复次，大慧，有七种性自性：所谓集性自性、性自性、相性自性，大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。

【注释】

「七种性自性」：此为诸佛所证之真理；诸佛证知一切法皆含此七种自性。
「集性自性」：这是最初当藏性集合了「体」与「用」于一体，且体用冥然未分之际，此时之自性，便名集性自性。此为一切法之总体相。
「性自性」：上面集性自性是集合体用于一体，冥然未分，自此以下，便有体用之分：「性自性」为体，以下五种是用。「性自性」为以如体之「性」为「自性」，此种以如「性」为其「自性」者，便是一切法的「性自性」。
「相性自性」：既有体用之分，便显其性，其性既显，便有其相，所以一切法皆含有现「相」之「性」质，而以这种现「相」的「性」质为「自性」者，便称为一切法的「相性自性」；这是一切法依如体之性所起的第一个用，亦即：显
相。
「大种性自性」：一切形相皆依四大种而显，故一切法皆含有以四「大种」之「性」为其「自性」者，此即为一切法之「大种性自性」。
「因性自性」：既有性、相、大种等自性后，便可为一切法而作其亲因，生起其他法；这个以能为一切法作亲「因」的「性」质为其「自性」的，便是一切法的「因性自性」。
「缘性自性」：既有能为一切法作因之性，亦必有能为一切法作「缘」之「性」，以此「缘性」而为其「自性」，便是一切法之「缘性自性」。
「成性自性」：一切法既具足体（性自性）与用（相性、大种性、因性、缘性）等自性，则便具足能「成」就一切法之「性」；以此能「成」之「性」为其「自性」，便是一切法之「成性自性」。

【义贯】

再者，「大慧，」一切法皆具「有七种性自性」，此为诸佛所证者：一、以「集」合体用于一体、冥然不分之「性」质为其「自性」者（「集性自性」）；二、以如体之「性」为其「自性」者「（性自性」）；三、因体现「相」之「性」为其「自性」者（「相性自性」）；四、具四「大种性」质之「自性」（「大种性自性」）；五、能为一切法作亲「因」的「性」质之「自性」（「因性自性」）；六、能为一切法作「缘」的「性」质之「自性」「（缘性自性」）；七、性、相、体、用、因、缘等种种性质皆具足「成」就之「性」的「自性」（「成性自性」）。

【诠论】

此七种性自性，有人解说是指凡夫染法而言，有的反驳说应是指圣人之净法，因为下文说：「此是三世如来性自性第一义心。」且经文又说：「凡夫无性自性」，因此说这七种性自性是指圣而非凡。其实本经是以如来自证的离言第一义为依归的，实不分凡与圣，如果真的要分别，应是总摄凡与圣；然而以本经之宗趣言之，凡与圣只是名上的不同，而其理体是一，若于此如来所立言教，而起诤执，即有失顿教忘言之义。六祖之言曰：「此宗本无诤，诤即失道义」，便是此理。再者，因一切法皆具有此七种性自性，因此，小至一根、一毛、一尘，当其现时，这七种性自性都一时顿现，一切凡、圣、依、正之法都是如此。以诸佛证知一切法性，皆含此七种，于真于俗，于凡于圣，亘古常然，所谓：「若佛出
世，佛不出世，诸法实相，不增不灭。」是故诸佛不落于断，亦不落于常，唯随顺法性，故能随缘而起无边大用，大悲化世，令入极智；虽起用化世，而亦湛然常寂。外道以不证知七种性自性，故唯着皮相，落于邪执邪见。如来愍彼为邪见所执而不知自出，故说出其所自证之一切法性如此，以破其愚迷。这就是如来说这七种性自性的用意。
复次，大慧，有七种第一义：所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。

