【第五会】

突瑟吒二合·质多（恶心）333阿末怛唎二合·质多（无慈心）334乌阇·诃啰（食精鬼）335伽婆·诃啰（食胎鬼）336嚧地啰·诃啰（食血鬼）337婆娑·诃啰（食肉鬼）338摩阇·诃啰（食髓鬼）339阇多·诃啰（食生气鬼）340视毖多·诃啰（食命鬼）341跋略夜二合·诃啰（食力鬼）342乾陀·诃啰（食香神）343布史波二合·诃啰（食花神）344颇啰·诃啰（食果神）345婆写·诃啰（食初产鬼）346般波·质多（罪心）347突瑟吒二合·质多（恶心）348唠陀啰二合·质多（暴恶心）349
【注释】
“突瑟吒·质多”：“突瑟吒”dusta，恶。“质多”citta，心。合云：恶心。
“阿末怛唎·质多”：“阿末怛唎”amaitra,无慈。“末怛唎”，Maitra是慈。合云：无慈心。
“乌阇·诃啰”：食精鬼uja·hara。“诃啰”，义为食。
“伽婆·诃啰”：食胎鬼garbha·hara。“伽婆”，为胎、藏之义。
“嚧地啰·诃啰”：食血鬼rudhira·hara。“嚧地啰”，rudhira为血。
“婆娑·诃啰”：食肉鬼mamsa·hara。“婆娑”，mamsa为肉。
“摩阇·诃啰”：食髓鬼majja·hara。“摩阇”，髄。
“阇多·诃啰”：食生气鬼jata·hara。“阇多”，生。
“视毖多·诃啰”：食命鬼jibhita·hara。“视毖多”，命。
“跋略夜·诃啰”：食力鬼balya·hara。
“乾陀·诃啰”：食香神gandha·hara。“乾陀”，为气，为香。
“布史波·诃啰”：食花神puspa·hara。“布史波”，为花。
“颇啰·诃啰”：食果神phala·hara。
“婆写·诃啰”：食初产者vasa·hara。
“般波·质多”：罪心papa·citta。“般波”，罪。
“唠陀啰·质多”：raudra·citta暴怒心，或忿怒心。“唠陀啰”，暴恶。
【义贯】（333句——349句）
恶心众生，无慈心众生，食精鬼，食胎鬼，食血鬼，食肉鬼，食髓鬼，食生气鬼，食命鬼，食力鬼，食香神，食花神，食果神，食初产鬼，罪心众生，恶心众生，暴怒心众生。
药叉·揭啰二合诃（祟）350啰刹娑（罗刹）揭啰二合诃（祟）351闭口隷二合多（饿鬼）揭啰二合诃（祟）352毗舍遮（啖精气鬼）揭啰二合诃（祟）353部多（大身鬼）揭啰二合诃（祟）354鸠槃茶（瓮形鬼）揭啰二合诃（祟）355悉乾二合陀（主虫毒鬼）揭啰二合诃（祟）356乌怛摩陀（狂鬼）揭啰二合诃（祟）357车夜（影鬼）揭啰二合诃（祟）358阿播萨摩二合啰（羊癫疯鬼）揭啰二合诃（祟）359宅袪革·茶耆尼（厌蛊女鬼）揭啰二合诃（祟）360唎佛帝（恼小儿鬼）揭啰二合诃（祟）361阇弥迦（马形恼小儿鬼）揭啰二合诃（祟）362舍俱尼（鸟形恼小儿鬼）揭啰二合诃（祟）363姥陀啰二合（暴恶）难地迦（猫形鬼）揭啰二合诃（祟）364阿蓝婆（蛇形鬼）揭啰二合诃（祟）365乾度波尼（鸡形鬼）揭啰二合诃（祟）366
【注释】
“药叉揭啰诃”至“阿播萨摩啰·揭啰诃”：详如第三会。
“宅袪革·茶耆尼·揭啰诃”：daka·dakini·graha厌蛊女鬼祟，或狐魅鬼祟。又“茶耆尼”亦是空行母，即飞行母夜叉，本咒中又译为“茶演尼”，详见“第三会”注。
