「大慧，金刚力士所随」侍卫「护者」，但「是」应「化佛耳，非真如来。大慧，真如来者」，悉「离」于「一切」诸「根」所限之
「量」：「一切凡夫、声闻、缘觉、及外道」之诸「根」限「量悉灭」，以真如来已「得现」前「法乐」安「住」，及得「无间法」乐「智」大寂灭「忍故」，是故法佛「非」假「金刚力士所护」者。且「一切化佛」实「不从业生」，乃从众生机感而生，是故无业、无谤、无恼。然「化佛者，」虽「非」真「佛」，亦「不离」真「佛」而有。「因」此如「陶家」（陶师）以「轮」、绳、泥、水「等」因缘具足，而作种种器物，化佛亦尔，具足「众生」由众缘「所作」之色「相而」后演「说法」。然化佛所说者，皆是随机应物成熟众生之随他意语，「非」依「自通处」而「说」法佛之「自觉境界」。
复次大慧，愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭，故解脱。

【注释】

「不觉识藏故，起常见」：谓愚夫不觉第八识藏体真，不变随缘，却于诸识念念相续流注处，妄起常见。
「自妄想故，不知本际」：谓愚夫以依自心妄想分别之断常等见故，因此不能如实知见生死本际。
「自妄想慧灭，故解脱」：「慧」，指恶慧，邪慧。若自心妄想分别所生之妄慧寂灭，则得本解脱。

【义贯】

「复次大慧，愚夫」以「依七识身」念念「灭」处，即妄「起断见」；以「不」能「觉」知第八「识藏」体真，不变随缘「故」，而于诸识念念相续流注处，妄「起常见」。又以依「自」心「妄想」分别之断常恶见「故，不」能如实觉「知」生死「本际」。若「自」心「妄想」分别所生之妄「慧」寂「灭故」即得本「解脱」。

【诠论】

此为答第七问：何不施设本际。佛谓：本际者，本来实际理地不受纤尘者也。此际本无始终，何有生死解脱？只是随凡外妄想生灭、断常、有无，而言本际不可知，若离于彼一切二见及凡外邪小根量境界，则是正知觉，安有本际为不可知者耶？
四住地、无明住地习气断故，一过断。

【义贯】

如来以「四住地」无明（枝末无明）及「无明住地」（根本无明）之「习气」悉皆「断故，一切过」恶及恶果报皆悉「断」了。

【诠论】

此为答第八问：为何如来仍有恶业果报及种种恶业障现？佛答说，因如来已断尽五住地无明习气，故一切过恶都已断尽；既已离于业因，岂仍有业果？如今如来之所以现诸恶报者，皆为调伏无信众生，令知有罪福因果，定业难逃，即使在佛亦不能免，何况凡愚之人，怎能不怖畏而避恶趋善？故知如来之实智，本离一切过及恶业报者，只是佛之化身，方便权智，示现恶业，以儆凡愚不造作此恶，免于白受苦果，如是而已。正如上节经文中佛说：「一切化佛不从业生」，亦是表示此义。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
三乘亦非乘，如来不磨灭。一所记，说离诸过恶。
为诸无间智，及无余涅槃，诱进诸下劣，是故隐覆说。
诸所起智，即分别说道，诸乘非为乘，彼则非涅槃。

【注释】

「三乘亦非乘」：佛谓由如来所证之本住法体中，本无三乘可说，因此三乘皆非乘。
「如来不磨灭」：谓如来法身永不销损、断灭。「磨灭」，涅槃，断灭之义。是故经首大慧赞佛偈云：「无有涅槃佛，无有佛涅槃」，即是此义。今如来此偈，则可说是与经首之大慧赞佛偈，首尾呼应，互相辉映，亦是印证之义；而此乃本经最重要的主旨之一，一切诸佛如来之法，皆从此而出，乃至三乘一乘，一切度门，无量行门，皆以此为归趣。
「一切佛所记，说离诸过恶」：谓一切佛所授记之三乘行人，皆已离世间之烦恼障之过恶，然声闻人则只烦恼障断，而智障未断，故不如菩萨摩诃萨之已二障断尽，究竟清净。

