第五章唯识修行五位
后五行颂明唯识行位者，论曰:如是所成唯识性相，谁依几位?如何悟入?谓:具大乘二种种性:一、本性种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。二、谓习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成，具此二性方能悟入。
后五行颂明唯识行位者:此论三十颂中，至此已说明了二十五颂。在此二十五颂中，前面的二十四颂是讲成唯识相，后面这一颂是讲唯识性，亦即真如性。可见如来所说法之常法:性相本不分，显密本不分，禅净
本不分，只是广略开阖有别。若于性宗根机之人，则为之说性宗之法，广说性宗之理，然于其中亦含有相宗之法，不过只是略说，或点到为止而已;此为欲令众生广植善根，于如来所说一切法，不生偏执，而能通达故。例如楞伽经、首楞严经，皆以性宗为主，而兼及于相，因此这两部经都是于性广说，于相略说。至于解深密经、瑜伽师地论，则是以相为主，以性为辅，因此都是于相广说，于性略说。又如观无量寿佛经十六观经，即净中有禅，然其中之禅理则点到为止，如经云:是心是佛，是心作佛者即是无上禅之理。又如心经、法华经等经文之中或最后皆有咒，即是显中有密，然而都是以显为主，而其中密法则点到为止。如是可知，此唯识三十论因为是相宗之论，是针对相宗根机之人而说，故于相广说，于性则较为略说。然因为本论中说:唯识实性即是真如性，故知本论于性虽未广说，但其旨却是会相归性，以性是体，而相为用故。再者，唯识学中之所以广说种种相，为欲令行者明了诸法之种种相状，而导入诸法相之本元、本体;而一切法之总本体，即是真如。唯识行位:即依唯心识观而修行，其所历的断证之位阶。
谁依几位:谁，哪种人，何种资格之人;亦即修行此法之人，须具哪些资格?几位，谓具备资格、起修之后，又有几种位阶?
如何悟入:起修、入于唯识修行正位之后，又如何才能悟入究竟之唯识实性?
谓具大乘二种种性:若要修行、悟入此法，须是大乘种性;至若凡夫种性、外道种性、或二乘种性则不能修行、悟入此法。而所说之大乘种性，又须具足两种条件:一、本性种性，二、习所成种性。
本性种性:成唯识论则称之为本性住种性。本性种性之义，详如下一条注解。
谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因:即是从无始以来，本性依附在菩萨之根本识即第八识中，法尔自然所得的无漏法之种子因，此非由熏习而得，亦不是如今才有，所以称为本性住种性。法尔，即法
如是故;尔，如是，谓不由造作，非功用行而得，称为法尔。习所成种性:习，熏习。谓由薰习所成的种性。什么是熏习所成
的种性呢?兹如下释。
谓闻法界等流法已:法界，即法界性，亦即法之本性。等
流，等，等同;流，流类。即同等性质、同样的源头、同一类之法，谓听闻到从法性流出的，而与法性同源、一类的教法。已，以后，之后。
闻所成等熏习所成:闻所成，即闻所成慧，简称为闻慧，是为三慧之第一项。等字，为表示用这闻所成慧而涵摄三慧:闻所成慧、思所成慧、及修所成慧。谓由前之听闻法界性之等流法，再依闻、思、修三慧熏习本识，所成就之无漏种子，即称为习所成种性。
具此二性，方能悟入:具，具备、具足。此二性，即上文所说的大乘二种种性本性种性及习所成种性换言之，也就是指大乘
的大根器人。此谓唯有大乘之大根人方能悟入此唯识性，余根之人──如凡、外、邪、小等种种根器之人──皆于此无分。又，此二种性本性种性与习所成种性与真言密教中所言之本有与修生二种出世无漏善的用辞及意涵几乎完全一致。若欲悟入唯识性者，则于此二种性，缺一不可:既须具备本性种性本具之善根，亦须具有习所成种性修得之善根;此二种都具足了，方能悟入唯识真性。
义贯
后五行的颂文，是用来表明依于唯识而修行的种种修证阶位者，论曰:
如前所说如是所成之唯识性以及唯识相，此中谁何种资格之人、依循几种位阶而得修证此胜法?又须如何才能
悟入其道呢?
