第七地菩萨摩诃萨，念念正受，离一性自性相正受，非声闻缘觉。诸声闻缘觉，堕有行觉，摄所摄相灭正受。是故七地非念正受，得一法无差别相非分：得种种相性，觉一法善不善性相正受。是故七地无善念正受。

【注释】

「念念正受」：菩萨至第七地，即得恒入法空定，无有间断，故说念念正受。
「离一切性自性相正受，非声闻缘觉」：谓七地菩萨所入之正受，为离于一切法自性相有无之正受，此非声闻缘觉之境界。
「诸声闻缘觉，堕有行觉」：「有行」，即有为。谓二乘人以不了法空，而堕于有为欣厌之偏知。
「摄所摄相灭正受」：谓二乘所得者，为仍有能取所取相之灭尽定。
「七地非念正受」：「非念」，即无念。谓七地所得者为无念之正受。
「得一切法无差别相非分」：以七地得无念正受，无念故无分别，无分别故亦得一切法无差别相之正受，然此境界非二乘之分。
「得种种相性，觉一切法善不善性相正受」：这是解释为何七地所得之无念正受及无差别相正受，非二乘之分的原因。以二乘人以有得心及欣厌心，而得种种差别相之法，是故其所得者，为觉知一切法善与不善性相之正受，而犹未能离于善恶、染净之取着分别。
「七地无善念正受」：七地所得为无善恶念之正受，以七地菩萨善恶两忘，故其所得者名为无善念正受。为何但说无善，而不兼云无恶？以法尚应舍，何况非法？善念且无，何况会有恶念？

【义贯】

「第七地菩萨摩诃萨」，于「念念」中恒入「正受」，而其所入者，为「离」于「一切性」（一切法）「自性相」有无之离相「正受」，此「非声闻缘觉」之境界，以「诸声闻缘觉」不了法空，而「堕」于「有」为欣厌「行」之「觉」知，故不离能「摄」取及「所摄」取「相」境界之「灭」尽定「正受。是故七地」菩萨所得「非」有「念」（无念）之「正受」，及「得一切法无差别相」正受之境界，「非」为二乘之「分」内所有，以诸二乘人，系以欣厌有得之心，而「得种种」差别「相」之「性」，故其所得者，乃为「觉」知「一切法善」与「不善性相」之「正受」。然而七地菩萨见一切法无差别相，故不再有欣厌心，「是故七地」菩萨所入者，为「无善」恶「念」之「正受」。
大慧，八地菩萨及声闻缘觉，意意识妄想相灭。

【义贯】

「大慧」，第「八地菩萨及声闻缘觉」，同证「心意意识」之「妄想相灭」之正受。

【诠论】

这是说八地所断之惑，与二乘同，亦即，八地菩萨得无功用行，故常在三昧，灭心意意识妄想相，故与二乘之取证类近。然亦有不同，因为二乘灭六识，而说是永灭不起；八地菩萨则离于藏识，而证于寂灭。所说寂灭，字同而义实有异，下文佛将分别之。
初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界意意识量，离我我所，自妄想修，堕 外性种种相。愚夫二种自摄所摄，向无知，不觉无始过恶虚伪习气所熏。

【注释】

「观三界心意意识量」：谓菩萨以人法无我智，观三界一切法唯是自心心意意识所现之量。
「离我我所，自妄想修」：以达唯心故得离于我我所计着，及离二乘依自心妄想之修习。
「堕外性种种相」：并得离于堕外性有无等种种相之取着。
「愚夫二种自心摄所摄，向无知，不觉无始过恶虚伪习气所熏」：这是解释二乘以自妄想修的原因，谓愚夫由于依能所二种自心妄想，而见有能摄取、所摄取之法，此乃由于一向无知，不能觉了系由无始世来，过恶虚伪习气所熏，而生诸法，却于其妄相上种种计着。