【义贯】

「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：」于如来所证之本住法体之中，实无三乘可立，故「三乘亦非乘」，亦无涅槃法可得，故「如来」永「不磨灭」，常住不动。「一切佛所」授「记」之三乘行人，我「说」皆已「离」于世间「诸」烦恼障之「过恶」。我之所以如此说者，「为」令「诸」二乘人得进修「无间智，及」进趣「无余涅槃」，并为「诱进诸」三乘行人中之根智低「下」怯「劣」者，「是故」如来「隐覆」记「说」二乘成佛，故知此为如来权智方便施设。至若「诸佛所起」实「智，即」广「分别」演「说」自证之自觉圣智之「道」，于其中则「诸乘」实亦「非为乘」，且「彼」（如来）「则」亦「非」有「涅槃」。
欲色有及见，说是四住地，意识所起，识宅意所住。意及眼识等，断灭说无常，或作涅槃见，而为说常住。

【注释】

「欲色有及见」：「欲」，欲爱住地欲界之思惑。「色」，色爱住地色界
之思惑。「有」，有爱住地无色界之思惑。以上三者为三界之思惑。「见」，
见一处住地三界所共具之见惑。此四者即枝末无明，亦即三界之见思二惑。
「意识之所起，识宅意所住」：「识宅」，即第八识。「意」，即末那识。谓四住地无明，乃由第六意识之妄想分别所起，而为第七识传送（返熏）于第八识，成为第八识宅中第七末那识之所坚住不舍者。因此众生之三界见思无明惑，便虽于长劫生死轮转，亦不暂舍。
「意及眼识等，断灭说无常」：凡愚之人见第七末那及眼等七识，皆刹那断灭，即说一切法皆悉无常。
「或作涅槃见，而为说常住」：或见第八识相续流注，不知其中有微细生灭，而作一切法皆是常住、涅槃等妄见。

【义贯】

「欲」爱、「色」爱、「有」爱住地，「及见」一处住地，如来「说」如「是」等「四住地」无明，乃由「意识」妄想分别「之所起」，而反熏于第八识，成为赖耶「识宅」中之末那「意」识「所」坚「住」不舍者。凡愚之人见第七末那「意」识「及眼识等」前七识，皆现刹那「断灭」之相，即「说」一切法皆悉「无常」断灭。「或」见诸识相续流注不断，不知其中有微细生灭，即「作」一切法「涅槃」之「见，而」落于常见，成「为说」一切法皆是「常住」不变。

【诠论】

本经从经首之别问别答以来，大慧最初问诸识有几种生住灭，佛答有二种，谓流注生、流注住、流注灭，及相生、相住、相灭。至此当机者又问授记三乘之别异，佛乃答：五住地无明之习气断尽，则世间一切过患悉断。而此中四住地无明，乃由意识分别所起，而反熏于第八识，令第七识于其中坚执不舍，是故轮转不息。然而此处所言之五住地无明习气者，乃第八识藏中所含之微细生灭，亦即经首佛所说之流注生灭。故知欲游旅无上觉路，而证自觉圣智者，必先断其自心流注习气，方为上策。古人云：「不用求真，唯凭息见」者，即此深义。
尔时大慧菩萨以偈问曰：
彼诸菩萨等，志求道者，酒肉及与葱，饮食为云何？ 惟愿无上尊，哀愍为演说，愚夫所贪着，臭秽无名称。
虎狼所甘嗜，云何而可食？ 食者生诸过，不食为福善。惟愿为我说，食不食罪福。

【义贯】

「尔时大慧菩萨以偈问曰：彼诸菩萨等，志求」无上「佛道者，酒肉及与葱」，若「饮食」之「为云何？惟愿无上」之世「尊，哀愍」我等而「为」开「演」解「说。愚夫所贪着」者，乃「臭秽无名称。虎狼所甘嗜」之众生肉，「云何而可食？」若「食」之「者」则「生诸过」恶，「不食」者则「为」得「福」生「善。惟愿」世尊「为我」解「说，食」与「不食」肉及五辛所得之「罪」与「福」。
大慧菩萨说偈问已，复白言：惟愿世尊为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨，于现在未来，当为种种希望食肉众生，分别说法，令彼众生慈相向。得慈已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提；声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈，邪见断常颠倒计着，尚有遮法不听食肉，况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？