答:谓若欲悟入此唯识性，必须具备大乘二种种性:第
一种是本性种性，此谓从无始世以来，本性依附于菩萨之根本识第八识中，法尔自然所得的无漏法因，称为本性种性。第二种是谓习所成种性，谓听闻法界性之等流法已含藏、显示法界性，再依闻所成慧、思所成慧、及修所成慧等，熏习本识所成之种，称为习所成种性。必须要具备大乘此二种
性本有之性与修生之性，方能秉之而悟入唯识之实性。
论颂
乃至未起识求住唯识性于二取随眠犹未能伏灭
注释
第一节资粮位
何谓五位?一、资粮位。谓修大乘顺解脱分，依识性相能深信解。其相云何?颂曰:
资粮位:成唯识论释云:为趣入无上正等菩提，而修习种种殊胜资粮故称为资粮位。因为菩提道远，欲达究竟目的地之法王城，必须备办种种资粮。如人远行，必须筹备川资食粮一样，因此地前的三十心
十住、十行、十回向，即大乘三贤位，都属于资粮位。是为菩提道中入圣
位前地前的准备工作，故称为资粮位。
大乘顺解脱分:顺为顺益、随顺、不逆之义。分，是部分、
一类法聚、或一群法之义;此分字，系与七菩提分、八圣道分的分同义。顺解脱分所修的内容为五停心观、总相念住、及别相念住。又，顺解脱分为三顺分之一。三顺分为:
顺福分──为感世间可爱果之有漏善，即五戒、十善等法，皆是顺福分。换言之，即为求有漏福报而修者。
顺解脱分──解脱即指涅槃而言。此分为定能感涅槃果之有漏善根。此种善根生起之后，便可说彼有情身中已有了涅槃法之种子。例如有人一闻说人生即是苦、诸法无我、涅槃具无量德等，即身毛皆竖、悲泣堕泪，当知此人已种了顺解脱分之善，故一听正法，便与法能一念相应，而有如是强烈感受及反应。此当通教之外凡三位。成唯识论:为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故;为有情故，
勤求解脱，由此亦名顺解脱分。
顺抉择分──即指入圣位前的四善根煖、顶、忍、世第一法亦即是内凡四位。抉，抉断。择，简择。谓此四善根，能令行者抉断疑惑、拣择圣道、分别四谛，是为见道之一分;以见道系由智抉择而得，而此四善根乃顺于抉择，令近于见道初果，故称此四善根为顺抉择分。
声闻乘中之修证，极速者三生便可证得解脱:于第一生中修集五停心、总相念住、别相念住等资粮，起顺解脱分;第二生中，便依未至定，起顺抉择分;于第三生更依根本定，再起顺抉择分，而入于见道位。至于大乘，则
顺解脱分位是指三贤位十住、十行、十回向的三十心。大乘的顺抉择分则指地前的加行位之四善根，亦称为煖、顶、忍、世第一。大乘之见道位即是初地，以亲见真如本性故。
依识性相能深信解:谓资粮位的菩萨，依于四种力:
闻慧熏修的因力善知识的缘力
决定胜解的作意力善修福智的资粮力
由这四种殊胜故，对于唯识性与唯识相之深义趣，都能深信解。成唯识论云:此位菩萨，依因、善友、作意、资粮，四胜力故，于唯识义虽深信
解......。
乃至未起识，求住唯识性:未起识，指未起顺抉择分识，此
识即同善分别之智。求住，一心趣求住于。唯识性，即唯识真胜义之性。此谓瑜伽行者，从初发菩提心开始，于其中间，乃至到尚未生起顺抉择分的期间，都一心地想要达到求住于唯识的真胜义性。在这期间，都称为资粮位。
于二取随眠，独未能伏灭:二取，即能取与所取;能取者即是心，所取者即是境。随眠，即种子，或习气。因为二取的习气种子，随逐有情，而眠伏于藏识，故称为随眠。随眠也就是二障烦恼障及所知障的种子。此谓资粮位菩萨，虽以如上所说的四种殊胜善根力因、友、作意、资粮，而能深入地信解唯识义趣，但在修证伏断的道力上犹不足，故对能取所取的随眠种子，仍不能伏、不能灭。因为于此位中之菩萨，尚未能了悟能取、所取体空，故多住于外门而修菩萨行，
仍不能内观真如，是故于二取所引生之随眠，犹未有能伏、灭之功力，令彼不起二取之现行。
义贯
何谓唯识修证之五位?第一、资粮位。谓修大乘之顺解脱分三贤位菩萨所修者，依于唯识性及唯识相之法，皆能以善根力而起甚深之信解。此资粮位其行相云何?以
颂释曰:
唯识行人从初发菩提心，中经顺解脱分位，乃至未起顺抉择分识四善根智之前，都一心趣求住于唯识真胜义性，在这段期间，都是资粮位所摄。行者于此资粮位中，虽于唯识性相能深信解，然而于能取所取的二取之随眠习气种子，犹未能伏灭之，以
于此位中之菩萨，仍未能了能取所取空，故多住于外门修，尚未能内观真如。论颂
现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识
注释
第二节加行位
二、加行位。谓修大乘顺抉择分，在加行位能渐伏除所取能取。其相云何?