“唎佛帝”：恼小儿鬼rivati，其形如狗。又，“唎佛帝”亦是二十八宿中之奎宿。
“阇弥迦”：鸟形鬼jamika，十五恼乱童子鬼之一。
“舍俱尼”：马形鬼sakuni，亦是十五恼乱童子鬼之一。
“姥陀啰·难地迦”：“姥陀啰”nudra，暴恶。“难地迦”nandika猫形鬼。
“阿蓝婆”：蛇形鬼lamvika。
“乾度波尼”：鸡形鬼kanthapani。
【义贯】（350句——366句）
药叉祟，罗刹祟，饿鬼祟，啖精气鬼祟，大身鬼祟，瓮形鬼（鸠槃茶）祟，主虫毒鬼祟、狂鬼祟、影鬼祟、羊癫疯鬼祟、厌蛊女鬼祟、狗形恼小儿鬼祟、鸟形恼小儿鬼祟，马形恼小儿鬼祟，暴恶猫形鬼祟，蛇形鬼祟，鸡形鬼祟。（如是一切鬼祟，悉皆结缚。）
【诠论】
第五会中的这些鬼祟，虽然有些是重复第三会中的，然而其目的却不同。第三会中是要将这些鬼祟所作的明咒（咒术）悉皆禁断，令之不行（毗陀夜，阇瞋陀·夜弥·鸡啰·夜弥——明咒我今断，我今禁），是破其法。而第五会中，则是要以结界而结之、缚之，令不得近或入道场，是为禁其身，故系更进一步，且更根本之法。以下种种病，种种灾难，也都是要用神咒结界之力加以结缚、摒除。又，此“结界”、“结缚”之义系在最后之“咒心”中出现。
【什伐二合啰·堙迦醯迦（一日一发虐）367 坠帝药迦（二日一发虐）368怛口隷二合帝药迦（三日一发虐）369者突讬（托）迦（四日一发虐）370尼提什伐二合啰（常壮热）毖钐摩什伐二合啰（壮热）371薄底迦（风病）372鼻底迦（黄病）373室口隷二合瑟密二合迦（痰癊病）374娑你般帝迦（痢病）375萨婆（一切）什伐二合啰（热病）376】
【注释】
“什伐啰·堙迦醯迦”：“什伐啰”jvala，热，或热疟鬼。“堙迦醯迦”ekanika，一日一发。合为：一日一发虐。“堙迦”eka，为一。
“坠帝药迦”：二日一发虐dvetiyaka。
“怛口隷帝药迦”：三日一发虐tretiyaka。
“者突讬迦”：四日一发虐caturthaka。
“尼提什伐啰”：常壮热vityajvara，盖即一直不停发高烧。
“毖钐摩·什伐啰”：壮热visamajvara，即高烧。
“薄底迦”：风病vatika。
“鼻底迦”：黄病paittika。
“室口隷 瑟密迦”：痰癊（癊，yìn）病slesmika。
“娑你般帝迦”：痢病sandipatika。
“萨婆·什伐啰”：一切热病sarva·jvara。
【义贯】（367句——376句）
一日一发虐，二日一发虐，三日一发虐，四日一发虐，常壮热（不退高烧），壮热（高烧），风病，黄病，痰癊病，痢病，一切热病等诸病。
【室嚧吉帝二合（头痛）377末陀鞞达（半头痛）嚧制剑（饥不能食病）378阿绮嚧钳（目病）379目佉嚧钳（口病）380羯唎二合突嚧二合钳（总痛）381揭啰二合诃（执）揭蓝（咽）382羯拏输蓝（耳痛）383惮多输蓝（齿痛）384迄唎夜输蓝（心痛）385末么输蓝（骨节疼痛）386跋唎室婆二合输蓝(肋痛)387毖栗二合瑟吒二合输蓝(背痛)388乌陀啰输蓝(腹痛)389羯知输蓝(腰痛)390跋悉帝二合输蓝(踝骨痛)391邬嚧输蓝(腿月坒 痛)392常伽输蓝(腕痛)393喝悉多二合输蓝(手痛)394跋陀输蓝(脚痛)395娑房盎伽二合·般啰二合丈伽·输蓝(一切支节痛)396】
