此偈所颂，是说菩萨摩诃萨的不思议妙用，是唯心观行成就所成。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：惟愿世尊为我等说一切法空、无生、无二、离自性相，我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，得阿多罗三三菩提。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听、谛听，善思念之。今当为汝广分别说。大慧白佛言：善哉，世尊，唯受教。

【注释】

「无生」：即一切法毕竟无有生起。
「无二」：亦即不二法门，于此法门中，见一切法皆不分别，故称无二。
「离自性相」：即一切法无有自性与自相。「离」，无之义。
「离有无妄想」：离于有无二邪见之妄想。

【义贯】

：本节从略。

【诠论】

「本经所阐发的，不外五法、三自性、八识、二无我。自从别问别答以来，从八识开始探讨，而显示真相；探究五法以彰显如如，最后则谈人法无我，断常见不生。至此，所谓法空、无生等法之义，也已包容进去了。但至今所论究的，都是从妄辨真，因邪立正，所以还是属于圣凡、染净、有无之见，尚未达到第一义空空，湛然忘言之旨。所以大慧菩萨至此再请复说前义，令诸闻者一念不生，顿离二见，妙证极果；所以大慧菩萨最后说：令大众皆离有无想，而能不历僧祇证法身。
佛告大慧：空空者，即是妄想自性处。大慧，妄想自性计著者说空、无生、无二、离自性相。大慧，彼略说七种空，谓：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。

【注释】

「空空」：第一个「空」字是动词，第二个「空」是名词。其义为：能空一切法之空观。亦即，以凡夫眼观一切法，一切法本不空，因凡夫依妄识之见闻觉知，故著有，今以空观智观一切法，则能见一切法空寂，称为空空。又，上面空字即能空，下面空字即所空。
「空空者，即是妄想自性处」：这真是一针见血的回答，也是当头棒喝。义即，若存有能空、所空者，即是妄想分别所生之处。「妄想自性」，即是妄想。
「妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相」：法本无言，如来说一切法，为度一切心。如来在此之义为：我是对一切法妄想计著有实自性的人，为欲令其离妄想执着，而说空，无生、无二、离自性相等法。以一切法依缘而生，所以如来说法，也是看根机因缘而说，若是大根、不著有无的人，则直示其真实忘言之旨，一法不立。此是一宗之要。然而如来在此，如是答后，还是把空、无生、无二、离自性相，一个个地详细说示，令法众于此皆得决了，顿契无上。再者，如来是为计有者说空，为计缘生为实者说无生，为计二法者说无二，为计自性相者说离自性相。其目的只在破自心妄想执着而已，妄想执着既破，法亦不立，即达第一义圣智大空。
00
「相空」：观外状、男女、方圆等空，名为相空。
「性自性空」：观法之内体坚、湿、煖、动等性空，名为性自性空。
「行空」：观业果空，名为行空。
「无行空」：观惑业空，名无行空。以业行起于惑，惑起于心，惑业皆由心所现，无有实体，故名无行空。
「一切法离言说空」：谓见言说无实，名离言说空。
「第一义圣智大空」：以一切妄惑习气皆空，名第一义圣智大空。
「彼彼空」：这是外道所执的一偏之见之空，谓：于彼处无彼物，故空，称为彼彼空。例如，于兔身上不见有角，便说兔角空，更进而执言一切法空；他们说：若一切法不空，兔何不生角？以于兔处（彼处）无彼角，故空；称为彼彼空。

【义贯】

「佛告大慧：」若有能「空」与所「空者，即是妄想自性」所生之「处。大慧，」佛为「妄想自性计著者，」而「说空、无生、无二、离自性相。」（首先谈
「空」：）
「大慧，」我为「彼略说」有
「七种空，谓」：一、观外状，男女、方圆等为空之「相空」；二、观内体坚、湿、煖、动等为空之「性自性空」；三、观业果空之「行空」；四、观惑业果三者皆空之「无行空」；五、观言语性空之「一切法离言说空」；六、圣者所证之「第一义圣智大空」；七、以及外道邪计之空名为「彼彼空」。
云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性，自共相不生，自他具性无性故，相不住，是故说一切性相空，是名相空。