【注释】

「七种第一义」：「第一义」是诸佛如来依第一义之觉心所证之智慧境界，共有七种。而且，如来又以此七种第一义之智慧，证知前面所说一切法共有之七种性自性。因此，这七种第一义，可说是理，前七种性自性，可说是事，这便是以理涉事，有体有用。这七种第一义智慧境界，有通与别两种，前六种是菩萨与佛共通的，而最后一种，如来自到境界，则是佛所特有的，不与菩萨共。
「心境界」：菩萨自初发心以来，由于久远修习第一义，故能证入真如之本心本性，所修恒与真如本心相应，此境界称为「心境界」。这约当三贤位。（三贤：
十住、十行、十回向。亦即十信后之地前菩萨。）
「慧境界」：三贤菩萨以得真如之心，依此真如之心久远修习，故发慧，此境界名「慧境界」，约等于菩萨的初地、二地及三地。
「智境界」：慧开则智明，故此境界称「智境界」。笼统而言，智与慧是一样的，但细分，则智之层次高于慧：慧可破惑，智则证真。又，有时慧指菩萨境界，智指如来境界，亦即：菩萨有慧，如来有智。但在此只表示智比慧的层次要高而已。「智境界」约等于四地、五地、六地。
「见境界」：智明则能见。「见」是指见真与见俗，以真俗具见，故能真俗等观、明见无碍。此境界约等于第七远行地，远行地以真俗等观，故能超然远引，直趋菩提，故称「远行」。
「超二见境界」：以有智能见，见已则能超二边邪见，永断邪网，入于圣智不动。此境界称「超二见境界」，约等于第八地，故第八地名不动地，以其不为凡夫烦恼及外道，二乘之邪见所动，故称不动。
「超子地境界」：「子」是佛子，亦即菩萨。菩萨十地皆是佛子所行境界，故通称子地。「超子地」则指等觉后心，因等觉已超出十地之外，故称「超子地」。
「如来自到境界」：这是唯佛如来所自证的境界，不与其他十圣共。唐译作：「如来自证圣智所行」。

【义贯】

再者，「大慧，有七种」诸佛如来依「第一义」心真如所建立之智慧境界：一、三贤位菩萨与真如「心」相应修行之「境界」；二、菩萨最初三地，由得真如之心而发「慧」之「境界」；三、四五六地菩萨因慧开而「智」明之「境界」；四、第七地菩萨，由智照了，「见」真俗平等，超然远引之「境界」；五、第八地菩萨「超」越凡夫、邪小「二见」而不动之「境界」；六、等觉后心，「超」越「子地」（十地）之「境界」；七、诸佛「如来自」觉圣智所独「到」之「境界」。
大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法。

【注释】

「应供」：为佛十号之一。（佛十号为：如来、应供、正知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。）佛称「应供」，因为佛具足十号、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，种种无上稀有功德，为一切世
间之最上福田，故为一切天人所「应供」养，以供养如来，得无上之善功德故。
「等正觉」：梵语三藐三佛陀。「等」是平等、普遍之义，故又译为「正知」。如来之觉称「正」、称「等」者，以外道虽亦有觉，但不正，三乘行人之觉虽正，但不「等」，不能普、到于三世十方，无所不到，故唯有佛称「等正觉」。
「性自性第一义心」：「性自性」即前面的七种性自性，「第一义」即七种第一义。这两种在此合称，且称为「心」，涵义甚深微妙：两种合称，即是将体与用、理与事合一：乃是以七种第一义为体（理），七种性自性为用（事），亦即体用、理事合一，即体即用，即事即理，非一非异。又此二者合称为「心」之更重要的意义为：此「心」指真如本心，亦即，此理事、体用者，无非真如一心，故称「性自性第一义心」。如是则摄一切体用归于一心。
「成就」：即建立之义。以如来有此甚深微妙之性自性第一义心，故能有种种建立、种种成就、饶益世出世间。
「世间、出世间、出世间上上法」：这是指如来以有性自性第一义，故能作种种自利、利他之行，成就世间、出世间种种事业。「世间」，指三贤。「出世间」，指十圣。「出世间上上法」，指如来自证境界。又，亦可说，如来以有此性自性
第一义心，故于众生无有分别，平等大悲，不论智愚、圣凡、利钝，皆有所饶益，故因其机而以五戒十善化凡夫，四谛十二因缘化二乘，以六度四摄化渐根菩萨，而以最上法化顿根菩萨。所以，「世间」即是五戒、十善；「出世间」即四谛、十二因缘、六度四摄；「出世间上上法」即无上顿门。

【义贯】

「大慧，」这「是过去、未来、现在」三世「诸」佛「如来、应供、等正觉」所自证得的最甚深微妙「性自性第一义心」。诸佛如来「以」此「性自性第一义心」，而得「成就如来」所建立的「世间」法（三贤）、「出世间」法（十圣），及「出世间上上法」（如来自到境界）。