【注释】
“室嚧吉帝”：头痛sirortti。
“末陀鞞达”：半头痛arvavabhedhaka。
“嚧制剑”：饥不能食病arocaka，类似现代人所说的厌食症。
“阿绮嚧钳”：目痛aksirogam。“阿绮”，目。
“目佉嚧钳”：口病mukharogam。
“羯唎突嚧钳”：总痛hridrogam。盖全身疼痛也。
“揭啰诃·揭蓝”：执咽graha·galam，盖食不消也。
“羯拏输蓝”：耳痛karnda·sulam。“输蓝”，痛。
“惮多输蓝”：齿痛danda·sulam。
“迄唎夜输蓝”：心痛hridaya·sulam。
“末么输蓝”：骨节疼痛marma·sulam。
“跋唎室婆输蓝”：肋痛parasva·sulam。“跋唎室婆”，肋。
“毖栗瑟吒输蓝”：背痛prista·sulam。
“乌陀啰输蓝”：腹痛udara·sulam。
“羯知输蓝”：腰痛kati·sulam。
“跋悉帝输蓝”：踝痛vasti·sulam。
“邬嚧输蓝”：腿痛uru·sulam。
“常伽输蓝”：腕痛jamgha·sulam。
“喝悉多输蓝”：手痛hasta·sulam。
“跋陀输蓝”：脚痛pada·sulam。
“娑房盎伽·般啰丈伽·输蓝”：一切支节痛sarvanga·pratyunga·sulam。“娑房”，一切。“盎伽”，支。“般啰丈伽”，节。
【义贯】（377句——396句）
头痛，半头痛，饥不能食病，目痛，口痛，总痛（全身痛），执咽病（食不消），耳痛，齿痛，心痛，骨节疼痛，肋痛，背痛，腹痛，腰痛，踝骨痛，腿月坒 痛，腕痛，手痛，脚痛，一切支节疼痛。
【部多·毖跢茶（起尸鬼）397茶耆尼·什婆二合啰（发光空竹母）398陀突嚧二合迦建咄嚧三合（天行鬼）吉知（蜘蛛疮）婆路多毗（丁疮）399萨般嚧诃（浸淫疮）凌伽（赤疮）400输沙怛啰二合娑那羯啰（坚固疮）401毗沙喻迦（蛊毒）402阿耆尼二合（火）乌陀迦（水）403末啰鞞啰建跢啰（兽）404阿迦啰密唎二合咄（横死）怛敛二合部迦（土蜂）405地栗二合剌吒（虻）406毖唎二合瑟质二合迦（蝎）407】
【注释】
“部多·毖跢茶”：起尸鬼bhuta·vetada。“部多”，为鬼。“毖哆茶”，为尸。
“茶耆尼·什佛啰”：发光空竹母dakini·jvara。“茶耆尼”，或译为荼吉尼，即空行母，亦即飞行母夜叉是也。“什婆啰”，为发光。
“陀突嚧迦建咄嚧”：天行鬼dadrukantu。
“吉知”：蜘蛛疮kiti。
“婆路多毗”：丁疮bhalotavai。
“萨般嚧诃”：浸淫疮sarpaloha。
“凌伽”：赤疮linga。
“输沙怛啰娑那羯啰”：坚固疮sosatra·sanagara。
“毗沙喻迦”：蛊毒visayoga。
“阿耆尼”：火agni。
“乌陀迦”：水udaka。
“末啰鞞啰建跢啰”：兽maraverakantara。
“阿迦啰·密唎咄”：横死akalamrityu。
“怛敛部迦”：土蜂traimuka。
“地栗剌吒”：虻trailataka。
“毖唎瑟质迦”：蝎bhriscika。
【义贯】（397句——407句）