【注释】

「一切性自共相空」：「一切性」，即一切法，或亦可说一切法之性。「自共相空」，即无有自相、共相可得，以一切法皆无有定相；何以故？以一切法皆因缘和合刹那生灭，故其定相不可得，既无定相，则无自相、共相可得。
「观展转积聚故」：因为观一切法，其实都是阴界入辗转相缘、相待、积聚、和合而起故。
「分别无性」：若深入分析、了别、推求，则见一切法实无自性。
「自共相不生」：一切法之自性既无，而相依性而有，今已知法性无，故知其相本空。所以一切法之自相、共相实不曾生起。
「自他具性无性故、相不住」：「自」，自性。「他」，他性。「具」，自、他共具之性。此句谓：如是，自性、他性、及自他共具之性，皆实无有生起。法性既然无生，法相自然无住。无生何有住，故说相不住。再者，相是依性而住，若无性，则相不得其处而住，所以说相不住。
「是故说一切性相空」：「一切性」即一切法。谓是故说一切法之相空。这是从性上来破相。因见性无，所以知相亦空。

【义贯】

「云何」为一切法之外「相空？谓一切」法「性」之「自」相与「共相」皆「空」。因「观」一切法，其实皆为阴界入之「展转」相缘、相待、「积聚」、和合而起「故」。若深入「分」析了「别」、推求，则见一切法实「无」有自「性」，以其法性无生。故其「自」相与「共相」实皆「不」曾「生」起。如是，一切法之「自」性、「他」性、及自他共「具」之「性」，皆实「无」有自「性」，是「故」一切法之「相」即「不」得其所而「住。是故说一切」法之「性」与「相」皆「空，是名」为一切法之外「相空」。
云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空。是故说性自性空。

【注释】

「自己性自性不生」：谓一切法为自己所独有之性，其自性实不曾生起，以因缘合故，生者为缘生，灭者为缘灭，与物无关，故法性实不生。

【义贯】

「云何」为一切法「性」之「自性空？谓」一切法为「自己」所独立拥有之「性」，其「自性」实「不」曾「生」起。「是名」为「一切法性」之「自性空，是故」我「说性自性空」。
云何行空？谓阴离我我所，因所成所作业方便生，是名行空。

【注释】

「阴离我我所」：「阴」，是五阴。「离」，非、无之义。「我所」我所有，即：为我所拥有。此谓五阴中，实无我，亦无我所有者。
「因所成所作业方便生」：「因」因为、由于。「所」即我所，在此则概括我与我所而言。「成所作业」，成就种种所作之业。「方便生」，以如是之方便而生。「方便」，即方法，或程序。「生」，是生起诸行。整句谓：然而，因为执五阴为我我所，故得成就种种之业，即以如是之方便，而得生起诸行。

【义贯】

「云何」为五蕴之「行」业「空？谓」诸「阴」等本「离我」与「我所」（诸阴非我，亦非我所）。然而，「因」有执五阴为我我「所」之惑，故得「成」就种种「所作」之「业」，就是以如是之「方便」而得「生」起诸行，「是名」为五蕴之「行」业「空」。
大慧，即此如是行空，展转缘起，自性无性，是名无行空。

【注释】

「展转缘起，自性无性」：辗转互为缘起，故其自性本无性。辗转互为缘起，即是因生果，果复为因，又再生果，如是互为因果，辗转无穷。因与果若有自性，则因与果应互异，然而果又可为因而生出果，则果与因便成一样，因为果是果，因是因；若真是果，则不应再成为因，譬如已成为金，不复为矿。矿是因，金是果。由矿之因，生金之果，但不可能由金为因再生出矿。如果可以，则表示二者皆无自性，所以才能这样变来变去，互为因果，辗转无穷。

【义贯】

「大慧，」云何名为无行空？「即此」依执五蕴为我我所，「如是」起惑、造业而成之「行」本自「空」寂，然此惑、业、行三者，却「展转」互相为「缘」
而生「起」，故可知惑业行三者之「自性」实为「无性，是名」为「无行空」。云何一切法离言说空？谓妄想自性，无言说故，一切法离言说，是名一切法离言说空。

【义贯】

「云何」为「一切法离言说空？谓」一切法皆为「妄想自性」所起，既是妄想自性，即实「无」有能「言说」或所言说性，但是一妄想性，「故一切法」本「离言说，是名」为「一切法离言说空」。