【诠论】

简言之，一切贤圣、世间出世间之法，之所以得以成就、建立，皆是依如来之
性自性第一义心。
圣慧眼，入自共相建立，如所建立，不与外道论恶见共。

【注释】

「圣慧眼」：「圣」，指佛，唯佛称大圣，故称「圣」。「圣慧眼」即佛所证之慧
眼，「慧」之用为知，「眼」之用为见，故「圣慧眼」即佛之知、见。佛之知见，则非凡夫三乘所能知、能见，以非其境界故。
「入自共相建立」：「自共相」，是自相与共相。「自相」是一切法中，每一法自体所特有的体性，叫自相。「共相」是一切法，法法共通的体性，叫共相。在此仅简单解释，于后将详细举例说明。「入自共相建立」，即如来以自所证得之圣慧眼，从体起用，而入一切法之自相、共相，乃能作种种建立施设，饶益成就诸众生。
「不与外道论恶见共」：「共」即是同。意谓：佛以佛之知见而入于一切法之自相共相，所建立之种种教法，为佛所独有，不与外道所谈论之邪恶知见相同，亦即正邪有别也，故须明之，方不为所惑，方知正途之义也。「论」，即论说。

【诠论】

如前所言，「圣慧眼」即是佛之知见，亦即是承上经文所说之佛所独证的
「性自性第一义心」：第一义即是「圣慧」，佛知，因七种第一义皆是圣人所证之智慧境界。性自性即是「圣眼」，佛眼，佛见；因七种性自性皆为诸法种种差别之相，佛皆了了见，故性自性为佛见。
再者，「自共相」，有两种，一种是世谛的自共相，一种是真谛的自共相：
一、世谛的自共相自相、共相是相对而言，有自相方有共相：因为先觉有
自体，然后方觉有他体，觉自他之体非一之后，便觉自体相与他体相的差异，觉自他体相差异之后，便发觉某些体相是自体所特有的，而他体所没有的，这便叫「自相」；简言之，即为不与他人或他物同者，便称「自相」。自体与他体所共有的，便叫「共相」。如以人为例：张三、李四为二人，有各自不同之身心、名字、根性、业力等等，这是「自相」；是二人同为男人，是「共相」；同为中国人，也是共相。又，中国人是「自相」，日本人亦是「自相」，种族、文化、风俗不同故。而同为亚洲人，则是「共相」；同是人，也是「共相」。男人与女人不同，是「自相」；男人女人皆是人，是「共相」。人与禽兽不同，是自相；人与禽兽皆为众生，是共相。这是世间法的自共相。
二、真谛的自共相「自相」则根根尘尘皆有其独特的体相，此根非他根，
此尘非彼尘，法法有异、有别，叫自相。法法虽各自体、性不同，圣与凡，依与正亦皆有别异之相，然此一切诸法，皆为真如自性随缘所起妙用，本无差别，故法法皆同，唯是一真，此为圣凡、依正、染净、世出世法所共，故称「共相」。
佛以了此共相，通达诸法自相，故能同体大悲、无缘大慈，多所饶益救济。

【义贯】

佛以其所自证之佛知佛见（「圣慧眼」）为体，而从体起用，「入」于一切法自体特有的「自」相，与法法共通的「共相」，而作种种「建立」，施设种种妙法。「如」确是佛「所建立」之法，则定「不与」一切「外道」所「论」说之「恶」知「见」有所「共」同之处。
大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。

【注释】

「自境界妄想见」：这是指外道修行亦发邪慧，而其所发之邪慧，实为于「自」心所现之种种「境界」上，「妄想」分别，而「见」此等境界为有为无。简言之，即是其所修得之邪慧，乃为自心所现之境界，不得言有，不得言无，而其不了唯心，因而执着此等境界，而起虚妄分别。
「不觉识自心所现」：谓外道「不觉」知其所得之邪慧境界，皆是其八「识自心」
体上，依缘「所现」起之妄相。
「分齐不通」：「分齐」，是不统一、不一致、前后矛盾之义。这是指外道因有如上之过，所以其所论说常前后矛盾，而「不」能「通」达于真理。

【义贯】

「大慧，」什么是与「外道」所「论」说的「恶见」一样？就是：修行人若于「自」心所现之「境界」上，起种种「妄想」分别，而「见」此等境界为有为无，或为高为低等，而「不」自「觉」知此等境界唯是八「识」之「自心」体上，依缘「所现」之境（本无自性，亦非有无），若修行人有如是过，则其所论说便会与外道之恶见一样，常常前后自相矛盾（「分齐」），而于正理扞格，「不」能「通」达。（这叫做「与外道论恶见共」。）
大慧，愚痴凡夫性，无性自性第一义，作二见论。

