「大慧白佛言：世尊，若众生」于三界「生死」去来之「本际」为「不可知者，云何解脱」际为「可知」，而能超出生死得解脱乎？
「佛告大慧」：所言解脱者，为「无始」世来之「虚伪过恶妄想习气」心「因灭」，从而如实见一切法唯「自心现」，了「知」一切「外义」（外境）唯心，故「妄想身转」变而得「解脱」自心，然却「不」落断「灭，是故」生死实「无」有「边」际可得，以生死际乃在于自心妄想。然并「非都无所有」，以妄想皆从因缘而妄现故。然「为彼」愚夫「妄想」分别，故如来「作」解脱「无」有「边」际「等异名」，而解脱实非有边、无边，以唯心现故。若能「观察内」身「外」境一切诸法，本「离于妄想」，唯一真如，故实「无」种种「异」相「众生」可得，以众生皆一如相故；如是则能了知之「智及」所知之「尔焰，一切诸法」、能所内外，「悉皆」本来「寂静」；而愚夫以「不识」知「自心现妄想，故」而见有种种「妄想生；若识」得自心现量，「则」一切妄想「灭」。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟，是则为平等。 观察诸如来，犹如恒沙等，悉离一过，随流而性常，是则正觉。

【注释】

「亦复不究竟」：「究竟」，指究竟涅槃。

【义贯】

「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：观察诸」佛「导师，犹如恒河沙」，其法身「不坏、亦不」随诸「去」而入流转，「亦复不究竟」涅槃，「是则为」究竟「平等」一相。「观察诸如来，犹如恒沙等，悉离」世间「一切」生死「过」患，「随」顺涅槃之「流而」法身之「性常」住，「是则」为「佛」之「正」知「觉」。
尔时大慧菩萨复白言：世尊，惟愿为说一诸法刹那坏相。世尊，云何一法刹那？

【注释】

「刹那坏相」：「刹那」，译为一念，极言时间之短暂。一弹指顷有九十刹那，一刹那有九百生灭。「坏」，变坏，即生灭之义。

【义贯】

「尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿」世尊「为」我解「说一切诸法刹那坏」灭之「相。世尊，云何一切法」有「刹那」坏灭之相？
告大慧：谛听谛听，善思念，当为汝说。告大慧：一法者，谓善、不善、无记，有为、无为，世间、出世间，有罪、无罪，有漏、无漏，受、不受。大慧，略说意意识及习气，是五受阴因，是意意识习 气长养，凡愚善不善妄想。大慧，修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。

【注释】

「受、不受」：受法，无受法。「受」即取之义，若心生取着，即是受法，若心不生取着，即是非受法。
「略说心意意识及习气，是五受阴因，是心意意识习气长养」：「略说」，为对下面广说而言。心意意识及习气是生死之因，五阴为生死之果，由于不了心意意识习气长养，故有三界六凡有漏之妄想刹那生灭。又，此为摄一切法为五阴，来显示诸法生起之因，亦即诸法以五阴为因，五阴以心意意识习气为因，方得增长，故称「长养」。
「凡愚善不善妄想」：「不善」，即恶。谓凡愚于此由心意意识及习气为因所起之一切法，生善与不善之妄想分别。因为一切法既由心意意识为因，则一切诸法即不离自心之所建立。而凡愚不了自心建立，故妄起分别，而执五阴为实有，并依之计有实我，而造世间种种有漏善恶之业。
「修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏」：「三昧」为因，「法乐住」为果，此为三乘贤圣所共修之无漏法。以诸贤圣人，修三昧力，了一切唯心现量，故观此五阴如幻如化，而得现住法乐，成就纯善之无漏法。

【义贯】

「佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝」解「说。佛告大慧：」所谓「一切法者，谓善」法、「不善」法、「无记」法，「有为」法、「无为」法，「世间」法、「出世间」法，「有罪」法、「无罪」法（染法、净法），「有漏」法、「无漏」法，有「受」法、「不受」法。「大慧」，大「略」而「说」即「心意意识及习气，是五受阴」之生「因」，以五受阴为由「是心意意识」及「习气」，而得「长养；凡愚」不了此一切唯心建立之义，于此而生「善」与「不善」之「妄想」分别。「大慧」，若「修三昧乐」，得「三昧正受」，于「现」前「法乐」中「住」，是「名为贤圣」纯「善」之「无漏」法。
大慧，善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏，名识藏、意、
意识，及五识身，非外道所说。