【诠论】

这一节总显生死与涅槃等一切名言具空。一切法，就是有为法及无为法，也就是世间法与出世间法。而此诸法本无言说，惟依众生妄想而生言说，若妄想不生，则一切了无言说。且一切诸法本寂灭相，此是法界实相，不可以言宣，所以佛说「一切法离言说空」。
云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见、过、习气空，是名一切法第一义圣智大空。

【注释】

「一切法第一义圣智大空」：谓一切法皆入第一义圣智大空。
「谓得自觉圣智，一切见、过、习气空」：「见」，指凡外邪小一切妄见、恶见、邪见、偏见，凡此等见，皆依凡愚妄情妄惑而有；而妄情、妄惑其体本空，故依之而起的诸见亦空。「过」，即过恶，指凡夫的杂染三业。「习气」，指无明习气。这一切诸见、过恶、无明习气，圣人于证得自觉圣智时，以真实智照了，如实了知这一切皆悉本空，如是所空既空，能空亦空，能所皆空，则是毕竟空。

【义贯】

「云何」为「一切法」皆入「第一义圣智大空？谓」圣人于证「得自觉圣智」
时，以真实智观见凡夫「一切」诸「见」、三业「过」恶、无明妄想「习气」，悉皆本「空」，如是所空既空，能空亦空，即达毕竟空。（又，世间既空，出世间亦空，世出世间同一空性），「是名」为「一切法」皆入「第一义圣智大空。」
云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧，譬如鹿子母舍，无象、马、、羊等，非无比丘众，而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空；非余处无象马，是名一切法自相，彼于彼无彼，是名彼彼空，是名七种空。

【注释】

「于彼无彼空」：于彼处，无彼物，故名为空。
「鹿子母舍，无象马牛羊等」：『鹿子』为人名，其母名『毘舍佉』优婆夷。『毘舍佉』优婆夷敬重三宝，为比丘们造一精舍，以为供养，因其心深敬三宝，故于其精舍内，不畜养象、马、牛、羊等，以求清净。故说于鹿子母舍，无象马牛羊等。
「非无比丘众，而说彼空」：谓彼外道执邪空见者，并非于精舍中见无比丘众在其中，而说彼精舍空。这是指肉眼所见的。
「非舍舍性空，亦非比丘比丘性空」：彼外道亦非由于以正智观察，见精舍之性空，亦非知见比丘众之比丘性空。这是指以智眼所见。
「非余处无象马」：亦非由于见除了精舍无象马外，其余一切处也都无象马，而说空。只因在这精舍中无象马，便说空。
「是名一切法自相」：是名妄计一切法之自相。因一切法之自相本空，以翳眼见，妄计而有。
「彼于彼无彼」：彼外道只是因见于彼处无彼物，便说空。这有若于兔马身上不见有角，便说法空一样。亦即凡夫最大的毛病：见有著有，见无着无。又，彼外道之所以如是取着空者，因他们假定一切舍中应皆有象马等，今见一舍中无，便执其为空。

【义贯】

「云何」为「彼彼空？谓」外道之人以「于彼」处见「无彼」物，因而名之为「空，是名彼彼空。大慧，譬如」于「鹿子」（人名）的「母」亲（『毘舍佉』优婆夷）为诸比丘所造之精「舍」中，见并「无象、马、牛、羊等」家畜之迹，但彼外道人并「非」由于在那精舍中见「无比丘众，而」便邪计「说彼」精舍「空；」也并「非」以般若真智照了，见精「舍」之「舍」自「性」本「空」，而方说精舍空；「亦非」以实智照见「比丘」众之「比丘性空」，因此言彼精舍空（以不见有比丘故），亦「非」因见除了精舍无象马外，其「余」一切「处」亦皆「无象马」等，而说空；只是因见此处无此物，便说法空。「是名」妄计「一切法」之「自相，彼」外道人只是「于彼」处「无彼」物，便计说空。「是名」为外道人所邪计之「彼彼空。是名」为「七种空」。
彼彼空者，是空最，汝当远离。

【义贯】

外道所邪计的「彼彼空者，是空最」为「粗」陋，「汝」等应「当远离」。（粗字与粗同。）

【诠论】

七种空之中，除彼彼空外，其他则皆为圣贤断证之过程，一步步而登于极果离于性相之地。以上佛开阐空之义，这只是略说，若广说则有十八空。然本经乃为顿机人说，故仅择其最精要者而言之可矣。以下是佛阐示无生之义。
大慧，不自生，非不生，住三昧，是名无生。