加行位:加行，加功用行。即是四加行:于煖、顶、忍、世第一四种善根之加功用行。成唯识论云:菩萨先于初无数劫第一阿僧祇劫中，善备福德智慧资粮，其所修之顺解脱分五停心观、总相念、别相念等既圆满已，为了能入于见道位，而住于唯识
实性，于是复修加行，而伏除二取。
大乘顺抉择分:成唯识论云:谓煖、顶、忍、世第一法;此四总名
顺抉择分，以其顺趣真实抉择分故。又云:以此顺抉择分之四善根，近见道故，而立加行之名，并非说前面的资粮位无加功用行之义。不过由于较接近于见道，故这四善根独得加行之
名。四善根之义如下:
煖位──由于初见圣道慧日，得道火之前相，以近火故得煖相，称为煖位。这煖位是依明得定之三昧力，发起下寻思，观无所取而成。顶位──在此位中，慧日之明相转盛，在寻思位上达于极点，故称顶位。此位是依明增定之三昧力，发起上寻思，观无所取，了达所取之名、义、自性、差别等皆自心变现，假施设有，实不可得。忍位──于此位中，行者依印顺定，发下如实智，除观所
取空外，于能取之识空，亦能产生顺乐忍。因为此位之行者，由前二位所得观智而了知:所取之境既无实，而能取之识亦不能离于所取境而独立存在，以能取与所取是相待而有的;是故所取既无，则能取亦不实。如是即于二取起印顺忍。印顺忍之义为:以如实智决定印持无所取，而于无能取亦起顺乐忍，此二者合称，即成为印顺忍。
世第一位──成唯识论云:依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无间必入见道故，立无间名。异生法中此最胜故，名世第一法。此谓:在此位中，行者依无间定之三昧力，而发起上如实智，因而印证了二取空，而得立世第一法之名。因为在前面第三位忍位中，只能印证到能取空;而今在世第一位中，却能同时双印二取皆空;
从此无间，必入见道，故此位之定，得称为无间定;又以此位
之法，在异生法中，最为殊胜第一，故称为世第一法。以上是解释加行位的顺抉择分之四善根。
在加行位能渐伏除能取所取:成唯识论云:此加行位尚未能遣除有与空之相缚，于二障种子的粗重缚，亦未能断除，唯能伏除分别二取，因为此二取为违于见道故。亦即:在加行位，为了入于见道，故其首要之务在于伏除分别的二取:分别能取与分别所取。然而必须注意:这里的除，只是伏除，并非永断;亦即以四种三昧力明得定、明增定、印顺定、及无间定暂时制伏之，而令不起现行，名之伏除，并非已达永断。又，此加行位中所制伏之二取，也只是分别所生的二取，至于种子具生以及随眠，亦不能制伏。故成唯识论云:于具生者及二随眠则全未能灭，以此位是有漏观心，仍有所得故，有分别故，于具生现行未全伏除只能伏除少分，于分别与具生二种
随眠则全未能灭。现前立少物，谓是唯识性:现前，即当下，亦即正在三昧定中作观的当下。立少物:立，安立。此谓行者此时在定中所观见者，仍带著有与空二相，尚未能离于空有二相，而证于实际。故成唯识论云:此加行位之煖、顶、忍、世第一位中所修证者，皆带相故，未能证实。故说菩萨于此四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性，以彼于空有二相未除，带相观心、有所得故，非实安住真唯识理;彼空有二相灭已，方为真实安住唯识胜义性。
成唯识论又云:依如是义，故有颂言:菩萨于正定位中修行，观名、义、自性、分别等之影像唯是内心所变现，义相既已灭除，谛审观察，唯自心想，更无别物。如是
观了，即安住内心，首先了知所取非有，其次了知能取亦无，最后即触及无所得的真唯识性。在此顺便提及，可见唯识学相宗所欲证的最究极之理，亦归于金刚经中所说无有少法可
得的真如之性。故知性相二宗，实殊途而同归，譬如如来法体之左右手，乃相辅相成，相得益彰──实不相碍，更非敌对。有智之人当如是信解。
义贯
第二，加行位。谓此时菩萨所修者为大乘顺抉择分之四善根煖、顶、忍、世第一，因此在加行位能逐渐暂时伏除由分别
所生之所取与能取。至于其行相云何?以颂释曰:菩萨于加行位中之四种正定修行中，以仍带相观心，故其于观智现前
中仍立依于空有二相分别之少物空有二相之微细分别仍在，而谓此即是唯识实性;以其仍有所得、有分别故，非实已
得安住唯识胜义性。须待空有二相悉皆销镕，方得安住唯识胜性。
论颂
若时于所缘智都无所得尔时住唯识二取相故
注释
第三节通达位见道位
三、通达位。谓诸菩萨所住见道，在通达位，如实通达。其相云何?
通达位:又称见道位。位当初地。是为菩萨修行第一大劫圆满，舍凡夫身异生性，而登于初地圣位。菩萨从加行位无间修行，到无分别智生起之时，便体会了唯识实性真如;体会即是通达，以通达真如，故称为通达位。又，以此位为最初照见真如理，所以又称见道。成唯识论云:紧接在加
行无间之后，此智生时，行者即得体会真如，名为通达位;以其初照理故，亦名为见道位。
诸菩萨所住见道:依成唯识论，这见道又有两种:一、真见道──谓即所说无分别智;实证二空所显真理即此位之证真，实断二障分别随眠即此位之断惑。虽须经过多刹那，其见道之事方能达于究竟，然于其过程中，念念刹那都相似相
等，故总说为一心见道，而其实并非只是一念一刹那。二、相见道──这又有两种:
观非安立谛非安立谛即真如，而成就法智与类智。
缘安立谛安立谛即四圣谛，而成就十六心:苦、集、灭、道四
谛下各有四分，八忍八智合共十六心:苦谛下之四心