【注释】

「食不食肉功德过恶」：即不食肉之功德，及食肉之过恶。
「各于住地清净明了」：各于所住之菩萨地，皆得清净、明了。以不杀故究竟清净，清净故得明见了达一切法。
「声闻缘觉自地止息」：谓二乘若断肉断杀，则能于自地（二乘之地）即时止息权小之妄心，速入如来之地。
「恶邪论法诸外道辈，邪见断常颠倒计着，尚有遮法不听食肉」：「遮」，止也，谓遮止恶法之生起。此谓：唱恶邪论法之诸外道人，虽邪见断常，种种颠倒计着，然亦尚有遮禁作恶之法，不听许行人食肉。
「况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶」：外道尚且如此，何况如来为世间三界之救护者，四生之慈父，大慈大悲大智大慧之正法成就，而听弟子食众生肉，乃至自食肉耶？

【义贯】

：本节从略。

【诠论】

此为依一切众生同体灵知，以彰显佛性之戒。因前面明示法身离诸过恶，且明离过之方，为众生之八识习气灭尽方得。在此大慧恐法众未达，而谓众生之中只有人道方有灵知之性，其余众生皆无，因此特扩而充之，以至异类蜎飞蠕动，所具之灵性，皆与佛无二，所以杀生者即是断佛种，而不杀不食者，乃得证菩提。因此当机的大慧菩萨，更进一步启请如来，劝勖诸有情，依佛性而持戒，流通心法，令不断绝。又，此经之断肉，与楞严之断淫，有异曲同工，相辅相成之效。因楞严由于阿难误堕淫室，故以戒淫为首。此经则因夜叉食人（楞伽山为夜叉所住），故以断杀为结。此皆为如来随众生之习性因缘而设法，令其真修，其目的则同一。何以故？由于诸众生以淫故相生，以食肉故相杀、相死。是以令众生轮转生死之大因者，莫不由于相生与相死。且楞严经言由淫爱干枯而渐阶等妙，此经则言杀心顿歇，歇即菩提。所谓「放下屠刀，立地成佛」者，即是此义。是故知欲蹈于无上觉路者，必依佛性之义，而顿断杀心，是为至要者。又，欲究竟不杀，乃至世间无有杀业者，唯在断肉，方能除此杀业及杀心之根本。
告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念，当为汝说。大慧白言：唯然受教。告大慧：有无量因缘，不应食肉。然我今当为汝略说。谓一众生，从本已来，展转因缘，尝为六亲；以亲想故，不应食肉。驴、骡、
骆驼、狐、狗、牛、马、人、兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗，及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味着故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。

【注释】

「一切众生，从本已来，展转因缘，尝为六亲；以亲想故，不应食肉」：「从本已来」，即自无始世来。「展转因缘」，谓生死展转，以种种因缘。「尝」，曾经。「六亲」，有父六亲及母六亲二种。父六亲：一、伯，二、叔，三、兄，四、弟，五、儿，六、孙。母六亲：一、舅，二、姨，三、兄，四、弟，五、儿，六、孙。此句唐译作：「一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母兄
弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？」
「不净气分所生长故，不应食肉」：此句唐译作：「一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人，云何取食？」
「旃陀罗」：屠户，即屠夫。
「谭婆」：猎师，猎人。
「以杀生者，见形起识，深味着故」：「识」，分别。谓杀生者，于诸众生，见其形，即起分别其肉肥瘦美恶，能疗我饥，充我食粮，享我口腹等想，而深生贪着。
「听食肉者，无有是处」：若言如来听许弟子食众生肉者，无有是处。

【义贯】

：本节从略。复次大慧，过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人，臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。