【注释】

「不自生」：即自体本自不生。亦即：不是自己生起，而不依众缘，亦即，并非无因生。魏译与唐译皆作：「自体不生」。
「非不生」：并非不从缘如幻而生。凡夫境界如是，诸佛菩萨之境界亦如是。所差者，只是凡夫不自在，诸佛菩萨得自在而已。因此诸佛菩萨，起于大悲，随顺众生而如幻化现。是故永嘉禅师云：「若实无生无不生」，即是此义。
「除住三昧」：谓唯除了登地菩萨，依所住之真三昧力，了无明空，始证真无生。

【义贯】

「大慧，」所谓无生者，是说「不」是有实「自」体「生」，而并「非不」从缘如幻而「生」，然此境界，唯「除」了登地之大菩萨，以所自「住」之真「三昧」力，照了无明空，始能证得外，其余无能知者。「是名」为一切法「无生」。
离自性即是无生。离自性、刹那相续、流注，及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。

【注释】

「离自性」：亦即是无自性。以一切法本离于性、非性，故无自性；无自性，即不得言彼法有生起，所以说「离自性即是无生」。
「刹那相续、流住」：以一切法刹那不住，相似而相续，自无始来流注不断，故无自性。因为若有自性，则应恒常，今见不常、刹那生灭，所以知其无有自性。
「及异性现」：且一切法生已，便有别异之性显现，亦即刹那变异之义。若其性可于一刹那间便改变，足见其本无实自性可言。

【义贯】

若一切法「离」于「自性」（无自性），「即是」一切法「无生」。为何说一切法
「离自性」？以一切法「刹那」不住，相似「相续、流注」不断，故是无自性若有自性，应恒常不变，不应刹那生灭。「及」一切法生已，刹那之间，
便有别「异」之「性」显「现」，如是刹那变异其性，故知「一切」法之「性」
本「离自性」，唯心所现。「是故」我说「一切性离自性」。云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如白。大慧，一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。异相因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。

【注释】

「无二」：「二」，是二法，即是一切对待之法。然而真理绝待，一切对待皆是凡夫依妄识分别而生，故无二法相即一切法究竟之实相。
「一切法如阴热、如长短、如黑白」：一切法皆如阴与热，如长与短，如黑与白，皆相待而立，独立则不成，故求其自性，了不可得。如长因短而立，则长无自性；若长有自性，则不须待短而立；今须有「短」才能见有「长」，故知长性不独立存在，长性既不独立存在，则「长」无自性。相同，短是因长而立，则短无自性；长短之性既皆非本有，只是相待而生，所以说法实无二，其差别
只见于相待。
「非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃」：非于涅槃之外实有生死，非于生死之外实有涅槃。生死涅槃本无差异，只是二法相待而立名，其实无有二致。例如非于「长」之外实有「短」之性可得，亦非于「短」之外而实有「长」之性可得，若不立「长」，则不见有「短」之性；若不立「短」，亦不见有「长」之性。同样的，并非于生死之外，实有涅槃性可得；若不立生死之性，则不见有涅槃性；但顿不分别，则生死涅槃实一。若不立涅槃，则亦不见有生死之性。此二法之对立，但从自心妄想分别生。
「异相因有性故」：「异」，互异「相」，相待。「因」，原因。「有性」，便有妄性显现。此言：生死涅槃本无二，然因凡夫逐生死，二乘趣涅槃，各由情见，故其所执取各异，互相对待，以此互异相待之因，便有妄性显现。如由「长」见「短」等，而长性不实，短性亦然。涅槃生死亦复如是，其性皆不实。是故华严经云：「有诤说生死，无诤说涅槃，生死与涅槃，二具不可得。」

【义贯】

「云何」为一切法「无二」相？「谓一切法如阴」凉与炙「热、如长」与「短、
如黑」与「白」，皆相待而立，独则不成，故求其独立之自性，了不可得。「大慧，一切法」以相待之幻则现有二，而其究竟本「无二」。是故，并「非」离「于涅槃」相待之外，「彼」凡夫之人有「生死」；亦「非」离「于生死」相待之外，「彼」二乘之人得「涅槃」。是故生死涅槃本无二，然而凡夫逐生死，二乘趣涅槃，其所执各异，互成对待，以此互「异相」待之「因」，便「有」妄「性」显现，「故」生死与涅槃实无二。「是名」一切法「无二」之真相。正「如涅槃」与「生死」相待而成。其他「一切法亦」是「如是」相待而立，而现若有性、有相；若不相待，则不见一法而有自性、自相。（然一切法本自无待，其相待者，众生自心妄想、攀缘而生，因而强拉二物以为对待。）「是故」于一切法「空」、一切法「无生」、一切法「无二」、一切法「离自性相」（无自性相）之奥义，汝等「应当」勤「修学」。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。
虚空及涅槃，灭二亦如是。愚夫作妄想，诸圣离有无。