【义贯】

「大慧，」所言「善」法与「不善」法「者」，即「谓八识。何等为八？谓如来藏」，亦「名」为「识藏心、意、意识，及五识身」，此「非外道所」能知、
能「说」。

【诠论】

此为明释善恶本如来藏，通显八识皆不生灭。上面说生灭不出善恶等法，现在解释说，所谓善恶即在八识，以造善恶，皆是八识。如来藏名为识藏，义为：其体为如来藏，转名为识藏；亦即识藏但有其名，其体不动，元是一如来之藏，是故于佛果位上，但转其名，不转其体。言识藏者，以其由最初一念妄动，而成为一切妄识之藏（妄识之体，妄识之源），故称为识藏。既然八识但有其名，其体本如来藏，而如来藏本不生灭，故彼八识之生灭，亦但有其名，而成不生灭。然而如来藏为无明所染，而其性恒不变，此随缘而不变之义甚深，唯佛能知，所以说：「非外道所说」。
大慧，五识身者，、意、意识具，善不善相展转变坏，相续流注，不坏身生，亦生亦灭。不觉自现，次第灭，余识生，形相差别摄受。

【注释】

「五识身者，心、意、意识具」：「心」，即第八识；「意」，即第七识；「意识」，即第六识。此谓前五识生起，必与第八、第七、第六识同时生起。
「善不善相展转变坏，相续流注，不坏身生」：谓前五识随善恶境之相，展转差别变坏，相续流注不断；虽然生灭不断，然亦不坏八识之本体。「身」，即体，指八识之体。
「亦生亦灭」：生已即灭之义。因为前五识对境而生，离境则灭，而外境迁流不住，故前五识亦生已即灭，然此生与灭，其性本空，故实无生灭，此即前五识生灭中之不生灭。
「不觉自心现，次第灭，余识生」：此谓凡愚之人，以不能觉知自心现，故于前五识离境而次第灭时，返攀缘前五识落谢影子，妄想分别，而令第六识生。「余识」，即第六识，以其为前五识之余，故称余识。
「形相差别摄受」：谓第六识分别前五识所了别之根尘之种种形相差别，而摄受执着，以为实有，此即一转而执意识法尘为实有。

【义贯】

「大慧，」彼「五识身者」，为与第八识「心」、第七「意」识、及第六「意识
具」时而生起，且随着「善」或「不善」境「相」而「展转、」差异、「变坏，」然而此五识身所依之本体（亦即八识之本体）实在是「相续流注」不断，是故
五识虽现有生灭之相，然其生灭，实「不坏」八识之本「身」（本体）而能对境
显出「生」灭，因此五识有「亦生亦灭」（有生有灭），生已即灭之相。然凡愚
以「不」能「觉」知「自心现」量，故于前五识离境而「次第灭」时，返攀缘
前五识落谢之影子，妄想分别，而令「余识」其他的识第六识「生」起；（）
第六识因此分别前五识所了别之根尘「形相差别」，而「摄受」执着，以为实有。意识、五识，具相应生，刹那时不住，名为刹那。

【注释】

「刹那时不住」：此谓第六识因缘前五识，而前五识念念迁流，故第六识亦刹那时不住。

【义贯】

第六「意识」为待前「五识」缘境之际，「具」时「相应」而「生」，生已，则「刹那时不住」，是「名为刹那」生灭法。

【诠论】

此处之所以独言第六识为刹那法者，为显前五、第八、第七识，皆无别刹那相，乃由六识故有刹那。
大慧，刹那者，名识藏，如来藏。意具生，识习气刹那，无漏习气非刹那，非凡愚所觉，计着刹那论故，不觉一法刹那非刹那，以断见坏无为法。

【注释】

「刹那者，名识藏，如来藏」：六识之刹那者，其体名为识藏，然此识藏即如来藏。
「意具生，识习气刹那」：「意」，指第七识。谓八识与第七识具生，由第六识之善恶习气所熏，故成有漏刹那。
「无漏习气非刹那，非凡愚所觉」：由于识藏非刹那之深义，唯八地菩萨能知，非凡愚所能觉，何以故？以凡愚之人唯计着生灭，不知生灭中有不生灭；且八地菩萨已离生住灭见，得无生法忍，故彻见识藏实不生灭。
「计着刹那论故，不觉一切法刹那非刹那」：以愚夫计着刹那邪论为实，故不觉一切法所现之刹那，实非刹那，以此等刹那中为有非刹那故也。
「以断见坏无为法」：彼以执断见而破坏无为正法。