【注释】

「无性自性第一义」：说凡夫性中没有性自性第一义，不是真没有，而是迷而不自知，如是则有如同没有。譬如浪子怀宝而不自知，因而为人作种种苦役，乃至沦为乞丐。并非他没有财宝，只是不自知，故不能受用，等于没有。性自性第一义亦一样，原是圣凡平等，圣人以悟而觉知，故能起大用，凡夫以迷而不知故不能令其产生无边之用。然虽无圣人之大用，亦有凡夫之小用，然亦因迷，故并此小用亦不觉知，故说：「日用而不知」，便是此理。
「作二见论」：即是因无性自性第一义，故于真如法上，起种种妄想，而「作」断常、有无等「二」边之「见」的言「论」。

【义贯】

「大慧，愚痴」的「凡夫」之「性」中，因没有（「无」）体悟「性自性第一义」，故于一真法界起种种虚妄分别，而「作」有无、断常等「二」边之「见」的言「论」。
复次，大慧，妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。

【注释】

「妄想三有苦」：「妄想」是无明，即由「妄想」所生之「三有」之「苦」果。「三有」即三界，为欲有、色有、无色有。
「无知、爱业缘灭」：「无知」，即是无明，此为根本无明，或称发业无明。「爱业」，即是润业无明。「缘」是因缘。无知是惑，爱业是业，以有起惑与造业的因缘，故有上一句所说的三有的苦果。先说果，后说因，令人由果推因：欲求
果灭，必须灭因，而灭因之法则是下一句所说的「自心所现幻境随见」。
「自心所现幻境随见」：此为倒装句，应是：「随见自心所现幻境」。意思是：「随」着知「见」这一切三有因缘业果，都是「自心所现」之「幻境」，本无所有，接着自然便一切境界顿然寂灭。

【义贯】

再者，「大慧，」若欲令自心无明「妄想」所生之「三有」的「苦」果息「灭」，必求无明（「无知」）及「爱业」二种因「缘」息「灭」；而「随」着知「见」这一切三有因缘业果，皆是「自心所现」的如「幻境」界，此时，这一切幻境便会顿时跟着寂灭。这一切，我现在就要解说。
大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种、有种因果现，及事时住，缘阴、界、入生住，或言生已灭。

【注释】

「沙门，婆罗门」：「沙门」是出家修道之人，是梵语，中文意义为勤息，即勤修众善止息诸恶。「婆罗门」是在家修道之人，中文义为净行。这是说起邪见之人，不外在家出家二众。在家出家二众若起邪见，则不异于外道恶见论者。
「若」：如，例如。
「欲令无种、有种因果现」：「无种、有种」，就是有无二见。因外道邪计有无二法能为一切法之生因，以其为能生，故称「种」。「无种」，就是计虚空或自然为生因，这是断见论者。「有种」，就是计微尘、胜性、自在天等为因，这是常见论者。总之「无种、有种」便是无因及邪因，然邪因虽亦有因，以其因不正，故还同拨无因果。「现」，是显现、生起之义。「因果现」是以有无二者为能生起诸法之因，因此而有所生诸法之果现起。换言之，亦即：一切因果，皆是有无之种所生。
「及事、时住，缘阴、界、入生住」：这是指堕常见者，彼等说诸法以有种为因生起之后，便依内身、外境而永住。「事」，即是境，亦即外境。「时」是时间，或长时、永远之义，以时间不断故。「缘」，依、由于。「阴、界、入」，即五阴（五蕴）、十二入、十八界。「生住」，即永生常住之义。
「或言生已灭」：外道或有的说，一切诸法生起之后，刹那之间便灭去，这是执断灭论者。

【义贯】

「大慧，」例如有出家或在家的修道人，勉强妄说，要「令」「有」、「无」二法为能生万物之「种」，而谓以此为能生之「因」，乃有所生诸法之「果现」起。并谓诸法如是生起之后，便依「事」境，或依「时」间而永「住」不灭，或「缘阴、界、入」而「生」，生已，常「住」不变（这是落常见论者）。或说一切诸法，依无种为因而生，「生已」，刹那即「灭」（这是落断见论者。）