苦谛下各有九惑，共二十八随眠。
苦法智──前面的苦法智忍是断惑，此苦法智是证理。谓以前面所修忍行所得之无间道智，而更
集、灭、道谛下，亦有如是四心:
集谛下四心
集法智忍
集法智
集类智忍
集类智
灭谛下四心
灭法智忍
灭法智
灭类智忍
灭类智
道谛下四心
道法智忍
道法智
道类智忍
道类智
苦法智忍──观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠欲界苦谛下有贪瞋等十惑;色、无色界
观前苦谛真如，进而证解脱道智。苦类智忍──即依于前所修得的苦法智，更入于无间道中，即有无漏慧生起，称为苦类智忍。之所以称为类的原因，是说明此后修行所得的圣法，
皆是此智之类。
苦类智──即依前所修得的苦类智忍，更入于无间道
中，即有无漏智生起，称为苦类智，即可用此智以审定、印可前之苦类智忍。
若时于所缘，智都无所得:时，指菩萨于四善根煖、顶、忍、世第一修行圆满之时。所缘，指所缘之真如境。智，指所证得的根本无分别智。都无所得，以智照了，全体是真如，实无能取、所取，故都无所得。成唯识论云:若时菩萨于所缘境，以无分别智照了，于一切法都无所得，以其不取种种戏论相故。又，此颂文智都无所得，与楞伽经之偈颂:世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。
之智不得有无几乎完全雷同。可见性相二宗所说极理，实无二致──其实道理是通的:行者不论是习性宗、或学相宗，应起智慧照了，勿令窒碍不通。
尔时住唯识，离二取相故:唯识，指唯识之胜义性。这时候才能称为真正的住于唯识的胜义性，也就是证得真如。离二取相故，因为能证的根本无分别智，与所证的真如，其性平等一相，以平等一相故能照与
所照皆一如，离于能取、所取之二相;因为已照了能取与所取，皆是依于分别的有所得心之戏论所现。成唯识论云:尔时乃名实住唯识真胜义性，即证得真如。此能证之根本无分别智与所证之真如，性平等、
相平等，于平等一相中，故能照之智与所照之如具离能取与所取
之二相故。以能取、所取相具是依于分别、有所得心之戏论所现之相故。
义贯
第三、通达位，此即谓诸菩萨所住之见道以有别于二乘之
见道，是在于通达位，以其能如实通达真如;此通达位其行相云何?以颂释曰:
若于四善根修行圆满时之菩萨，于所缘之真如境，以根本无分别智如实照了，一切皆如，故都实无所得，不取种种依于戏论之相。尔时乃得名为实住唯识真胜义性，亦即已证得真如;以能证之智与所证真如，性相平等平等，故能照之智与所照之如，具离于能、所
二取之相故，此为证入通达真如之位，因此得名为通达位。诠论
以通达位即是见道，如前所说，此见道又有真见道与相见道二种差别。成唯识论云:前真见道，证唯识性;后相见道，证唯识相。......前真见道，根本智摄;后相见道，后得智摄。又云:菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地菩萨初地，善达法界，得诸法平等，常生诸佛大集会中;于多种百法明门，已得自在，自知不久便可证大菩提，能尽未来际利乐一切有情。故可知唯识修证五位中的第三位通达位见道、证真如，即与禅宗所说的见性类近;而依本论而言，见性之人位当初地，即是菩萨圣位，非是凡夫。也因此可知，所谓见性，非是泛泛，相当于初地菩萨之境界。一般佛弟子，若未断二十八结使，未证真如、未入圣位，千万不要自说我已见性，否则即是犯了未证谓证之大妄语，以说:我已见性，等于是说:我是初地大菩萨。
再者，我们学了唯识三十颂之后，对于金刚经的无所得极理，便知道应如何实际去修了，亦即我们便知须从断除二取能取与所取实际去作观行与实践，亦即:于静坐中，及日常生活、行住坐卧中，努力去观自心识中及外境上的能取、所取之妄相，而照破断除之。因为须无取，方能无
得，所以无所得不是嘴巴上喊的，无所得须从无所取来。行者以学唯识，如实观照自心识，实无能取者，是故能真实悟入无所得之境，因此令这无所得之境界，变成是很具体、可以做的事，而不是抽
象或空泛的道理，乃至只是一句高尚的口号。这就是学唯识学的好处:可以化很高的道理，成为具体、实际可行之事。
论颂
无得不思议是出世间智舍二粗重故便证得转依
注释
第四节修习位修道位
四、修习位。谓诸菩萨所住修道，修习位中如实见理，数数修习，其相云何?
修习位:亦即是修道位，为从二地至十地。以前位见道，初见真如道，如今更入于修道位，数数修习真如理，以求究竟之证。此修道位亦即天台六即佛之分证即佛位。又，菩萨于菩提道，须先悟道、见道，然后修道，是故楞严经云:先悟而后修，不悟复何修?因此，佛道修行之次第
为:
资粮道此为前方便
加行道此为正行见道此为通达修道此为修习证道此为究竟
如是修证之位阶乃大小二乘、显密性相诸教所共循之次第。
如实见理:如实，不虚妄故。见理，指见真如理。
数数修习:数数，一而再、再而三，勤习不断，俾令纯熟，譬如
锻炼金、铁，以及学习任何技艺，都须待不断勤习，方得纯熟。此以根本智观照真如理，亦如是，须经数数修习，其智之运用，方得纯妙。
无得不思议:菩萨于前面的初地见道位起，而入于二地，数数修习无分别智。无得，以菩萨此时之无分别智，系远离所取，以无所取，故无
