本觉大智火正处于“若”欲“出”而“未出”之际；这境界“犹如”有人“钻”木取“火”，而“欲然”烧“其”薪“木”，木未起火前，先有暖相现前，此“名为”菩萨加行之“暖地”。
【诠论】
关于此“四加行位”有四点须加说明：
一、此四加行位系此大佛顶法的特别法门，有别于通教或藏教之内凡四位。藏教（即小乘教）之“内凡四位”，也是称为暖、顶、忍、世第一。名目虽同，意义与修行之阶次则大不相同。通教“内凡四位”是界于“外凡五停心观”位与初果须陀洹之间，亦即在证初果前，须先经过内凡之“暖、顶、忍、世第一”四位，于证得内凡之第四位“世第一”之后，下一个刹那，即证得初果须陀洹，而入小乘初果圣位。本经“四加行位”则是大乘菩萨历经四十一心的阶位之修证，然后才可达此地位，通过此四位之加行，而后得登大乘初地菩萨位，成为“菩萨摩诃萨”，故此“四加行位”与通教之“内凡四位”名目虽同，意义则不同。
二、此“四加行位”与真言密教“四度加行”亦不同。真言教的“四度加行”内容为：十八道加行、金刚界加行、胎藏界加行，护摩加行，此系出家众得传法灌顶，成为真言阿奢梨之前的修行。故密教之“四度加行”名称与显教之“四加行”稍有不同，而项目（内容）与意义则迥然不同。附及，此“四度加行”唯三国正传（印度、中国、日本）之真言密教所独有。正统的真言密法，由“唐密”传到日本，称为“东密”；以空海大师从唐·惠果阿奢梨请得密法后，最先在日本京都之“东寺”开坛传法，故世称其法为“东密”；故知“东密”全部内容实是“唐密”。不幸“唐密”在中土于唐武宗灭佛之后，迅速式微，逮至有宋，已消灭殆尽，诚可惜、可叹也。笔者承蒙三宝护念，有幸得因缘具足，曾至日本高野山（“东密的总本山）求法、修法、六年往还，终至于圆通律寺真别所，完成四度加行，得金胎二界两部大法灌顶，为真言宗第五十三世阿奢梨；以此因缘，愿我如来正法，显密性相，皆得光耀于世间，广利一切有情，是所愿也。
三、西藏喇嘛教（藏密）亦有“四加行”之说，然彼“四加行”与汉传的显教“四加行”以及密教之“四度加行”，在内容上皆大不同（其四加行为：大礼拜、百字明、本尊法、及供曼达盘）；故不应生混淆。
四、四加行中的“暖位”，如前所说，为本觉大智火燃起之前的现象，其时，行者之身心皆生“暖受”，犹如冬日烤火取暖，故亦有称之为“暖乐”者。又，此暖受生时，行者全身自然暖和，寒冬虽少穿衣服，亦不畏寒。然正法行者于此暖相不应贪著，亦不应逢人便说。外道习禅亦有得此暖相者，而彼以著身相修行故，乃至常大肆炫耀，谓之为“拙火”焉，视为已得无上圣证，正法行人幸勿迷惑，勿著身相修行。

（2） 顶地

【“又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。”】
【注释】
“又以己心，成佛所履”：“己心”，自己加行之因心。“成佛所履”，成就佛大觉所应履之地，指初地。换言之，至此位中，又以己因心，欲至果地所必经的初地。
“若依非依”：“依”，指依于自心之本觉。谓此时对于自心之本觉，仿佛有完全依循，又似并非完全依循。
“如登高山，身入虚空，下有微碍”：就如人登山，当他登上高山之顶时，他的身已全部入于空中，但脚下还着地，地大为有质碍之物，因为此时只有双脚犹着地，故称为“下有微碍”。
“名为顶地”：谓顶地也是一样，如人登高山（指修行无上法），“身入虚空”（指已修到此法之极高点，身心已体入真如无上之法，身心皆浸淫于真如法中），但脚下仍有微碍（指仍有习气尚未除灭）。
【义贯】
此菩萨“又以”自“己”加行之因地本“心”，继续向圆“成佛”道“所”必“履”之初地升进；然此时菩萨对于本觉之心仿“若”全部“依”循，又仿若并“非”全部“依”循（以仍有习气未除灭故。）此境界即犹“如”人“登”上“高山”之顶时，其“身”虽已全“入”于“虚空”之中，但其脚“下”仍旧觉“有微碍”存在（以脚仍着地故），此境界“名为”四加行位菩萨之“顶地”。

（3） 忍地

【心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。】
【注释】
“心佛二同”：谓心与佛二者等同，也就是“即心即佛”。
“如忍事人”：忍事于心而不言之人。
“非怀非出”：“怀”，怀之于心而不说。“出”，出之于口。谓此忍事之人，并非想将事情怀之于心，亦无法出之于口。以尚未成就本觉大智，故“口不能言”，无法将所知所觉，诉诸言语。
【义贯】
此菩萨已达“心”与“佛二”者皆“同”不异，即心即佛，已“善得中道”妙义。犹“如忍事”于心而不言之“人，非”故欲“怀”之于心，亦“非”可“出”之于口，是“名为”四加行位菩萨所修证之“忍地”。

（4） 世第一地

【数量销灭，迷、觉中道，二无所目，名世第一地。】
【注释】
“数量销灭”：“数量”，修证之多寡与增减。谓此位中之菩萨，对于己心所修证的数量之多寡、或增减，已完全泯灭，离一切量，过一切量，心佛双泯。
“迷觉中道”：于迷于觉，皆达中道，“中道”者，离有无二边也。
“二无所目”：“目”，对，即对待。即迷与觉已不成对待，二法销泯，本自不迷，今亦不觉，入一真界，悟不二法门。
“名世第一地”：“世”，世间。一切世间法中，以此为第一，故称世第一；再往上就是出世圣法了。
【义贯】
此菩萨于己心修证之“数量”之多寡、或增减已完全“销灭”其念，能所双泯，过一切量，于凡“迷”与智“觉”皆达于“中道”，离于有无两边，觉与迷“二”者皆“无所目”。（不成对待），无迷无觉，契入一真，入不二门，是“名”为四加行位菩萨之“世第一地”。