【诠论】

总之，执有无二论、断常二见者，皆是由于不了常住真心，因而迷于自心所
现，因此才有种种妄想言说戏论。
大慧，彼若相续：若事、若生、若有；若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。

【注释】

「若相续」：「相续」指因果相续。因一切因果法，不论世间或出世间，皆以相续而有，若无相续，则因果断，如是则无因果。所以「相续」即代表一切因果法。在此，「相续」为总说外道所破坏之法，亦即坏因果，以下是别说。「若」为发语词。
「若事、若生、若有」：这三项是代表世间的因果法。「事」，是业，即是惑业。「生」，是五阴生，以有惑业，故有五阴生。「有」是诸有，即三有、或二十五有，以有五阴生，故有诸有生起。以上是世间因缘生灭法。外道以执无因邪因，故世间之因果法皆悉破坏。
「若涅槃、若道、若业、若果、若谛」：这是出世间的因果法。「涅槃」，即灭，是四谛中的灭谛。以众生觉诸有轮回生死苦，故欲求涅槃，以灭此苦。「道」，即道谛，因求涅槃，故修圣道。「业」，即是集谛，为苦生起之因；以修圣道故可断集。「果」，即三界苦果，亦即苦谛。以断集故，因断则果灭，如是则三界之苦果寂灭。「谛」，即圣谛，或一切佛所说之真理。凡此，皆因外道执有执无而落于断灭。
「破坏断灭论」：即外道于佛所说之涅槃、业、果、四谛、八道等因执有、执无而成破坏、断灭之邪论。
「以此现前不可得」：「以」，因也。「此」，指这一切世出世间的真理。「不可得」，指外道以执有无之恶见，令人于一切真理，现前无法证得。此句唐译作：「不得现法故。」
「及见始非分」：「始」，原始，即根本之义，指一切法之根本。「见」，为知见、证知之义。「非分」，非其分，即非执恶见者之分，亦即：他们没分，无能力证知彻见一切法的根本，因为其所执恶见障正知见的原故。承上句，既然于一切法现前的因果都不能了知，那里谈得到穷溯深究过去无量劫来的一切法的根本？这都是妄执恶见所造成的结果。

【义贯】

「大慧，彼」执外道二见论者，破坏了一切「相续」的因果法：例如世间的惑业（「事」）、或五阴「生」，或诸「有」等法，皆悉破坏；又如出世间的四圣谛法，如灭谛「（涅槃」）、如「道」谛、如众「业」集起之集谛、如明三界苦「果」之苦谛，等等种种佛所说之真「谛」圣法，外道皆作「破坏断灭」之「论」。为什么呢？因为他们所执邪见，障于圣道，令他们自己及他人于「此」等圣谛之因果法「现前不可」证「得」。不但如此，而且令自他无能力（「非分」）了悟彻「见」一切法的原「始」根本。
大慧，譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦种，不作芽事。如是大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见，无因故，彼无次第生。

【注释】

「破瓶不作瓶事」：「事」，是功用、作用之义。谓已经破了的瓶子，不能再有瓶子的作用，故不能再当瓶子用，更进一步说：已不可说是有个瓶子了。这比喻外道的无因，就好像破瓶，破瓶虽有个瓶子的样子，但实在等于没有瓶子一样。同样的，外道以「无」为一切法的生因，虽然表面上亦是有个因的样子，但这「因」实不能生出什么来，因这个「因」是无，而无怎能生有？因此这个无因等于破瓶一样，不但不能生世间法，更不能生出世间涅槃果，因为无因则无果，这是一定的。
「焦种不作芽事」：「种」是种子，「不作芽事」是不能生芽。谓烧焦的种子，不能再发芽。焦种比喻外道之邪因，如执自在天、神我、胜性等为万物生因。这些因，表面上看去也是有个因，但这些「因」因为不正，犹如焦种，已经败坏，也根本不能生起什么法来，不但不能作世间法之生因，也不能作出世法、得涅槃之因，因为其种已坏故。故若依此修行，唯有徒劳，如种植焦种欲求果实。
「已灭、今灭、当灭」：这是指外道所执断灭论，谓阴界入之性三世不相续，过去生者，过去已灭，不相续到现在，故过去之阴界入不为现在阴界入之因，而
现在之阴界入非为过去阴界入之果，以不相续故。相同的，阴界入现在生者，亦现在灭，不相续到未来，而成为未来阴界入之因，而未来之阴界入亦非现在阴界入之果；未来生的阴界入也是在当时即灭，所以一切都不相续。这是标准的断灭论者。外道之所以倡如是言，三世阴界入不相续，不互为因果，是因为他们邪执三世之阴界入别有生因，如有、无、自在天等，故不待三世因果相续而生一切法。
「彼无次第生」：「次第生」为先因后果、次第生起。此谓外道因执无因，故他们无法证得一切诸法先因后果、次第生起之相，更何况能证得其所志求之涅槃!