所得，因此称为无得。不思议，又此无分别智，亦远离能取，故称为不思议。尚有另一种解释:由于此智令行者远离有漏的分别之戏论，达无所得，故称为无得;此智并且令行者离一切过谬，妙用难思，故称为不思议。不思议者，简言之即:想也想不到，说也说不到:其境界为世间的语言、思想都不能达到的地步，称为不思议，亦即禅家所谓的言语道断，心行处灭。故可知，真如的不思议境界，实是唯证方知、圣人所行境界。此境界在此固是二地以上菩萨所证唯识胜义之境，然而禅宗、性宗，乃至华严、天台、以及真言密教，亦是以此境界为最深密之境。如华严经普贤菩萨行愿品全名为入不可思议解脱境界普贤行愿品;禅家十分重视的维摩诘所说经，一名不可思议解脱经。又密教之所谓密者，以如来之身、语、意三密，为如来之自行境界，甚深不可思议，不为凡、外、权、小之所了知，系唯佛与佛乃能究竟法华经语，九界众生不能以智知，不能以识识，乃离心、意、意识之自觉圣智楞伽经语。是故，一切如
来依自所证、所行之真如不可思议境界，依大悲心、应众生根，而开示种种法教:或禅或净或密，或性或相，种种大悲大智方便开示，无非欲引摄有情、令悟入唯一真实、不思议、如来所行真如境界，令入如来地，究竟成佛。故经云:凡有所说，皆为一佛乘故。法华经语。一佛乘者，如来所行、佛地境界也。以此境界，甚深广大，甚难信、甚难解、甚难发心，甚难修习;是故如来以大悲力，于种种教门，作种种开示，俾令一切众生，各以其根性、因缘，皆得悟入。是故，如来所说一切法门──显、密、性、相──皆在此真如法上会通!此不可思议真如之法，有如金字塔之塔尖，四方基石，于其登峰造极之后，在此会晤。
由是可知，末法时期，有些障重之人，依其愚痴、虚妄之心，而阅览佛所说之甚深经典，却不信、狐疑、而谤真如法，以及诸不思议法，彼等以凡夫有限的眼耳鼻舌身意境界，而妄欲度忖如来境界;如是，彼等以愚痴障重故，不能知、不能解如来所说，复以我慢、劣慢、邪慢故，而不自承愚昧无知，乃谤一切如来所说之不思议法门，或云太玄、或云难以置信。此辈中人其中尤以近世学唯识者为最多，如是自无智慧起于疑谤，又妄以不信如来正法之邪慧教人，以致破坏正法，殊为可叹、可悲。末世佛弟子，于此等邪慧之人当须正知、警觉，勿受其惑;当随顺如来正教正智，信解甚深法，勿谤真如，否则罪障无数，果报不可思议，具载在经中。
是出世间智:智，指无分别智。出世间，以此智能断除有漏之世间诸惑，故称出世间智。成唯识论云:是出世间无分别智;断世间故，名出世间。在此须一提的是:如来的一切智慧、功德，皆是为令众生销尽有漏，而得无漏的出世善根、功德法身、及无漏果报。然而当此末世，竟然有人一反如来所教，反对出世间的法教，而揭橥所谓人间佛教;此人间佛教之说若得成立事实上，现在已十分普遍，便等于否定了佛所说的
六道轮回之根本道理。然而一切佛所说之法，都是为了度六道一切众生，并非只为了人类一道;因此须知，所谓的人间佛教，有如下数弊:
人间佛教不是佛所说因此不是佛教。
人间佛教违佛所说六道、五乘之法因此不是佛教。人间佛教破坏佛理之根本因此不是佛教。
人间佛教违反佛所教出世间功德及修行因此不是佛教。
人间佛教导引众生贪爱世间，不求出离因此不是佛教。
人间佛教的盛行，令佛法全面俗化或世俗化，其结果，在人间佛教的保护伞之下以人间佛教之名佛教出家众或道场，大量地、名正言顺地、堂而皇之地大作世俗的事业或企业，日夕忙于筹措及使用亿万资金，处理其庞大机构之工程、器材、设备、人事，并忙着与政、商、工、信徒、大施主之间往还、交涉、交际──如是，哪有时间或精神修行如来正道?若人人都如是奉持人间佛教，则如来之经、律、论三藏，戒定慧三圣学，从闻思修，入三摩地如是之正教，谁来修习?谁来护持?如斯不久，佛法即将转型为世间法;届时将普遍见出家人忙著作俗事、修相似佛法。若如是者，佛法之灭尽，指日可待矣。以上皆是所谓人间佛教所启的弊端，将一切不如法之行予以合理化的借口。
是故当知，如来以一大事因缘，出兴于世，不是为了教导众生贪爱世间生死之业，众生已自深贪爱，不须再教，而是欲教导众生出于污泥。是故有智之人，当自觉知，勿为愚妄之末世颠倒之邪说所惑、所误。最后，所谓人间佛教，似应正名为人乘佛教
舍二粗重故:二粗重，即二障种子。二障即烦恼障与所知障。粗重，因为二障种子，令人心无堪任无堪任:堪，能也。任，从事也。令人不能从事、成就所愿之事业，称为无堪任。以其性违于细，故名粗;以其违于轻，故名重。以菩萨数修此无分别智，至于十地金刚心时，功行圆满，故能断舍彼二粗重，于是证得佛果的广大转依。此处所谓
舍，是指令彼永灭，故说为舍。
便证得转依:转依之转，为转舍与转得之义。成唯
识论云:依，谓所依，即依他起;因依他起性为能与染、净诸法为所依故。亦即:依他起是染净诸法之所依。染法是指虚妄的计所执性诸法;净法是指圆成实性。而转即是此染、净二分之转舍与转得:称为转舍染法、而转得净法转舍计所执、转得圆成实。而这计所执与圆成实之所依者，皆是依他起。因此，成唯识论云:由数修习无分别智，断本识中之二障粗重，故能转舍依他起上之计所执，及能转得依他起中之圆成实性。又云:由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉。而圣教成立唯识之意义，意为令一切有情证得如斯二转依果。简言之，什么是二转依果呢?即是涅槃与菩提二者。又，此处所谓转舍与转得这两个名相，最明白而容易记的意义，即是如一般通教中所说的:转生死为涅槃，转烦恼得菩提，或转染得净，转识为智，皆是唯识学所说的转舍与转得之义。