【义贯】

「初地乃至七地」之「菩萨摩诃萨」，以人法无我智，「观三界」一切唯是自心「心意意识」现「量」分别所起，故「离」于「我我所」计着，并离于二乘依「自」心「妄想」之「修」习，而「堕」于执「外性」有无等「种种相」之取着。二乘之所以依自妄想修者，以「愚夫」皆依于能所「二种自心」妄想，而见有能「摄、所摄」之法，此乃由于一「向无知，不」能「觉」了系由自心「无始」世来，为「过恶虚伪习气所熏」而生诸法，却于其中妄计执着。
大慧，八地菩萨摩诃萨，声闻缘觉涅槃。菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐，不般涅槃，若不持者，如来地不满足，弃舍一有为众生事故，种则应断；诸世尊为示如来不可思议无量功德。声闻缘觉三昧门，得乐所牵故，作涅槃想。

【注释】

「八地菩萨摩诃萨，声闻缘觉涅槃」：谓八地菩萨所得之三昧，与二乘之涅槃类近。
「菩萨者，三昧觉所持」：然第八地菩萨由诸佛如来三昧觉力所加持。
「是故三昧门乐，不般涅槃」：是故八地菩萨虽得三昧门之乐，而亦不入于般涅槃。
「若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众生事故」：诸佛若不加持者，则菩萨于如来地之功德便不能满足，以不加持，则不得三昧觉，不得三昧觉即落不觉，而醉寂灭酒，昏然不醒，因而入于涅槃，若入涅槃，即弃舍一切有为度化众生之事。
「诸佛世尊为示如来不可思议无量功德」：因此诸佛为八地菩萨开示如来不可思议无量功德，令其不入究竟涅槃。
「声闻缘觉三昧门，得乐所牵故，作涅槃想」：诸二乘人，以内无胜愿，故外乏胜缘，因此于三昧门，为其乐所牵，且于彼寂灭之境，妄作究竟涅槃之想。

【义贯】

「大慧，八地菩萨摩诃萨」所得之三昧，类同于「声闻缘觉」之「涅槃」。然八地「菩萨者」，以有诸佛如来「三昧觉」力「所」加「持，是故」虽得「三昧门乐」，而亦「不」入「般涅槃」，诸佛「若不」加「持者」，菩萨于「如来地」功
德便「不」能「满足」，以不加持即入般涅槃，入般涅槃即便「弃舍一切有为」度化「众生」之「事故」，如是「佛种则应断」绝；是故「诸佛世尊」即「为」八地菩萨开「示如来不可思议无量功德」，而令其不入究竟涅槃，起菩萨行，进证佛果。然而诸「声闻缘觉」以本不发大愿，故不能感得胜缘，因此于灭尽之「三昧门」，自「得」其「乐」，而为其乐「所牵」系「故」，于彼三昧乐妄「作涅槃想」。
大慧，我分部七地，善修意意识相，善修我我所，摄受人法无我，生灭自共相，善四无碍，决定力三昧门，地次第相续，入道法。不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径，故立地次第。大慧，彼实无有若生若灭，除自现量。所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉；愚夫所不觉者，谓我及诸说地次第相续，及说三界种种行。

【注释】

「我分部七地」：「部」，即分布义；「分部」，即分别布类。谓如来分别布类菩萨第七地之功德境界。
「善修心意意识相，善修我我所」：谓令其善修观察心意意识相，及善修离我我所相。
「生灭自共相」：谓令不堕生灭之自相共相（同相异相）。
「决定力三昧门」：而得决定神通力之三昧门。
「地次第相续」：于诸地次第渐阶，相续而入。
「入道品法」：「道品」，即三十七助道品，亦即菩提分法。
「不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径」：谓诸佛为不令菩萨摩诃萨由于不觉知一切修行之自相共相，不善通达七地境界，而堕入外道邪径。
「彼实无有若生若灭」：彼诸地次第及相续相者，实无若生若灭。
「愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行」：以其为愚夫所不能觉知者，故谓我及诸佛，为实有说诸地次第及相续相，及实有说三界种种往还等行相。不知诸佛实无所说，亦不立一法。