【义贯】

「大慧，譬如」已「破」的「瓶」子，就不能再有瓶子的功用，（只有一个瓶子的样子而已，外道的无因论也是这样，只有个「因」的样子，但并不能生出什么来。）又「如」烧「焦」的「种」子，无法再发芽抽枝，（外道的邪因也是一样，无法当作任何一法的生因）。就是这样，「大慧，若」如彼外道所执之断灭见说：五「阴」、十八「界」、十二「入」之「性」，过去生者，过去「已灭」；现在生者，「今灭」；未来生者，「当灭」，三世之阴界入不相续而互为因果。如是，则
其所求之涅槃，只是「自心妄想」所「见」，并无其实，以其「无因故」不应有任何果，便不会有涅槃果。所以他们绝「无」法证知一切法先因后果「次第生」起之相。
大慧，若复说无种、有种、识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义。有种、无种说有如是过，所作事业悉空无义。

【注释】

「无种、有种、识三缘合生」：「识」，是指外道之神我。谓亦有外道执有、无、及神我三种缘和合而能生阴界入等一切法。前面只破斥外道所执之有无二见，现在更进一步破斥三种邪说集合起来的妄见。又，外道所执之神我，实乃恒常不变，既然恒常不变，则不应能与他物合，亦不能生他物，若能合、能生，则有违其所立神我恒常不变之宗旨；因为既恒常不变，则一切法应自无始来，皆无有改易才对，所以，他们既要神我恒常不变，又要它成为万有中千变万化、生生灭灭刹那不息的本因，那是自相矛盾的：不变的东西不会生出会变化的东西，同性质的东西才能产生同性质的东西其实，总而言之，神我既不变，
则一切皆应固定，无有变化。这是外道神我论最大矛盾、不通的地方。
「龟应生毛，沙应出油」：承上言，若说只要三种缘和合便能生出他物，（不管
这三物本身是否有能生的性质与能力，例如外道所执之有、无与神我三缘，本无能生之性能，他们却说能生一切法），而且所生之物还可与此三缘完全不同性质；如果这样的话，那么只要乌龟与其他随便两样东西相合，便应能生出龟毛。龟毛比喻为此三缘所生之物，且与此三缘原来的性质完全不同；龟毛同时亦用以比喻不可能之事。同样的道理，依外道所言，只要随便两样东西，与沙相和合，沙中便应能生出油来。简言之，龟生毛与沙出油，比喻神我及有无三者和合不可能生出一切法。
「汝宗则坏」：「汝」是你们，指外道。「宗」为宗旨。义为：如果这样的话，你们所立的宗旨便不破自坏，站不住脚，或不能成立。
「违决定义」：这有两个意思：一、是指外道自己违背自己所立之「神我决定恒常不变」的理论。「义」，为理论，或道理。二、违背圣人所证的决定之因缘正理。这便是因明学上所称的决定相违。换言之，便是：一定是错的。
「所作事业，悉空无义」：义即：如果你们所立的宗旨都站不住脚，则若依此去修行，「所作」的种种修行之「事业」，都落「空」了，且毫「无」意「义」，徒
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自辛劳而已。

【义贯】

「大慧，」又如有些外道还说（「若复说」）：一切法是由有、无、神识（神我）（「无种、有种、识」）「三」种因「缘」和「合」而「生」的。如果真的是这样的
话，则乌「龟」与其他二物合，「应」能「生毛」，「沙」与其他不相干的二物合，「应」能「出油」。这样，你们自己的「宗」旨便不攻自「坏」了，因为你们已「违」反了自己所「决定」的立论基础，说神我恒常不变，同时也违背了佛所证的决定最高之真理。「有种、无种说」既然「有如是」诸「过」，若依此修行，则「所作」的种种修行之「事业」，「悉」皆落「空」，且毫「无」意「义」。