【注释】

「生死如幻梦，而彼业不坏」：「生死如幻梦」，即是空义，因空，所以不常。虽然空、不常，然业果亦不坏失，此即不断义。
「虚空及涅槃」：即虚空无为、择灭无为，与非择灭无为，三无为法。谓此三无为法亦如有为之生死一样，远离于断常。
「灭二亦如是」：「二」指断常等一切二见。此谓：而佛所说的空、无生、无二、离自性相等，也是一样为了息灭凡夫妄想执着的一切二见，令入中道正见。

【义贯】

「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我常说」中道妙「空」之「法」，为令众生「远离于断常」等恶见，有无具遣。「生死」本「如幻、梦」，故不常；「而彼」生死之「业」果存于八识田中，却「不坏」失，故亦不断，是故世间本离断常。至于「虚空」无为、「及涅槃」等三无为法，亦如有为之生死一样，本离于有无断常。有为、无为如是，离于断常，佛所说的空、无生、无二，离自性相等能「灭二」见之法「亦如是」，离于有无断常。然而「愚夫」于彼一切法皆「作妄想」分别，故见有无，「诸圣」以圣智照见，则「离」于「有无」诸想，忘言离念。
尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧，空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经，悉说此义。诸修多罗，悉随众生希望心故，为分别说，显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，惑群鹿，鹿于彼相，计着水性，而彼无水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发故，非实圣智在于言说，是故当依于义，着言说。

【注释】

「凡所有经，悉说此义」：佛说一切法，为度一切心。以众生迷本逐末，执法实有，故佛言法空；由众生执法有生，故佛示一切法无生；以众生妄见生死涅槃二相，故佛言无二，总令离执无缚，返妄归真，自悟本体，不攀外物。是故诸佛所说之诸修多罗中，无非显示空、无生、无二、离自性相之法。
「如鹿渴想，诳惑群鹿」：如阳焰，由于鹿渴想，而能诳惑群鹿。自心若不渴，阳焰不能诳。
「鹿于彼相，计着水性，而彼无水」：鹿于彼阳焰相，妄想计着为水性，而彼阳焰中，实无水。

【义贯】

「尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧，」一切法「空、无生、无二、离自性相」之法门，系「普」「入」于「诸佛」所说之「一切修多罗」中；「凡所有」佛所说「经，悉」在阐「说此」等法门之「义。诸修多罗，悉」是「随」顺「众生」之「希望心故，」而「为」之「分别」阐「说」，以「显示其」（空、无生、无二、离自性相等法门之）「义，而非真实」之义「在于」彼文字「言说」中。有「如」阳焰，纯因「鹿」自心生「渴想」，才能「诳惑群鹿」，而令群「鹿于彼」阳焰之「相」，妄想「计着」其为「水性，」然「而彼」阳焰中实「无水。如是」佛于「一切修多罗」中「所说诸法，」皆「为」欲「令愚夫发欢喜」心，因而逐渐引入究竟实智「故」，并「非」真「实」之「圣智在于」彼文字「言说」之中。「是故」修真实行者。「当依于义，」契会自心，「莫着言说」，随语生解。

【诠论】

此段总示圣智离言。别答之旨，至此，正好与总答之意遥相呼应。法体离言，修多罗本亦无说；然而由于众生迷根深固，希圣多途，所以如来依其所病，广演言教，曲为显示。即其所示，亦皆本离言，而众生不了离言之旨，反执以为实法。正如渴鹿追逐阳焰，而生水想，不知阳焰本不是水。是故佛法但为随众
生根性欲乐，令其发欢喜心，各随悟入，而其究竟圣趣，实不在于言说。所以如来切诫「当依于义，莫着言说」。全经至此所谈所显理之究竟，尽萃于此。接着从第二卷初到第四卷讨论法身的章节，皆是辗转发明此章之义。
卷一