起尸鬼，发光空竹母，天行鬼，蜘蛛疮，丁疮，浸淫疮，赤疮，坚固疮，蛊毒，火厄，水厄，兽厄，横死，土蜂咬死，虻咬死，蝎咬死等一切厄难死。
【萨婆（蛇）那俱啰（鼠狼）408肆引二合伽（狮子）弊揭啰二合（老虎）唎药叉二合（熊）怛啰刍（罴）409末啰视吠（摩蝎鱼）帝钐·娑鞞钐（如是一切诸难）410悉怛多·砵怛啰二合（白盖）411摩诃·跋阇嚧二合·瑟尼二合钐（大金刚顶髻）412摩诃·般赖二合丈耆蓝（大调伏）413夜波（乃至于）突陀舍·喻阇那（二十由旬）414辫怛口隷拏（内）415毗陀耶二合（明咒）槃昙（结、结界）迦嚧弥（我作）416帝殊·槃昙·迦嚧弥（我作十方结缚界）417般啰·毘陀·槃昙·迦嚧弥（我作胜明结界）418】
【注释】
“萨婆”：蛇sarpa。
“那俱啰”：鼠狼nakula，黄鼠狼。
“肆引伽”：狮子simha。
“弊揭啰”：老虎byaghra。
“唎药叉”：熊riksa。
“怛啰刍”：罴tarariksa。（形状象熊而较大之动物。长约六七尺，寿命可达五十年，俗称人熊。）
“末啰视吠”：摩蝎鱼camarajivibhe，海中最大之鱼，远大于鲸鱼。
“帝钐·娑鞞钐”：如是一切诸难tesam·sarvesam。“帝钐”，如是等。“钐”为众。“娑鞞钐”，一切等。“娑鞞”，为一切。
“悉怛多·砵怛啰”：白盖sitata·patra。
“摩诃·跋阇嚧·瑟尼钐”：maha·vajro·snisam大、金刚、顶髻。
“摩诃·般赖丈耆蓝”：大调伏mahapratyungiram。
“夜波·突陀舍·喻阇那·辫怛口隷拏”：“夜波”yava，乃至于。“突”ddha，二。“陀舍”dasa，十。合云：二十。“喻阇那”yojana，由旬。“辫怛口隷拏”bhyantarena，内。合云：乃至于二十由旬内。
“毗陀耶·槃昙·迦嚧弥”：“毗陀耶”vidya，明咒。“槃昙”bandham，结，缚，结界也。“迦嚧”karo，作。“弥”mi，我。合云：我以明咒作结界。与上句合云则为：乃至于二十由旬内，我以明咒作结界。
“帝殊·槃昙·迦嚧弥”：“帝殊”disa，十方。合云：我作十方结界。（亦即结十方界，即四方（东、西、南、北）、四隅（东北、东南、西南、西北）上、下、各十方，皆悉结界。
“般啰·毘陀·槃昙·迦嚧弥”：“般啰”para，胜，他叹，胜他。“毘陀”vidya，明咒。合云：我以胜他明咒作结界。
【义贯】（408句——418句）
蛇，黄鼠狼，狮子、老虎、熊、罴、摩蝎鱼，如是等一切诸难，我今悉以如来大白伞盖，大金刚顶髻之法，予以大调伏之；乃至于方圆二十由旬之地，我今皆以明咒而作结界，且皆结十方界，我今皆以胜他明咒而作结界。
【诠论】
由神咒之文可知，咒中不断地行种种降伏法，如：
第二会：频行“打破”法（“毗腾崩萨那羯啰”）。
第三会：频行“禁断”法（“毗陀耶阇嗔陀夜弥·鸡啰夜弥”）。
第四会：频行“破败”法（“泮吒”）。
最后，在此第五会，则行“结界”法，总结一切，将一切诸祟、诸横、诸难、诸灾、诸病痛，等一切鬼神障难、灾厄，皆悉“挡驾”，摒除在修行道场的界域之外，敕令不得近、不得入，如是则修行无诸不必要的障碍、留难，修行易得专注、易得成就。然而，要达此结界除障的效果，还须行者努力去如法持此神咒及修此佛顶陀罗尼大法，则一切不可思议自然相应、现前。