【义贯】

「大慧，我」为菩萨「分」别「部」类「七地」修行之境界功德，而令其能「善修」行观察「心意意识相」，及「善修」离「我我所」相之执，「摄受」通达「人法」二种「无我」，不堕「生灭」之「自」相「共相，善」能通达「四无碍」智，得「决定」神通「力」之「三昧门」，俾令定慧均等，菩萨依此而得于诸「地次第」渐阶，「相续」而入，证「入」菩提「道品法」。我及诸佛为「不令菩萨摩诃萨」由于「不觉」知一切修行之「自」相「共相，不善」通达「七地」境界，而「堕」入「外道邪径」中，「故」建「立」诸「地次第。大慧，彼」诸地次第及其相续之相者，「实无有若生若灭，除自心现量」外，实无少法可得；且「所谓」圣人诸「地次第」与「相续」之相，「及」凡夫于「三界」中「种种」往来之「行」相者，皆是自心所见，然凡此皆为诸「愚夫所不」能「觉」知者；以其为「愚夫」之「所不」能「觉」知「者」，故而彼「谓我及诸佛」为实有「说」诸「地次第」及其「相续」之相，以「及」实有「说三界种种」往来「行」相。而诸佛如来，实无所说。
复次大慧，声闻缘觉，第八菩萨地，灭三昧门乐醉所醉：不善自现量，
自共相习气所障，堕人法无我，法摄受见，妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。
大慧，菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍，大悲成就，知分别十无尽句，

不妄想涅槃想彼已涅槃，妄想不生故：离摄所摄妄想，觉了自现
量，一诸法妄想不生；不堕意意识，外性自性相计着妄想；非法因不生，随智慧生，得如来自觉地。如人梦中，方便度水，未度而觉，觉
已思惟，为正为邪？非正非邪。余无始见闻觉识，因想种种习气，种种形处，堕有无想，意意识梦现。

【注释】

「声闻缘觉，第八菩萨地」：谓二乘人，达到与第八菩萨地相近的境界中。
「灭三昧门乐醉所醉」：便为灭尽定三昧门乐之所昏醉。因为二乘人，灰身泯智，饮寂灭酒，睡无为床，长劫不醒，故说昏醉。
「不善自心现量，自共相习气所障，堕人法无我，法摄受见，妄想涅槃想」：此为解释二乘之所以为灭尽三昧门乐之所昏醉的原因。「自共相习气所障」，以二乘人，执五阴之自共相，其习气深厚，故其智为此习气所覆障。「堕人法无我」，堕于人法无我之执。「法摄受见」，执有法为其所摄受之妄见。「妄想涅槃想」，妄想计着灭尽之法为得涅槃想。
「非寂灭智慧觉」：此非菩萨寂灭之智觉。
「菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍」：此为明示八地菩萨，不住涅槃，以别于二乘之行。谓八地菩萨，以无功用智，而得亲见寂灭三昧之乐，于此，随即忆念本愿，哀愍一切众生。
「知分别十无尽句」：以成就大悲故，因而修行十无尽句之行，广化有情。
「彼已涅槃，妄想不生故」：以八地菩萨已证知如来之无上大涅槃，故一切妄想分别皆不生起，亦无已得涅槃之想。
「非佛法因不生，随智慧生」：然并非于佛法中修行之正因不生，而是随本觉智慧而生。
「如人梦中，方便度水，未度而觉」：此为比喻第八地超越前七地之行相。谓第七地住于梦幻三昧，度所知之爱水，以涉于功用，所以称为「方便度水」。从第七地登入第八地后，所知障虽已断八品，然尚余二品未断，故称「未度而觉」。
「觉已思惟，为正为邪？非正非邪」：此为比喻已登入八地后，追念于七地中，断障契真，其中真与妄二者迢然有别，未达浑然一体，因此自问：此为正为邪？然后复以八地所得之任运断证，契于即妄即真，全体无二，不涉功用，因此自答：前此一切境界，实乃非正非邪，无有一法可得，离于言诠。此即所谓无明者，梦时非无，及至于醒，了无所得，便是如是境界。
「余无始见闻觉识，因想种种习气，种种形处，堕有无想，心意意识梦现」：此为第八地菩萨，于观自身后，复观其余未能契证之在迷者，皆由依无始世来所经之见闻觉知事，以彼为因而起妄想执着，熏成八识中种种习气，故见种种形相、处所，复于此等自心所现相，起分别计较，堕于有无之妄想，凡此皆为心意意识梦中妄现之相耳。