成唯识论云，又有一说:所谓依即是指唯识真如而言;以
其为生死与涅槃之所依故。而愚夫颠倒，迷此真如，故无始来，受生死苦。圣者离于颠倒，悟此真如，便得涅槃毕竟安乐。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转灭依真如所现之生死，及能转证依
真如所现之涅槃。此即显示真如之体本离杂染性。真如虽性本净，而相现杂染，故离杂染时，便假说为新净，即此新净而言，说名为转依。这就是为什么禅宗六祖大师亦言:但转其名，而不转其体也。
至于如何才能证得二种转依涅槃、菩提?成唯识论云:云何证得二种转依?谓菩萨于十地中，修十胜行，断十重障，证十真如，二种转依由斯证得。亦即，想要证得二种转依，须入菩萨地，于地地之中，修十胜行，至于十地，断十重障，及证十真如，才能证得二转依果。兹将十胜行、十重障、
十真如简述如下:
一、十胜行──也就是十波罗蜜之行，以此行极殊胜，为地上菩萨所行，故称十
胜行。十波罗蜜是:檀波罗蜜
戒波罗蜜忍波罗蜜进波罗蜜禅波罗蜜慧波罗蜜方便波罗蜜愿波罗蜜力波罗蜜智波罗蜜
一般通教菩萨所修者为六波罗蜜，而华严经、一切密教经典、金光明经与解深密经等皆说十波罗蜜，可知此十波罗蜜为显密性相中的上乘之法所共说。故知显密性相诸法之教，亦皆是共通而不相乖隔的。
又，十波罗蜜皆以菩提心为因。解深密经卷四载，于六波罗蜜之外另施设四波罗蜜之原因，为:
二、十重障
方便波罗蜜──作为檀、戒、忍三波罗蜜之助伴，令此三度更易得成就。
愿波罗蜜──作为精进波罗蜜之助伴;以有愿波罗蜜故，更易令菩萨精进勇猛不退。
力波罗蜜──作为禅波罗蜜之助伴。此力即五根五力之力。以有力波罗蜜之助，禅波罗蜜易得成就。
智波罗蜜──作为般若波罗蜜之助伴;如是所修般若波罗蜜易得成就。
异生性障──异生即凡夫，亦即能令有情堕于凡夫地异生性之障，此指分别所知障及分别烦恼障。若不断此障以离于凡夫性，即不得入地、得菩萨圣性，故此异生性障为证初地之障。
邪行障──即具生所知障之一分，以及依此障所起之三业误犯，此为能障二地之极清净尸罗。入二地时，此邪行障便得永断。
暗钝障──亦是具生所知障之一分，能令人易于忘失所闻、所思、所修之法。此暗钝障会障碍三地所修之胜定，及依彼定所发之殊胜三慧。若得入于三地，此暗钝障便得永断。
微细烦恼现行障──亦是具生所知障之一分。这会障四地的菩提分法，若入于四地时，此微细烦恼现行障便得永断。
于下乘般涅槃障──亦是具生所知障之一分，令菩萨厌生死、乐趣涅槃，与下乘二乘之厌苦欣灭相同，这会障五地的无差别道。入于五地时，此障便得永断。粗相现行障──亦是具生所知障之一分，为执实有染净粗相现行，此能障六地无染净道，入六地时，此粗相现行障便得永断。
细相现行障──亦是具生所知障之一分。为执实有生灭之细相现行，能障七地之妙无相道，入七地时，此细相现行障便得永断。
无相中作加行障──亦是具生所知障之一分，能令无相观不得任运而起，会障八地中之无功用道，故若得第八地时，此障便能永断。
利他中不欲行障──亦是具生所知障之一分。令菩萨于利乐有情之事中，不欲勤行，而乐修己利。此能障第九地中之四无碍解，入九地时，此障便能永断。
于诸法中未得自在障──亦是具生所知障之一分。能令菩萨于诸法不得自在，能障十地大法智云，及所含藏的陀罗尼门、三摩地门，及其所起的神通变化事业。入于十地时，此障便能永断。
三、十真如
行真如──谓此真如为二空所显，于一切法中。
最胜真如──谓此真如具无边德，于一切法中为最殊胜故;此为初地菩萨
所证之真如。胜流真如──谓由此真如所流出之教法，与其他教法相较，亦最极殊
胜;此为二地所证之真如。无摄受真如──谓此真如无所系属，非我执等所依取故，因此此真如离
系;此为三地所证之真如。类无别真如──谓此真如之类无有差别，非如眼等六根，随众生类而有
差别真如平等;此是第五地所证之真如。
无染净真如──谓此真如本性无染，亦不可说是断染后才清净的，因为真
如本净;此为第六地所证真如。
法无别真如──谓此真如虽能成立多种教法，种种安立，而真如之体实无
别异，故真如无异相;此是七地所证真如。不增减真如──此真如离增减执，其体不随净染而有增减。此真如又称为相土自在所依真如，因为若证得此真如之后，便能于现相、现土方面，皆得自在。现相，即为度众生而现种种身，乃至千百亿化身。现土，即以神力变现净佛国土，乃至小大无碍等。此是第八地所证之真如。
智自在所依真如──若证得此真如，便于四无碍解皆得自在，善说一切法要;此为第九善慧地所证之真如。
业自在等所依真如──若证得此真如已，即普于一切神通作业、总持定门，皆得自在;这是第十法云地所证之真如。
由此可知，十真如乃是大乘十地菩萨摩诃萨所修、所证之境界;以证如是十真如故，十地菩萨得成就无量福智二严，广度有情，究竟菩提。故十真如实为如来法中之秘宝如来密因、诸菩萨万行所依的了义之因，亦是菩萨心地解行修证之肝心，无上甚深。是故，如来弟子皆应信解、奉持，更不
应妄随末世愚人，或以恶心，毁谤真如，如是破法之罪，依经上言，将永劫堕于无间，求出不得，其可不慎哉?