【诠论】

这一节，充分显示外道所倡之理，真是妄想分别。因为既见他宗有种能生之说已被攻破，无种亦不得立，神我也站不住脚，于是便有一派学者异想天开说，那么这三个合起来，应该能生了吧!真是妄想颠倒。这都是因为外道不见真的关系，才会这样颠倒梦想，攀缘造作。
大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去未来现在、有种无种相，从本已来成事相承，觉想地转，自见过习气，作如是说。

【注释】

「所作方便因果自相」：上面只说外道妄立三缘和合而能生一切法之理论，那只是其基本理论，而还未说到其如何应用，此下便是谈到外道依此理论所起的应用，而创立了更多的邪说，作为其修行之教法、修因，及依教起修所能得之果。「所作」，便是依三和合缘能生之理论，所立之种种法相。「方便」，即是外道之教法。「因果」，便是外道依其所自立之言教，而作修因，及其所得之果。「自相」，谓外道计执以上种种「所作因果、方便」皆有实「自」体「相」，亦即，执其为实有也。
「过去未来现在，有种无种相」：此谓外道计「有」与「无」二种贯通三世。
「从本已来，成事相承」：「本」，为外道之祖师迦毘罗仙。七世传到黑自在，造金七十论。「成事」是成立基本理论。「相承」，为代代师师相承。
「觉想地转」：此为外道二十五冥谛之基础立论，其论为：「八万劫前称为冥初，（有点类似道家之浑沌初开，或宋儒之太极。之所以八万劫者，因为外道之天眼通最多只能见到八万劫，八万劫之前，便看不清楚，一片浑沌，所以名之为冥初，真是其理囿于其所见，有以致之。）因此他们说冥初时无有一物，然后从冥生「觉」，从「觉」生我心（「想」），从心生「地」，如是次第「转」生二十五谛，故称「觉想地转」。
「自见过习气」：谓外道之所以有此等种种谬说，完全是依于我见（「自见」）的过咎之习气。这是总说外道邪说生起之根本原因。

【义贯】

「大慧，」由于那些「外道说」确「有三缘」和「合」能「生」万物的道理，于是便依此理论而创「作」出种种言教「方便」，以为其本身及弟子修道之修「因」，并妄谓依此而修能得种种「果」，且计这些方便、因果皆有实「自」体「相」。他们还说：「有种、无种」二「相」是贯通「过去、未来、现在」三世的。凡此种种谬见，是「从」外道的「本」源，其祖师迦毘罗仙「已来」，便已「成」立其基本理论，然后代代师师「相承」，皆有所增益，最后成立了所谓二十五冥谛之理论，所谓从冥生「觉」、从觉生心「想」、从想生「地」等等，如是展「转」而次第生出二十五谛。外道之所以会产生这种种邪说自惑惑人，依如来所见，推究其根本原因，皆为其依于我见（「自见」）「过」恶之「习气」熏习而「作如是」论「说」。如是，大慧，愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。

【注释】

「噬」：咬。
「一切智」：唯佛称「一切智人」，外道愚痴无知，为邪说所惑，称六师为一切智人，而其说为一切智说。

【义贯】

就这样，「大慧，」外道「愚痴凡夫」，为「恶见所」吞「噬」，为「邪曲」之言说戏论所「迷」、所「醉」，自「无智」慧，而「妄称」其邪论为已达究竟「一切智」之言「说」。

【诠论】

以上皆是佛依次破斥无因邪见，表示这种种邪见正是令凡夫落于三有的苦因，也就是无明爱业因缘。佛的意思在于令修行人了知邪因，才能不堕于邪见，且更进一步了悟这一切邪知邪见，皆是唯心所现之幻境，如是则三有苦因顿灭，而顿证觉果。所以下面佛便开示如幻法门，令了一切法唯心如幻，是为修唯心之妙观。
大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性：浮云、火轮、揵闼婆城、无生、幻、焰、水月、及梦，内外心现，妄想无始虚伪，不离自心。