【哆姪（侄）他（即说咒曰）419唵（皈命）420阿那隸（隶）（不动）421毘舍提（最清净）422鞞啰（瞋恚）跋阇啰二合（金刚）陀唎（持）423槃陀槃陀你（结界、结界）424跋阇啰二合谤尼（金刚手）泮（破败一切）425虎合牛二合（一切金刚种子）都嚧瓮三合（光聚佛顶尊种子）泮（破败一切）426莎婆二合诃（速疾成就）427】
【注释】
“哆姪他”：tadyatha所谓，或即说咒曰。以下即是心咒。
“唵”：读如“嗡”om。不读“安”或“淹”。具皈命、或三身等义。
“阿那隸”：不动anale。此为佛顶尊首楞严定位。
“毗舍提”：visada，光辉、上妙清净、广大。此为佛顶尊如本体。
“鞞啰·跋阇啰·陀唎”：“鞞啰”vaira，瞋恚，忿怒。“跋阇啰”，金刚。“陀唎”，dhare，持。合云：金刚持，亦可云“持金刚”，可泛指一切金刚，亦可特指金刚持佛或金刚持菩萨。合云：忿怒的金刚持尊。
“槃陀·槃陀你”：bandha·bandhani“结！结！”或“缚，缚！”即结界、结界之义。
“跋阇啰·谤尼·泮”：“跋阇啰”，金刚。“谤尼”pani，手。合云：金刚手菩萨，即金刚萨埵。“泮”，即“泮吒”的略语phata，破败。合云：金刚手菩萨破败一切。
“虎合牛·都嚧瓮·泮”：“虎合牛”（一切金刚种子字）。“都嚧瓮”（光聚佛顶尊种子字）。“泮”，泮吒，破败。即以金刚及佛顶尊之种子（最精纯、最正、最上之陀罗尼）破败一切。
“莎婆诃”：svaha成就，或速疾成就。亦即：令此一切所修速疾成就。
【义贯】（419句——427句）
即说咒曰：皈命不动、上妙清净、忿怒之金刚持尊，结界！结界！以金刚手而破败一切！ 破败一切！速疾成就！
【诠论】
最后这一段，称为“心咒”、（，）以其内容而言，实在是名符其实，因它把“祈愿”、降伏、结界全都包含进去了，而且将一切金刚及佛顶尊的种子字亦包括进去，可见威力殊胜。因此有人说，若不能持全咒，持此心咒亦是可以。不过还是以能诵持全咒为优胜。
附及，当今某佛学辞典中说：楞严咒之“正咒”为从“哆姪他唵”开始，因为“哆姪他唵”之义为“即说咒曰”，所以楞严咒之“正咒”就是最后这九句，其他则是归敬文、祈请文等。须知这说法是谬误的。首先，“哆姪他唵”梵文原义其实并非“即说咒曰”，而是“所谓……”。再者，并非所有的咒语都有“哆姪他唵”，如《大悲咒》、《佛顶尊胜陀罗尼》、《宝箧印陀罗尼》等皆无“哆姪他唵”。事实上，大部分的真言都无“哆姪他唵”，那么这些神咒岂非都无“正咒”？故说：“从‘哆姪他唵’开始才是楞严咒的正咒，其他部分皆非正咒”，这种说法是错误的，此其一。又，我们日常早课所诵的“准提神咒”：“稽首皈依苏悉地，头面顶礼七俱祇（qí），我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护，南无飒哆喃，三藐三菩陀！俱胝喃、怛姪他、唵、折戾主戾准提娑婆诃。”是全文都是准提咒，并非只从“哆姪他唵”开始，这是反证，此其二。故可知，说：“楞严咒的‘正咒’是从‘哆姪他 唵’开始”是错谬的说法。这种说法不但错谬，而且会造成误导的效果，而令人不持全咒。