义贯
第四、修习位修道位，此即谓诸菩萨所住之修道位。于此修习位中，菩萨如实见真如理，而数数以无分别智修习、长养、增进之。其行相云何?以颂释曰:
此无分别智所显之真如中，无有少法可得，其性、相、力、用不可思议，即是十地菩萨所证出世间智，远离世间依他、
计，及至第十地此智圆满，即得永舍烦恼与所知二障之粗重种子故，于金刚后心便能证得涅槃及菩提二转依之果。
诠论
至此，本论中一再提及无分别智。然当今末法之世，许多人不解此意，以为无分别就是:连是非、善恶等基本做人的道理都不去思惟、了知之义。其实这是错解了分别及不分别之义。事实上，分别有二种:
一、善分别──即于一切法，以智照见，了了分明，于一切法之法性、法相，
其是非、善恶、因缘、业果，皆了了知，了了见，即是法华经所云:能善分别诸法相，于第一义而不动。这就是善分别诸法相是世出世间一切法之相;第一义，即是法性。诸法在相上都有种种差等、差别，行者以有智故，而能分别、了知，因而抉择其相，此是智慧之用，是故唯有智者能晓了事相，乃至知一切事、物之本末因缘。而言善分别者，是指其所作之了别为完全如实、依理之了别，并非依于个人之爱憎、执着等。若是依于爱憎等所作之了别，即不能称为是善，也就不是如实了别。换言之，善分别即是依智、依理所作之了别，而非依于爱憎、情见之了别。而本论以及其他诸甚深经论中所说的无分别或无分别智便是指此善分别而言。并非愚痴无智，于事无所了
知，而可称为无分别。否则弱智、白痴便可说已得此智，这岂非污蔑
神圣?
二、虚妄分别──虚妄分别称为妄分别，或邪分别;以其为依于妄
想、或个人之爱憎、情见，而分别计度所起之分别，称为虚妄分别。并且，一切凡夫及外道，不依于真智、不如理思惟，而依于我见、我爱、我慢、我执，乃至依于六十二见、百八见等种种邪见所作之分别，亦皆是属于虚妄分别所摄。
是故，吾人于事、于理若不能理解其真义，切莫作如是妄言:我无分别!如是愚言，不但是妄语以尚未证得真如，便仍未得无分别智故，亦是轻、谤甚深法，增长无明。
论颂
此即无漏界不思议善常安乐解脱身大牟尼名法
注释
第五节究竟位
五、究竟位。谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来，化有情类。其相云何?
究竟位:此指妙觉菩萨证如来地后，入菩提果觉之位，此位乃最极清净，更无有上，故称为究竟位。
住无上正等菩提:住，安住。无上正等菩提，即阿耨多罗三藐三菩提。此为显示佛之果觉为究竟最胜。无上，是用以显示菩萨虽亦已
证菩提，然而菩萨所证之觉道仍为有上，因唯佛所证者为无上，究竟出过一切。正等，此用以显示外道虽然有时亦有所觉，然其觉系不正，故非是正觉;至于二乘所证者虽是属于正觉，然而其觉并不平等，以其不见平等真如，而心有欣厌故，因此其所证者非是等正觉。一切世出世间，唯佛世尊所证之觉为既正又等，故是正等菩提。因此这
无上正等菩提唯佛世尊之所独证，而不与九法界共。
出障圆明:出障，于此位中，超出烦恼、所知等一切障。圆
明，一切福智功行圆满光明。
能尽未来化有情类:即尽未来际，度化一切众生。故知:成佛是为了
度众生。若有人问:成佛以后干什么?应答:尽未来际广度众生。又有愚人，以为成佛以后，便没事干了，实属愚昧无知。又，成佛是为了度众生，反之亦可言:为了度众生而成佛，以若不度众生，只求自度，便不须成佛，只成阿罗汉便可以自了。若欲度众生，则须成满无量的福智，圆
满三身四智，方有堪能度化一切有情。
无漏界:以前位所得之二转依，须至此位方达于究竟，此转依究竟之
境界为无漏界所摄。所谓无漏者，成唯识论云:诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。又云:界是藏义，以此果觉位中含容无边稀有大功德故;或界是因之义，以其能出生五乘世出世间
之利乐有情事故。是故此究竟位即是无漏界。
不思议:又究竟位之转依果乃不思议境界，以其超过一切寻
思、言语议论之道故，微妙甚深，为圣者自内证故，非诸世间之譬喻所能喻者故，是故此究竟位称为不思议境界。
善:此究竟位之所以称为善者，依成唯识论，此有四因:
以此果系白法性，故称为善白法者，无瑕也。以此果所证之清净法界、无上大涅槃，乃远离一切生灭，二死永亡，极安稳
故，故称为善。
此果位中所证的四智心品大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智妙用无方，极为善巧方便故，故称为善。
此位之菩提、涅槃二转依果，都有顺益之相顺于善法，而与不善法相违，故是顺而有益，因此是善。
常:此究竟位所证者是常，依成唯识论，其因有四:以此究竟位所证之果是无尽期的，故称为常。此究竟位所证之清净法界无上大涅槃，乃无生无灭，性无变易，故称之为