【诠论】

此为引实事以证明应断肉食。继承世间王位之人尚应断杀，何况绍继法王之位者，而欲食肉，宁不悲夫？复次大慧，凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩，彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行、水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧，亦无不教、不求、不想，而有鱼肉，以是义故，不应食肉。

【注释】

「食肉众生以钱为网，而捕诸肉」：谓食肉之人，虽未曾自己亲动手去捕杀生物，然其以钱去买肉来吃，等于是以钱为网，去捕种种众生之肉。
「种种杀害」：以种种方法、手段杀害。
「亦无不教、不求、不想，而有鱼肉」：谓食者及杀者，没有说不教人杀、不求肉食、不想肉食，而会有鱼肉佐餐。若我想肉食、求肉食，等于是教他人杀，鼓励他人杀；若教他人杀、鼓励他人杀故，则自己亦犯杀业，同其受报，如戒经中广说。此句魏译作：「大慧，我观世间无有是肉而非命者：自己不杀、不教人杀、他不为杀，不从命来，而有是肉者，无有是处。」

【义贯】

：本节从略。大慧，我有时说遮五种肉，或制十种，今于此经，一种、一时，开除 方便，一悉断。

【注释】

「遮五种肉」：即所谓五净肉：一、不见杀，二、不闻杀，三、不疑为我而杀，四、自死即鸟兽自命尽而死者，五、鸟残谓鹰鹞等所食之鸟兽等之
残余。其中前三种为所谓之三净肉。
「或制十种」：即十种生物为不可食者：人、蛇、象、马、龙、狐、猪、狗、狮子、猕猴。
「一切种、一切时，开除方便，一切悉断」：「一切种」，指一切种类之众生肉。「一切时」，即不论任何情况。「开除方便」，开除一切为方便教化接引之一时权立方便，令行究竟。「一切悉断」，一切肉悉皆断除，不得食。

【义贯】

：本节从略。大慧，如来应供等正觉尚无所食，况食鱼肉，亦不教人，以大悲前行故，视一众生犹如一子，是故不听令食子肉。

【义贯】

：本节从略。

【诠论】

此为承上而归结：如来由运同体大悲故断食肉。佛视一切众生与己同一佛性，其同体之悲，隔绝一切憎爱，因此若食众生肉，即是食佛子之肉，亦如食自身肉；如果不食肉，则物我之佛性昭然而现见，众生虽秉受异形，而法身常住，所以佛子不应食佛子之肉。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。一肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。由食生贪欲，贪令迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。

【注释】

「一切肉与葱，及诸韭蒜等」：蒜韭菜等五辛，修行者亦不应食，以不但其味臭秽，诸天善神远离，恶鬼神亲近，舔吮其唇，且食五辛者，令身不摄，心易生邪，滋生淫恚。
「亦常离麻油」：古时印度人之风俗，制麻油时，捣麻使生虫，然后将虫一起压
榨出油，而谓多汁益肥。如是之油岂可食之？
「及诸穿孔床」：床若有多孔隙，则多有虫聚，不可坐卧，修道人应远离于如是之床，以诸虫于人坐卧之时，皆生惊怖之故。

【义贯】

：本节从略。为利杀众生，以财网诸肉，二具是恶业，死堕叫呼狱。

【注释】

「死堕叫呼狱」：以杀者、食者，因令彼等受害之众生恐怖、叫号、呻吟，杀者由于此业因，故感得死后自堕叫唤地狱之果，则为因果相当；如是因，如是果，丝毫不爽。

【义贯】

：本节从略。
若无教想求，彼诸修行者，展转更相食，多生旃陀罗，罗刹猫狸等，
则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。
由是悉远离，十方世尊，一咸呵责。
死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。
猎师谭婆种。 或生陀夷尼，及诸食肉性，于是中生。

【注释】

「若无教想求，则无三净肉」：谓彼执有三净肉者，其所食之净肉，未有不因教、想、求而有。是故若求不见、不闻、不疑之三净肉，则与求不教、不想、不求之肉一样，举世皆无。因此若真不教、不想、不求，则见三净肉亦是不净，故说「无三净肉」。
「彼非无因有」：谓一切肉，包括三净肉，皆非不从杀生之因而有。以世间无有不伤生命之肉。是故欲行救护众生之大道者，不应食肉：不应自食，或教他食。
「陀夷尼」：即罗刹女。