又，若楞严咒的“正咒”是从“哆姪他 唵”开始，那么，在经中阿难请佛再宣说一遍神咒，佛为何不直说“正咒”，从“哆姪他 唵”宣说起就好，为何要从“第一会”开始，此其三。又，大家都知《首楞严神咒》是《五会神咒》，汉本、梵本皆然，共有四百二十七句，并非只有九句，故说《楞严咒》的“正咒”只有九句，是与经义有违，此其四。又，此辞典之所谓“正咒”者，事实上在密教中，那九句称为“咒心”，故知其所谓“正咒”者为无据之说，此其五。以上所言，愿读者大德详审之。
以上将大佛顶真言中字句一般的意义、以及梵本原文、拉丁拼字罗列陈现，愿此如来无上顿教法门，传之久远。（又，梵本全文，为唐朝不空三藏所传，今载于《大正藏》卷十九中）并愿学者皆能如法信受，如法受持，即易得成就。要如何受持此大佛顶真言才算如法呢？首先，最要者，不可“无师自通”，必须“从师受”，而且最好是从有正法正式传承的灌顶阿阇梨受；如若不能，则从如法出家、受持此咒的显教法师处受亦可，因为此真言虽然威力强大，但此法仍归类于“显密”（或称杂密），而非“密密”（或称纯密），故一般显教法师亦可传授此咒。然而切不可结手印，因为一切如来密印，皆必须从阿阇梨灌顶、亲授，方可受持。否则私结密印，即犯如来密教三昧耶戒，其罪甚重，有如显教中，未受大戒者偷阅出家律藏一样，为犯盗法罪，此人即不得出家受大戒。以未受传承，未得认可，即私结手印，是为盗如来密法。未受灌顶不但不可私结手印，乃至所有《大藏经》的密藏部，依佛教诫，亦不应私阅、私学。然而如今，资讯发达，很多人将密教手印制成录音带、录影带、CD、DVD贩卖，或放在网路上，都是不当的行为。为佛弟子，应信受拥护“如法行”，方能速入如来正知正见，乃至佛知佛见。如果连这点规矩都不肯守，而只想师心自用，抄小径，如何堪为无上正法之法器？愿诸同参于此留意焉。
又，关于本咒咒文之义，历来显宗注家皆无注者（此亦合于古德译经“五不翻”之义），唯独最近坊间有一本《楞严经》之注本。于此书中赫然有《楞严咒》全部咒文的逐字解释，不过作者于书中言：这是他自己“参考各种经论”所得，然而他并未交待所参考的是什么经论。关于其对咒语的解释，笔者在此必须严正提出：其解释很多很多皆是与梵文原义完全不合，甚至南辕北辙、正好相反，或风马牛不相及，有极多处甚至是将原文扭曲、强行于不当处拆开；在此只举几个例子而言，如：“南无提婆离瑟赤皮 南无悉陁（陀）耶毗地耶陁啰离瑟赤皮”两句：原义为：“礼敬诸天仙众，礼敬持明仙众”，而他却解作：“离瑟赤皮译色，悉陀耶即兜率陀，译知足天。毘地耶即四天王天。”（其实“离瑟赤皮”是仙，“悉陁（陀）耶”是成就，与“悉地”同一字源，但与兜率陀天完全无关；关于这一点，不知此注之原作者是怎么得来的？大概是推测“悉陁（陀）”与兜率陀的“率陁（陀）”很接近，想当然耳！）接着他说“陀啰即化乐天，离瑟赤皮，谓兼色界广果天。”而其实，“陀啰”是持，与前一字“毗地耶”（明）合为持明（与“四天王天”完全无关），再加下一字“离瑟赤皮”（仙众）成为持明仙众，这与“化乐天”、“四天王天”“广果天”有何关系？