【义贯】

「大慧，」六识之「刹那者」，其所依之本体「名」为「识藏」，然此识藏即「如来藏」。第八识藏与第七末那「意」识「具」时而「生」，由第六「识」之善恶「习气」所熏，故成有漏「刹那」，然第八识藏体中之「无漏习气」则「非刹那」法，此义甚深，「非凡愚所」能「觉」知，以愚夫「计着刹那」邪「论」为实「故，不觉一切法」所现「刹那」中有「非刹那」存在，然彼愚夫「以」执「断见」而「坏无为」正「法」。

【诠论】

此节之重点，亦即这一章讨论刹那的要旨为：有漏习气为刹那，无漏习气则非刹那。何以故？若有漏习气非刹那，则成为常住不坏之法，若如是者则众生云何能断有漏习气而得解脱？若无漏习气是刹那，则三乘贤圣一切断证，乃至等妙佛位之果觉，无量功德，岂不皆成空无，则无始旷大劫来，当无人能成佛；莫说成佛，乃至无人能得须陀洹等任何果证，以无漏刹那坏故。是故当知有漏习气为刹那，而无漏习气则非刹那。
大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧，如来藏者，受苦乐，与因具，若生若灭，四住地、无明住地所醉，凡愚不觉，刹那见妄想熏。

【注释】

「七识不流转」：「七识」，第七识。「不流转」，不流转三界六道。此为解释第七识体空，即是无生灭：以第七识为内依第八识，外依第六识，双依于内外二识，因此即是依他起；以依他起，故无自体性；无自体性，故是体空；体空，故无生灭。因此第七识虽然依彼缘彼，然其思量却无有恒常，以前念灭，不至后念，所以是不流转。
「非涅槃因」：以第七识执第八识之见分为我，然其所计执者，并非「不空佛性」之真我，所以不是涅槃因。
「如来藏者，受苦乐，与因具」：「因」，指生死及涅槃因。「具」，共具。以如来藏转名阿赖耶，乃真妄和合，故生死与涅槃因一体共具。此谓以如来藏随染净缘，而造善恶因；若随善缘，则受乐性便在其中；若随恶缘，则受苦性亦在其中，故是与生死、涅槃的苦乐之因共具。
「若生若灭」：以如来藏具善恶种子，故现有生有灭，而于诸趣循环往复，无有穷尽，藏性则于其中受，然其体性则未尝去来，因此楞严经云；「生死去来，本如来藏妙真如性」，即是此义。
「四住地、无明住地所醉」：「无明住地」即是根本无明。「四住地」即是枝末无明；此四住地包括：一、见一处住地此为三界之见惑，因于见道位上断于
一处，故称见一处住地。二、欲爱住地此为欲界思惑。三、色爱住地
此为色界思惑。四、有爱住地此为无色界思惑。此四住地枝末无明与（）
无明住地（根本无明）合称五住地无明。凡夫即为此五住地无明之所迷醉，故枉受二种生死。

【义贯】

「大慧，」第「七识」本身并「不流转」六道，亦「不」承「受苦乐」，且「非」为「涅槃」之「因。大慧，如来藏者」，则摄「受苦乐」，而「与」生死及涅槃「因」共「具」，有「若生若灭」之相，以受「四住地」无明（枝末无明）及「无明住地」（根本无明）之「所」迷「醉」，故受二种生死。然「凡愚」以「不」能「觉」知此，而为「刹那」邪「见」之「妄想」所「熏心」，而言一切法皆是刹那不住。
复次大慧，如金、金刚、舍利，得奇特性，终不损坏。大慧，若得无间有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣，如金、金刚，虽经劫数，称量不 减。云何凡愚不善于我隐覆说，于内外一法作刹那想？