【义贯】

「复次大慧，声闻缘觉」行人，达到与「第八菩萨地」相近之境界中，即为「灭」
受想「三昧门乐醉」之「所」昏
「醉」：所以然者，以其「不」能「善」了知一
切诸法唯「自心现量」，故为执五阴「自」相「共相」之「习气所」覆「障」，
因此虽破五阴自共相，然却「堕」于「人法无我」之空执，及堕实有涅槃「法」
为其所「摄受」之妄「见」，是故「妄想」计着其所得灭尽之法，作为实得「涅
槃」之「想」，此则「非」菩萨「寂灭」之「智慧觉。大慧」，八地「菩萨」摩
诃所行「者」，为以无功用智，亲「见」寂「灭三昧门乐」，即忆念「本愿，哀
愍」一切众生，「大悲成就」，因而修行了「知分别十无尽句」之行，广化有情，
是故「不妄想」而将三昧门乐作「涅槃想」以「彼已」证得一切法本自涅
槃之无上大「涅槃」，一切「妄想」分别皆「不生故，离」于能「摄、所摄妄想」境界，以如实智，「觉了」一切诸法唯是「自心现量」，故对「一切诸法」之「妄想」分别「不」复「生」起，是故菩萨摩诃萨「不堕心意意识」之取着，不堕「外」法「性自性相」为实有之「计着妄想」；然而只是妄想不生，并「非」修行「佛法」之正「因」亦「不」再「生」起，而是「随」顺根本（本觉）「智慧」而「生」，生即无生，如是展转修行，逮「得如来自觉」圣智之「地」。菩萨由七至八地，犹「如人」于「梦中」，以种种「方便度」大海「水」，于尚「未」完全「度」过之时，忽「而」从梦中「觉」醒，「觉已」，便如是
「思惟」：梦中所见，「为正为邪？」彼复以觉醒人之智，作是观察：如是之相，实「非正非邪」，以梦中之境，唯心所现，本无所有，宁有一法可得而说为正、为邪乎？然此为八地菩萨境界，其「余」在迷众生，皆依「无始」世来，所经「见闻觉识」（见闻觉知）之事，以彼为「因」，而起种种妄「想」，此诸妄想便于八识中，熏成「种种习气」，故妄见「种种形」相、「处」所，复于彼等自心所现相，起种种分别，而「堕」于「有无」之妄「想」，然而凡此种种，皆是「心意意识」之「梦」中妄「现」之境界耳。
大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地，见妄想生。从初地转进至第七地，见一法如幻等方便，度摄所摄妄想行已，作法方便，未得者令得。 大慧，此是菩萨涅槃，方便不坏，离意意识，得无生法忍。大慧，于第一义，无次第相续，说无所有妄想寂灭法。

【注释】

「见妄想生」：亲见妄想生起之相。
「从初地转进至第七地」：从初地展转升进至于第七地。
「度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得」：「作」，起也。谓度脱能摄所摄心之妄想，如是修行已，能所双亡，即得登入第八地，入八地已，即起一切佛法方便，广度有情，未证得者皆令证得。
「此是菩萨涅槃，方便不坏，离心意意识，得无生法忍」：此是菩萨所证之无住大涅槃，虽居于如来之无上大涅槃，而依然于种种度生之方便不坏不断。以下两句为解释菩萨之所以能处涅槃界，而犹不坏度生方便的原因。谓以菩萨摩诃萨已远离心意意识，一切虚妄之相，得无功用道，证无生法忍之故，故能如是无住而住，无行而行。
「于第一义，无次第相续」：谓依于世谛，则有十地浅深，若于第一义谛之中，则无次第或相续之相。
「说无所有妄想寂灭法」：即说此名为无所有、一切妄想寂灭之无上法门。