又“乌摩般帝 娑醯夜耶”（十八、十九句），他说：“乌摩般帝，谓风天神；娑醯夜耶，谓火天神”，而其实，“乌摩般帝”是“大自在天后”；“娑醯夜耶”为眷属义，与火天无关；“火天”梵文为“阿祇尼”agni。又“那啰野拏耶”（二十一句），即是“那罗延天”，他却把这一个字拆开成两个字，而说“那啰耶”是水天，“拏耶”是空天（虚空神）（“水天”梵文为varunaya，空天梵文“舜若多”。）。
又，“摩诃跋啰槃陀啰婆悉你”（104句），他说：“‘跋啰’即普贤菩萨，‘槃陀’即周梨槃特伽尊者，‘婆悉尼’即波斯匿王，译胜军，《仁王经》：谓月光过去龙光王佛法中，为四地菩萨。”而其实，“摩诃跋啰”是大力，与普贤无关（“普贤菩萨”梵文为Samantabhandra，三曼陀般陀罗），“槃陀啰”是白，与“周梨槃特迦尊者”毫无关系。“婆悉你”是衣，亦与“波斯匿王”丝毫没有瓜葛；两字合为白衣，此句合云：大力白衣，即白衣大士（指观音），他却把它化成：“普贤、周梨槃特伽与波斯匿王”——是否有点离谱？
最不可思议的是“舍鸡野母那曳”（六三句），他说：“‘舍鸡野’，译直林，或旃檀，‘母那曳’译离垢，即无垢佛、离垢佛、旃檀德佛等。”而其实，这句就是“萨迦牟尼”Sakyamuni——也就是我们的本师“释迦牟尼佛”！盖如前注所说，“舍鸡野”，“鸡野”二合，合读作“迦”；故“舍鸡野”即“舍迦”，或“萨迦”，或“释迦”。“母那曳”一词中，“那曳”二合，读作“尼”；而“母”字一般译为“牟”，故“母那曳”即是“牟尼”。因此，此句“舍鸡野母那曳”即是“释迦牟尼”的另一种音译。有这样大的误差，真令人不敢想像！又如：“帝釤萨鞞釤”（二二0句），意为：“如是众等”，他却说：“‘帝釤’译‘威德’，以能折邪破恶故。‘萨鞞釤’译‘善哉’，以能摄正生善故。”像这样离谱的解释，在那本子中对此咒的解释，几乎从头到尾都是这样。
最后，在那本子中，该作者将五会神咒，每一会都另给它起一个名字，如第一会，他安了一个名：“毘卢真法界会”；第二会：“释尊应化会”；第三会：“观音合同会”；第四会：“刚藏折摄会”；第五会：“文殊弘传会”。此外，每会中，他又分成几个细目。从上以来，显密二家注者，皆无此说，不知他这是从哪里来的？对于此作者，我所能说的，只是：“勇气可嘉”、“想像力丰富”。不过，若以此去写侦探小说或言情小说或许可以，但注经却是行不通的。
附带必须提到，笔者曾收到一本赠阅的小书，题为《唐译密咒注疏》，其主体即是《楞严咒》，而在内容上，则与前述作者之“创作”大致相同，仅仅有些微的变动或增删，不过主体不变；（但不知谁参考谁的）。为防有人看到这两个本子，被它误导，故特提出。
末了，古人云：“知之为知之，不知为不知，是知矣。”禅宗五祖弘忍大师于《最上乘论》中亦诫言：“愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。”盖注经演教乃无上圣业，因此最忌强不知以为知，否则不但未能善尽注解圣言之责任，而且会有误导众生，致令所修徒劳无功，以及淆乱正法之过错，罪咎非轻。禅宗六祖大师亦言：“自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。”毁即是谤也。普愿注解佛经者，对于佛典之经文、以及读者众生，皆无轻慢、轻忽之心。