【注释】

「如金、金刚、佛舍利」：金与金刚为用来代表虽在有为法中亦有非刹那之性者；佛舍利则用来证明无为清净功德法体不但本身是非刹那，且能令有为刹那的肉身亦受熏染而化成非刹那。又金、金刚及佛舍利，亦比喻如来藏性之究竟无生灭，因前面言八识由于受五住地无明所熏而皆有刹那之相。现在则显识藏自体，如来藏清净心，乃微妙不可思议，虽然处于无量尘劳烦恼之中，而其性则恒不变，故将之比喻为如金、金刚，乃至舍利，其性奇特，终无损伤。
「若得无间有刹那者，圣应非圣」：「无间」，指如来藏凡圣、染净无间之性。谓修道人若证得此如来藏凡圣无间真常之性，而有刹那者，则佛应非佛。「圣」，即佛。
「隐覆之说」：「隐覆」，即「秘密」。因为佛说七识生灭，目的在显八识不生灭。

【义贯】

「复次大慧，如金、金刚」及「佛」之「舍利」，皆「得奇特」希有之「性，终不损坏」，非刹那不住，识藏如来藏亦如是，得奇特稀有之性，非刹那不住。「大慧，」修道人「若」证「得」圣凡「无间」之如来藏真常之性，而仍「有刹那者」，则「圣」人「应非圣」人，「而」彼「圣」人「未曾不圣，如金」与「金刚，虽经」多「劫」之「数」而其「称量」犹「不减」少。「云何凡愚」之人「不善」解「于我隐覆」秘密「之说」，而「于内外一切法」皆「作刹那」不住「想？」
大慧菩萨复白言：世尊，如世尊说：六波罗蜜满足，得成正觉。何等为六？

【注释】

「六波罗蜜」：「波罗蜜」，到彼岸。又译为度，以能度众生过烦恼大海，至涅槃彼岸，名之为度。
「满足」：圆满具足。
「正觉」：即无上正等正觉，亦即阿耨多罗三藐三菩提。

【义贯】

：本节从略。

【诠论】

此为继果觉而问六度之行，目的在令行者慕果起行，进而即行而证果。因为前面一直都在开示由于心之迷悟，而有凡圣之殊。大慧恐怕好谈空之人，妄谓悟心就足够了，不必修行，而落于断灭恶见之大坑，堕为天魔种，故问六度之行为何。
告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。

【注释】

「波罗蜜有三种分别」：「分别」，即差别。此即谓波罗蜜共有三种。
「世间、出世间、出世间上上」：即世间波罗蜜、出世间波罗蜜、出世间上上波罗蜜。

【义贯】

：本节从略。

【诠论】

此三种波罗蜜中，世间波罗蜜为人天行，出世间波罗蜜为二乘行，出世间上上
波罗蜜为一乘行。
大慧，世间波罗蜜者，我我所摄受计着，摄受二边，为种种受生处，乐色声香味触故，满足檀波罗蜜、戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，凡夫神通，及生梵天。

【义贯】

「大慧，世间波罗蜜者」，谓凡愚于一切法起「我、我所摄受计着，摄受二边」邪见，「为」求三界「种种受生处」，及「乐」求「色声香味触」等境界果报「故」，而「满足檀波罗蜜」，乃至满足「戒」波罗蜜、「忍」波罗蜜、「精进」波罗蜜、「禅定」波罗蜜、「智慧」波罗蜜「亦如是」，成就「凡夫」之五「神通，及生」于「梵天」，是名为世间波罗蜜。

【诠论】

此节中佛指出凡夫所修之世间波罗蜜，有四种过咎：一、以计着我我所，故无度生之念。二、以着于二边，则不能达于中道彼岸。三、为求胜报生处，则不免生死。四、乐着六尘，则非无住相布施。
大慧，出世间波罗蜜者，声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。

【义贯】

「大慧，出世间波罗蜜者」，谓「声闻缘觉」之人以「堕」于「摄受」取着「涅槃故」，而依四谛、十二缘「行六波罗蜜，乐」求「自己」得住「涅槃」之「乐」，是名为出世间波罗蜜。

【诠论】

此为解释二乘之六度。谓二乘人厌生死苦，趣涅槃乐，欣厌心犹存，虽修六度，
唯求自利，不得成佛，以其沈滞于自己涅槃乐中，故佛果无量功德不得圆满。
出世间上上波罗蜜者，觉自现妄想量摄受，及自二故，不生妄想，于诸趣摄受非分，自色相不计着，为安乐一众生故，生檀波罗蜜，起上上方便。