【义贯】

「大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地」了了亲「见」无始「妄想」心「生」起之相。菩萨在入八地之前，「从初地」展「转」升「进至第七地」，于其中，照「见一切」诸「法」犹「如幻」化「等方便」，而「度」脱能「摄、所摄心」之「妄想」，如是修「行已」，能所双亡，即得登至第八地，证八地已，即「作」一切「佛法」之「方便」，广度有情，「未」证「得者」皆「令」证「得。大慧，此」即「是菩萨」摩诃萨所证之无住「涅槃」，虽居如来无上涅槃，而依然于种种度生「方便不坏」不断，其所以能如是者，以菩萨摩诃萨已远「离心意意识」一切妄想生灭之相，而证「得无生法忍」，故能无住而住，无生而示生，非同二乘之以坏灭为涅槃也。「大慧」，依于世谛，则有十地浅深之行相，若「于第一义」中，则「无」有诸地「次第」或「相续」之相，离于一切境界分别，如来即「说」此名为无相「无所有」、一切「妄想」分别皆悉「寂灭」之无上「法」门。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：量无所有，此住及地，去来及现在，三世诸说。
量地第七，无所有第八，二地名为住，地名最胜。
自觉智及净，此则是我地；自在最胜处，清净妙庄严，
照曜如盛火，光明悉至，炽焰不坏目，周轮化三有。
化现在三有，或有先时化，于彼演说乘，皆是如来地。
十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八，
第二为第三，第四为第五，第三为第六无所有何次？

【注释】

「心量无所有，此住及佛地，去来及现在，三世诸佛说」：「此住」，指第八地菩萨所住之地。此偈为颂一切法唯心现量，本无所有，乃至八地及佛如来地，亦是唯心现量，此是三世诸佛所共说究竟之理。
「心量地第七，无所有第八，二地名为住，佛地名最胜」：此偈颂第七、第八二地，虽是真修，然犹未灭心量，仍属因位，不名为最胜，唯有佛地证得自觉圣智，方名为最胜。「自在最胜处」至
「皆是如来地」：此为颂法报化三身证真成佛，普化众生之事。「炽焰不坏目」，谓若是毒龙放光，便会伤人眼，而如来之光明，清凉悦豫，不伤人目。「皆是如来地」，谓凡此诸胜行，皆是如来地之境界。「十地则为初」至
「无所有何次」：最后这两偈颂第一义无次第及相续之相。谓若依世谛，则有相续次第之名数，今依第一义谛言之，则一切既是心量所现，本无所有，有何次第可言？

【义贯】

「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：」一切法唯「心」现「量」本「无所有」，乃至「此」第八菩萨「住」地「及佛地」，亦皆如是，此是过「去」、未「来及现在，三世诸佛」所共「说」之不二之理。犹存「心量」之「地」者为「第七」地，达无影像「无所有」境界者为「第八」地。此「二地名为」菩萨所依「住」之地，未为最胜，唯有「佛地名」为「最胜」。内身自证「自觉」圣「智及」清
「净，此则是我地」：如来处于「自在最胜」之「处」，其处「清净」殊「妙庄严」，其地之光「照曜如盛火，光明悉至」于十方，其光虽「炽」，然其「焰」则清凉悦豫，「不」伤「坏」众生之「目，周」游十方三界转大法「轮」度「化三有」，或度「化现在三有，或有先时」（过去）度「化」，普入三世十方无有障碍，「于彼演说」三「乘」之法，凡此「皆是如来地」所行境界。所谓诸地者，
于第一义中，实无相续次第之相；于第一义中，「十地则」可现「为初」地，「初」
地「则」亦可现「为八地，第九」地「则」或可成「为」第「七」地，「七」地
「亦复」能「为八」地，「第二」地可「为第三」地，「第四」能「为第五，第
三」或「为第六」一切既皆是心量，无自性相，本「无所有」则有「何次」
第可得？
尔时大慧菩萨复白言：
「世尊，如来应供等正觉。为常为无常？告大慧：如来应供等正觉，非常非无常，谓二具有过：若常者，有作主过；常者一外道说，作者无所作，是故如来常非常，非作常，有过故。若如来无常者，有作无常过，阴所相，相无性，阴坏则应断，而如来不断。