常。此究竟位，其四智心品大菩提所依之真如，其性是常，而依之所起的四智心品乃无断无尽，故称之为常。
然此四智心品并非是自性常，因为它是从因所生，而有生者必归于灭;此为一般通教所说的;未见有说色心不是无常的。然而此究竟位的四智心品，由于菩萨行者的本愿力所持故，便能于所化之有情，示现无有尽期之力用，故此能化的四智心品，亦能穷未来际，累世显现，无断无尽，故名之为常。
安乐:此究竟位之二转依果，其性也是安乐的。依成唯识论，此有四因:
以此究竟位之二转依果，对于有情完全无逼恼性，不令堕于生死，故称为安乐。此究竟位所证之清净法界的大涅槃果，系众相寂静，无有生灭之相，故称为安乐。
此究竟位所证之四智菩提心品，乃大菩提果，永离恼害，故名为安乐。此究竟位之菩提、涅槃二转依果之自性，皆无逼恼性，且能安乐一切有情，故其二转依具名安乐。
解脱身:成唯识论云:二乘所得之二转依果，唯永远离于烦恼障之系缚，但尚不能离所知障，故无殊胜之四智菩提法，
是故二乘所得者但名解脱身然不名法身。盖解脱身者，仅解脱分段生死之烦恼障，而尚未解脱变易生死之所知障。
大牟尼名法:牟尼，义为寂默，为幽深玄远，超过言语思惟境地的不二法门。而称大牟尼者，即是指佛世尊。法，指法身。法身者，乃五法所成之身，故称为法身;五法，在此即指真如与四智。以大牟尼世尊所得的二转依果，已经永离烦恼、所知二障的缘故，所以不但名为解脱身，亦名为法身。成唯识论云:大觉世尊，成就无上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊所证得之二转依果，已经永离二障，故不但名为解脱身亦名为法身;以此法身为无量无边之十力、
四无畏、四无碍智、十八不共法等，大功德法之所庄严故，得名为法身。又，以其含有体性、依止、及众德所聚之三义，故总说名身。故此法身，主要是以真如及四智五法为性。
又，法身，据成唯识论，具有三相差别:一、自性身──谓诸如来所证之真净法界，称为自性身，此为受用身及变化身的平等所依亦即:受用身与变化身皆是依于自性身而起。此自性身离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常之功德，是一切法平等实性，即此平等实在之自性，亦名法身，以其为如来一切大功德法之所依止故。摄大乘论说:自性身是由转舍阿赖耶
识，而得自性身，此即是以大圆镜智摄自性身。二、受用身──此又有二种:
自受用身──谓诸如来于三无数劫之中，修集无量之福慧资粮，所起之无边真实功德，及极其圆净且常之妙色身，其身相得以长劫相续而其体常自湛然不动，尽未来际，恒自受用广大法乐，故称为如来之自受用身。
他受用身──谓诸如来由平等性智之用，而得示现微妙清净之功德法身，居于纯净土，为住于十地
之诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐，是为如来之他受用身。
以上二种受用身，为如来转舍第七及第六识，而转得平等性智与妙观察
智，此二智本体即为如来之受用身，令自他广得受用无尽法乐。三、变化身──谓诸如来由于所证之成事智成所作智，而得变现无量随类之化身，居于净土或秽土，为未登地之诸菩萨众、二乘、及异生等，称彼等之根机时宜，现通说法，令各获得诸世出世利益安乐之事。此变化身系如来转舍前五识，而证成所作智之所得。故现观庄严论上说:成所作智，于十方国土
示现无量种类，微妙难思之变化。因此，成所作智为摄变化身。
义贯
第五、究竟位。谓菩萨于十地满心之后，住于无上正等菩提，超出一切障、功圆智明，以此而能尽未来际广化无量有情类，此即究竟位。其行相云何?以颂释曰:
此佛地之二转依果即是无漏界，其性乃不可思议，出过一切言思境界，其性唯是善性且真是常，乃是离于二死、不生不灭、究竟安乐之无上解脱身，亦即大牟尼世尊所证之解脱身，因
此亦名为法身，以此是由五法真如与四智所成之身故。诠论
以上为唯识之五位修证。最后附及:本三十论颂于此究竟位中，显示如来乃是以真如及四智成其法身，故具无量功德。故此三身四智，乃诸经中所共说之确定之法，此为佛果菩提无量功德之所依。然此末世，有诸妄人，于如来法中出家，却不信佛、不信佛所说之法、更不信佛有不思议广大功德之力，反而著书立说，谤言:那是将佛神格化!此即依于凡夫有限之知见，而谤如来佛果法身功德，是则为一阐提人。一阐提者，经云谓信不具，断善根、种性者也。
际此末法时期，邪师横行，凡冀真修者，其可不觉、不知如是恶知见之虚妄者乎?且如来正教弟子，为挽末法于沉沦危亡，其可不挺身而出，破斥邪伪，广为人说，令诸有情不致误蹈邪说而从沦坠者乎?有心者，其善察之。
唯识三十论颂义贯终
二○○二年五月五日于台北·大毘卢寺