【注释】

「觉自心现妄想量摄受，及自心二故」：「二」，指能所二法。谓觉了一切诸法唯是依于自己所现量，而起摄受取者，及如实知见自心能所二法皆非有自体性。
「于诸趣摄受非分」：以其不求未来六趣果报，故于诸趣之摄受，非有其分。
「自心色相不计着」：于自心中，对所施之色相不计着。此即不住相布施。言「色相」，即该一切六尘之相。
「生檀波罗蜜，起上上方便」：谓菩萨于内心，外具舍，故能圆摄六度，生檀度，而以檀度冠诸度之首，作大法施，故称上上方便。

【义贯】

「出世间上上波罗蜜者」，谓菩萨摩诃萨「觉」了一切诸法乃是依于「自心」所「现」之「妄想量」，而起之「摄受」计着，「及」如实知见「自心」能所「二」法皆非实有自体性「故」，而于一切法「不生妄想」，因此「于诸趣」之「摄受」取着「非」有其「分」，（以其不求未来三界六趣果报故），于「自心」中对所施之「色相不」妄「计」执「着」，不住色声香味触法而行布施，不为己乐，但「为」利益「安乐一切众生故」，而「生檀波罗蜜，起上上」之度生「方便」是名为出世间上上波罗蜜之檀波罗蜜。

【诠论】

大小二乘之六度差别在于：小乘以滞于心，故能所炽然，大乘菩萨以了心，故能所双泯，三轮体寂。由于菩萨了知法性，其体本无悭、染、瞋、怠、痴、乱等，故随顺法性，而行施、戒、忍、进、禅、智六度，皆契究竟极理。
即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜；即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜；初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜；妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜，自妄想非性，智慧
观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。

【注释】

「即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜」：谓尸波罗蜜，即是于止持作犯，能持所持等一切境缘上，妄想分别之心不生，心得清净，而得成就性戒：自性清净戒，此即是尸波罗蜜。
「即彼妄想不生忍」：忍波罗蜜即是于能忍所忍等诸法相上，妄想分别之心不生，即得成就无生之忍，称为「不生忍」。
「妄想不生，是毗梨耶波罗蜜」：谓能勤所勤之妄想具不生起，亦即勤念不生，是为真精进，此精进甚深甚难，斯为究竟，故称波罗蜜。
「妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜」：「禅」，具云禅那，义为静虑。谓菩萨达心意意识灭，一切妄想悉不生起，而以悲愿拔度众生；虽得涅槃，而不取证，所以不堕于声闻之涅槃，称为上上禅波罗蜜。
「先身转胜而不可坏」：「先身」，先业所得之色身。谓先业所感得之色身，转为胜妙，顿成法体，离于生灭，故不可破坏。

【义贯】

所谓尸罗波罗蜜者，「即」是「于彼」止持作犯等境「缘」上，能持所持诸「妄想」分别之心皆「不生」起，心得清净，而得成就性「戒，是」名为出世间上上「尸」罗「波罗蜜」。所谓羼提波罗蜜者，「即」是于「彼」能忍所忍等境上，「妄想」分别之心「不生」，而得成于无生之「忍」，如实了「知」能「摄」（能忍）之心、「所摄」（所忍）之境皆非实有，「是」名为出世间上上「羼提波罗蜜」。所谓毗梨耶波罗蜜者，为于「初、中、后夜，精」进「勤」习种种「方便，随顺」如实法性而「修行」无上智慧「方便」，能勤所勤之「妄想」分别「不生，是」为出世间上上「毗梨耶波罗蜜」。所谓禅波罗蜜者，为一切「妄想」分别皆「悉」寂「灭」，而「不堕」于「声闻」对「涅槃」之「摄受」计着，「是」为出世间上上「禅波罗蜜」。所谓般若波罗蜜者，为觉了「自心」所现一切「妄想非」有自「性」，以正「智慧观察」妄想境界，「不堕」于「二边」邪见，不起有无见，「先」业所得之色「身转」为「胜」妙，顿成法体，离于生灭，故「而不可」破「坏」，证「得自觉圣趣，是」为出世间上上「般若波罗蜜」。

【诠论】

六种出世间上上波罗蜜，皆言「妄想不生」，或言「悉灭」，或言「妄想非性」，即表示六度行相虽异，然皆以离妄为本，若能离妄，则真体独现；真体若现，即至彼岸。又离妄者，即是离于妄识，若离前七妄识，即得契合八识真常。复次，种种度门，皆为度心；而度心，即度此妄想心，是故六度种种行相，皆以离妄为本。