【注释】

「如来应供等正觉，为常为无常」：「如来应供等正觉」，即佛法身。此问之意在于显示法身非常非无常，为究竟涅槃之真常。
「若常者，有作主过」：若如来是常者，则有作者主之过。「主」，即神我。
「常者，一切外道说，作者无所作」：常者则为一切外道所说，彼谓作者本身寂静无所作，而称为常。
「是故如来常非常，非作常」：是故如来之常非彼外道所说之常，非作者之常。
「若如来无常者，有作无常过」：「有作」，有作法。谓若如来是无常者，则堕有作法无常之过。以无常是一切有作法之共通性，一切有作法皆是无常。而如来非是有作法。
「阴所相，相无性，阴坏则应断」：谓如来若是有作法，则为五阴所成之相，而五阴相本无自性，若五阴坏时，则应同五阴一齐断灭。

【义贯】

「尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如来应供等正觉」法身，「为常」或「为无常？佛告大慧：如来应供等正觉，非常、非无常，谓」此「二」者「具有过」故；有何过？谓「若」言如来是「常者」，则「有作」者「主」（神我）之「过」，以此「常者」，为「一切外道」所「说」，彼谓「作者」本身寂静「无所作」，而称为常，「是故如来」之「常非」彼外道所说之「常，非作」者之「常」，以彼「有过」失「故。若」言「如来」是「无常者」，则堕「有作」法「无常」之「过」，以若为有作法，则为五「阴所」成之「相」，而五阴「相」本「无」自「性」，若五「阴坏」时，「则应」同五阴一齐「断」灭，「而如来」法身实「不断」灭，
不同有作法，故非无常。
大慧，一所作皆无常，如缾衣等，一皆无常过，一智、众具方便应无义；以所作故，一所作皆应是如来，无差别因性故。是故大慧，如来非常非无常。

【注释】

「一切所作皆无常」：一切所作之法皆是无常。
「如缾衣等，一切皆无常过」：如瓶与衣服，皆是所作法，故此一切皆有无常之过。
「一切智、众具方便应无义」：若如来亦是所作法者，则如来之一切智，及众善具足之智慧方便，亦应空而无义。众善指福德庄严。「无义」，不含任何意义，即虚妄之义。
「无差别因性故」：「差别因」，别异之因。谓一切所作法皆无别异之因，亦即皆是无常。
「如来非常非无常」：以如来法身之体湛然不动，感即遂通，故是非常非无常。以若只是常而不动，则不能感，若是非常则不能湛然不动。

【义贯】

「大慧」，凡「一切所作」之法「皆」是「无常，如缾」与「衣」物「等」，皆是所作法，故此「一切皆」有「无常」之「过」，若如来亦是所作者，则如来之「一切智」、及「众」善「具」足之智慧「方便」亦「应」成空「无」实「义；以」如来是「所作故，一切所作」法「皆应是如来」，以一切所作法皆「无差别因」（异因）之「性故。是故大慧，如来非常非无常」。
复次大慧，如来非如虚空常；如虚空常者，自觉圣智众具无义过。

【注释】

「如来非如虚空常」：如来非如虚空之常，以虚空乃顽然无知，而如来法身具一切智，灵然知，故不同。

【义贯】

「复次大慧，如来」法身「非如虚空」之「常」；若如来法身「如虚空」之「常者」，则成顽然无知，如是则「自觉圣智」及「众」善「具」足之恒沙功德、福德庄严，具成虚妄「无」有实「义」之「过」。大慧，譬如虚空，非常非无常，离常无常、一异、具不具；常无常过故，不可说，是故如来非常。