【义贯】

：本节从略。缚象与大云，央掘利魔罗，及此楞伽经，我悉制断肉。诸及菩萨，声闻所呵责，食已无惭愧，生生常痴冥。先说见闻疑，已断一肉，妄想不觉知，故生食肉处。

【注释】

「缚象与大云，央掘利魔罗」：皆是经名。「缚象」，缚象经。「大云」，大云经，又名大方等无想经。
「央掘利魔罗」：央掘利魔罗经。央掘利魔罗，译为「指鬘」。佛住世时，央掘利魔罗住于舍卫城，为邪师所教，信奉杀人可得涅槃，因此邪说，出市杀害九百九十九人，切取其指，戴于首为鬘。第一千个人，则欲害其亲生之母。佛怜愍之，为之说正法，即改过忏悔而入佛门，后得罗汉果。
「生生常痴冥」：生生世世皆感愚痴暗冥之报。
「先说见闻疑，已断一切肉」：佛先前说不见、不闻、不疑之三净肉，若大根利智者，即应知此为等于已说应断一切肉!
「妄想不觉知，故生食肉处」：然众生以堕自心妄想，而不觉知正理，反谓佛许之食三净肉，以意起食肉之想，故生于食肉之处。

【义贯】

：本节从略。如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。

未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，听我等食。
食如服药想。 亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。

【注释】

「食如服药想，亦如食子肉」：佛尚且教弟子于一切饮食，当观如服药想，亦当作如食亲子之肉想；净食犹如是，何况而可血食、肉食乎？

【义贯】

：本节从略。安住慈者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止；

若食诸血肉，众生悉恐怖。 是故修行者，慈不食肉。
食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。
得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。

【注释】

「梵志」：婆罗门之别称，以其志在于梵，故称梵志。「梵」者，清净行也，亦是洁净、离欲。以色界诸天离淫欲而清净，总名为梵天。

【义贯】

「安住慈心者，我说」得「常」生「厌离」之心，于内心外境皆不贪取，是故即使连「虎狼」等「诸恶兽」，亦「恒可同」其「游」行栖「止」，以其心无害意故；「若食诸」众生之「血肉」者，一切「众生」见之「悉」生「恐怖。是故修行者」皆以「慈心」而「不食」众生「肉」，以「食肉」者「无慈」悲亦无智「慧，永」远违「背正解脱」而行，「及违圣」贤之「表相」令众生讥毁，「是故不应食」。众生之所以「得生梵志种，及诸修行处」，以及得生「智慧富贵」之「家」者，「斯」皆「由」于「不食肉」所得之果报。

【诠论】

诸佛菩萨之一切修行，乃至成道后之说法度生，皆是由于慈悲。是故慈悲者，为一切修行之根本，亦是一切善法之根本，亦是成佛之根本。而慈悲之根本，则在于不害。若得不害之心，方得成就救拔一切众生之事。然诸众生以食肉故，而互相杀害，是故修正法者，应自不害，教他不害，进而赞叹不害之人，赞叹不害之事；应自不食众生肉，且教他不食，进而赞叹不食肉之人，及赞叹不食肉之事，方为釜底抽薪，究竟大悲之行。是故如来大慈，于此频频咐嘱。又此无上宝经，自始即深究离心意意识、五法、三自性、二无我，得自觉圣智。然如来为恐众生不了，以为但须于理上心行，即可证圣智，不知一切圣智根本，在于同体大悲之不害，以深了一切众生本同一佛性，同一如来藏妙真如性，是故不害、不食其肉；且亦了此如来藏性虽自本净，然亦随染净缘，造善恶事，得苦乐果，致令本净之性，随趣轮转，枉受苦乐。是故如来最后标示修行者不食肉，所得之种种善果报，其深义在此，俾令不落断常二见。亦即是：「大修行底人，不昧因果」，期修佛乘真实行者，于此三致意焉。