【注释】

「若复诸余沙门、婆罗门」：「余」，其他的、别的，指不同于前面所说者。前面所说皆是着恶见之在家出家二众，从这里开始是讲依正见起修者。
「见离自性」：「见」，即是观，依正知见，起正观察。「离」，即无。「离自性」，即无自性。此谓，观一切法皆无自性。
「浮云、火轮、揵闼婆城、无生、幻、焰、水月、及梦」：这些全是比喻诸法无自性，如空中「浮云」、如旋「火轮」（「旋火轮」为旋转火炬而成轮之幻象，其实并无有「轮」，而见有轮相，只是由于旋转因缘而起此幻象，比喻诸法无实，以因缘而幻化现有。）如「揵闼婆城」（海市蜃楼）、一切其实「无」有「生」起、如「幻」、如阳「焰」（「阳焰」为日光照射空中浮尘，所起的有如水波之幻象。）、如「水」中「月」，「及」如「梦」所见。
「内外心现」：谓作如是观时，知「内」心「外」境一切诸法皆为自「心」所「现」，本无自性，非有非无。
「妄想无始虚伪」：皆由「无始」以来「妄想」所生之「虚伪」习气。此句为倒装句。

【义贯】

「大慧，」至于有些其他的在家出家二众，不堕邪见，依于正知见，而起正观察，则观「见」一切法皆无
「自性」：以见一切法皆如空中之「浮云」（随风变幻生灭）、如旋转「火」炬所成之「轮」相、如海市蜃楼（「揵闼婆城」），一切悉「无」有「生」起、如「幻」境、如阳「焰」、如「水」中「月」、「及」如「梦」中所见。作如是观时，知「内」心「外」境一切诸法皆为自「心」所「现」，本无自性，悉由「无始」以来「妄想」所生之「虚伪」习气而起，一切境界，皆「不离自心」。
妄想、因缘灭尽，离妄想说所说，观所观，受用、建立身之藏识，于识境界、摄受、及摄受者不相应：无所有境界，离生住灭，自心起随入分别。

【注释】

「妄想、因缘灭尽」：「妄想」是指内心，「因缘」是指外境。由于作如上之观，则内心之妄想分别，以及外境之幻象，都灭尽无遗。
「离妄想说所说」：「说」是能说，亦即是妄想。「所说」，即所说之名义。以内心、外境都灭尽无遗，故已无能说所说，一切悉离于言说。
「观所观」：「观」为能观之智，「所观」为所观之内外诸法。不但离于能说所说，亦且离于能观所观。离于能说所说，则为不可以言语道，即不可议；离于能观所观，则为不可以智知，即不可思；如是即是不可思议，因而预于不思议境界，亦即得离于六识。
「受用、建立身之藏识」：此为倒装句，应为：「建立受用、身之藏识」。「受用」
为资生之依报，「身」为正报。正报、依报皆是藏识之所建立，故云「建立身之藏识」。此谓，行者至此，亦可离于建立依报、正报的藏识。至此连八识亦离。
「于识境界、摄受、及摄受者不相应」：「识境界」，为八「识」田中所现起之六尘「境界」。「摄受」，为摄受六尘之六根。「摄受者」，指六识。换言之，此三者即为六尘、六根、及六识。
「不相应」：「相应」为二物相对待而起，称为相应，例如能与所为相应者。现在，因已达境空心寂，离于心意识之境界，内心外境既皆已空寂，则心与境便无法成对待，心境便不相应，六根、六尘、六识三者皆不相应，既不相应，则相续生灭断。
「无所有境界，离生住灭」：六根、六尘、六识三者既不相应，便一切法不生，则达于外境空「无所有」之「境界」，且内心寂灭「离」于「生住灭」之幻相。
「自心起随入分别」：如是，既然内外一切幻相灭尽、寂静，于是「自心」中本觉之正智便得现「起」，故能「随入」一切境界，以正智观察「分别」，渐入佛智。

【义贯】

（行者作是观已，于是）内心之「妄想」，及外境「因缘」都「灭尽」无遗。如是便能「离」于内心「妄想」所生之能「说」之心及「所说」之名义，并离于能「观」之智与「所观」之诸法；亦得离于「建立」依、正二报（「受用」、「身」）「之藏识」。如是观察已，则「于」八「识」田中所现起之六尘境「界」、「摄受」六尘之六根，「及」六识（「摄受者」），三者皆「不相应」；如此，则能达于一切外境空「无所有」之「境界」，及内心寂静「离」于一切「生住灭」幻相之境界；如是，由幻相灭故，便得于「自心」中「起」本觉如实智，「随入」一切境