【义贯】

「大慧，譬如虚空」之自性，本「非常，非无常」，以其「离」于「常无常、一异、具不具」等妄想分别故；由于「常」与「无常」等皆有如是「过故，不可说」言如来是常或无常，「是故如来非常」非无常，犹如虚空。

【诠论】

前一节说如来法身性具恒沙功德，灵然知，不同虚空之顽然无知。此节再借虚空之性，以为譬喻，然此节之喻则在于表示虚空之另外一面，即虚空之体性不变不动，离于有无分别，不堕常无常、具不具、一异等，超乎戏论，不可说虚空为常、为无常，为一、为异等；以此言之，则如来如同虚空，非常非无常。
复次大慧，若如来无生常者，如兔马等角。以无生常故，方便无义。以无生常过故，如来非常。

【注释】

「若如来无生常者，如兔马等角」：若如来是无生之常者，则如同兔马蛇鱼等之角，以彼皆是毕竟无生之常。
「以无生常故，方便无义」：以同于无生之常故，则一切智度之方便，应皆毕竟不生，智度方便因此失去实义。谓若是同无生之常的话，则菩萨于因中所修之万行，即成无所证得，而如来果上之应物利用，亦悉皆空无所有；而今如来所证乃万德具足，无生而无所不生，故非外道不生之常。

【义贯】

「复次大慧，若如来」是「无生」之「常者」，则如来即「如」同「兔马等」之「角」，皆是毕竟不生之常。「以」同于「无生」之「常故」，一切智度之「方便」应皆毕竟不生，而「无」真实之「义。以无生」之「常」有此「过故，如来非」属如是之「常」（非无生之常）。
复次大慧，更有余事，知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。 大慧，若如来出世，若不出世，法毕定住，声闻缘觉、诸如来无间住，不住虚空，亦非愚夫所觉知。

【注释】

「更有余事，知如来常」：前面几节，皆在阐明如来法身非常非无常，离于常无常，此节则在表示：由其他事而可得知如来法身是真常。以前面已离妄，故在此显真。
「无间所得智常，故如来常」：无间修行所证得之自觉圣智是恒常寂照，故如来是真常。
「若如来出世，若不出世，法毕定住」：若如来示现出兴于世，或不示现出世，如来所证之法性，毕定常住不易。此即本住法与自得法冥合也。
「声闻缘觉、诸佛如来无间住」：「无间」，无有间别之法性，亦即不二法性。谓二乘与诸佛皆于无有间别之法性中常住。
「不住虚空」：即不变成空无所有，亦即不成断灭空无，如虚空之空无一般。此即结言：即使二乘亦非毕竟断灭。然二乘之言灭尽者，乃其自心妄计，而实不断不灭。以其乏大悲愿，醉寂灭三昧酒，长劫不醒，其时间之长，非凡愚所能想像，故依世谛，而言其落断灭，然依第一义，实不断不灭。二乘与佛皆同是不断，菩萨更加如是。
「亦非愚夫之所觉知」：谓十法界虽皆各具此不断不灭真常之性，然唯佛能究尽明了，凡愚则日用而不知。

【义贯】

「复次大慧，更有」其「余」之「事」，依于彼等事之义，则「知如来」是真「常。所以者何？谓无间」修行「所」证「得」之自觉圣「智」是恒「常」寂照，「故如来」是真「常。大慧，若如来」示现「出」兴于「世」、及「若不」示现「出世」，如来所证之「法」性皆「毕定」常「住」不易；「声闻缘觉」与「诸佛如来」皆于「无」有「间」别之法性中常「住」，并「不」是「住」于「虚空」（不同虚空之空无所有，落于断灭），然此境界「亦非愚夫之所」能「觉知」，因此凡夫才会依于自心种种戏论妄想，堕于常无常见。