众生为何会有三乘五「种性」及一阐提（「非种」）之种种差别？既然有各种种
性之别，为何又说一切法为唯「心」现「量」？云何建立相，及与非我义26？云何无众生？云何世俗说27？
【注释】
「云何建立相」：「建立相」即如来所建立施设之种种法相。此句问：为何如来建立种种法相？
「及与非我义」：「及与」，叠词，即是「及」、或「与」之义。「非我」，即无我。
「义」，即理。此句问：又为何建立无我之义理？
「云何无众生」：「无众生」即是一切法空，以第一义谛中，不见有一法生起，亦不见有众生生灭。又，一切法依众生而生，既无众生，则无一切法，是故一切法空。因此，「无众生」即是第一义谛一切法空之代词。
「云何世俗说」：「世俗说」唐译作「随俗说」。此即世谛，盖世谛乃如来随众生心所乐者而说，令其易入故。
【义贯】
为何如来「建立」施设种种法而显现有「相」？又同时亦建立诸法无我（「非我」）的道理（「义」）？为何如来开示「无」有「众生」生灭，无生无灭、一切法空之第一义谛，而同时又随世俗而开演世谛（「世俗说」）？（如是，真俗二谛如何并立？如何融通？）
云何为断见，及常见不生28？
【注释】
「不生」：为不起，即是不起断常二见。
【义贯】
如何是「断见、及常见」，以及如何方能远离、「不生」起此二邪见？此二句唐译作：「云何得不起，常见及断见？」魏译作：「何因不见常？何因不见断？」
大意与宋译相同，然似乎宋译于意义上稍胜，虽然于文字上比较难了解一点。
盖若依宋译，则为先问明什么是常见与断见，然后再问如何远离，于理较明。
云何佛外道，其相不相违29？
【义贯】
为何「佛」与「外道」，「其」行「相」上，多有「不相违」之处？如外道有苦行，
而佛亦曾示现行苦行；外道亦有仿效佛行者。如是邪与正如何分辨？
云何当来世，种种诸异部30？
【注释】
「当来世」：即未来之世。
「异部」：即不同之部派。
【义贯】
为何如来灭后，于未来世中，佛法中会产生「种种」不同之部派（「异部」）？云何空何因31？云何刹那坏32？
【注释】
「刹那」：梵语，中文译为一念，或念顷，为极短促之时间。探玄记云：「一弹指顷有六十刹那」。大藏法数曰：「一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。」
「坏」：即变异与灭之义，亦即生住异灭四相中之异灭二相。
【义贯】
「云何」名为「空」？又，「何因」名为空？「云何」一切法生起之后，又于「刹
那」间便变异「坏」灭？此问既然一切法性空，为何又有刹那变坏？云何胎藏生33？云何世不动34？
【注释】
「胎藏」：因含藏在胎中，故称胎藏。人、畜、龙、仙都是胎生。
「世不动」：「世」指世间。依理言，出世间方有不动者，世间而有「不动」者，
指四禅天，因四禅天不受坏劫之三灾所及，故名世间之不动者。（三灾：为坏劫
中最后一增减劫即第二十增减劫所起之火灾、水灾、与风灾，此三
灾为坏器世间。）
【义贯】
为何众生有从「胎藏」而「生」的？为何「世」间有「不」为坏劫之三灾所「动」
之四禅天？（盖胎生即有动，以相对于四禅天之不动。）
何因如幻梦，及揵闼婆城？世间热时焰，及与水月光35？
【注释】
「如幻梦」：即「如幻」亦如「梦」。
「揵闼婆城」：即海市蜃楼。
「热时焰」：又称阳焰，亦即庄子所谓之「野马尘埃」。此为初春时，于原野上，由阳光照射空气中之浮尘，产生折射、反射等作用，而造成有如水波形相之幻象。因此渴鹿或其他动物见了，便会去趋向它。本经中佛说：「譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。」
「水月光」：为水中之月光。
【义贯】
为何世间如梦似幻，如海市蜃楼，如阳光与浮尘所产生的虚幻水影？及如水中
之月，皆非实有而现有相？众生因此迷其表相，执以为实，趋之不舍。
何因说觉支，及与菩提分36？
【注释】
「觉支」：为七觉支（一、择法觉支，二、精进觉支，三、喜觉支，四、轻安觉支，五、念觉支，六、定觉支，七、行舍觉支）。
「菩提分」：即是三十七助菩提法，又称三十七助道品（四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道）。
【义贯】
佛因何「说」七「觉支」及三十七助道品法？云何国土乱37？云何作有见38？
【注释】
「国土」：即世间。
「乱」：即战乱。
「作有见」：即于空无一法中作有法之见。
【义贯】
为何世间（「国土」）会有战「乱」？为何众生会于空无一法中执有诸法之见？（此「作有见」实为一切争执，及国土有战乱之主因，以见有法可执取、可争，故
兴战而争，若不见一法，见法实相，则国土无争无乱矣。）
云何不生灭，世如虚空华39？
【注释】
「虚空华」：谓生翳眼病之人，妄见空中有花，称为虚空花，翳眼比喻众生智眼本净，为妄想所迷覆，故于一真法界中妄见有诸法生起，此诸法犹如虚空华，本自无生，以翳眼故见有生，诸法亦如是，以众生迷真故见妄。故若言见虚空华，即知有翳眼，亦知空华为自心妄见之相，本无所有。
【义贯】
「云何」证悟「不生灭」之人，便可观一切「世」间犹「如虚空华」，无体无相？（因唯有悟无生者，始能解了空华相，非凡小境界，故问「云何」。）
云何觉世间？云何说离字40？
【注释】
「觉世间」：谓说法令世间人觉悟。
「离字」：谓「离」文「字」语言相也。
【义贯】
为何世尊自以说种种法而令「世间」之人「觉」悟，然却又
「说」：若欲自觉
觉他，必须「离」于文「字」相，不著文字相？（言与无言，如何调合？）离妄想者谁？云何虚空譬41？
【义贯】
能「离妄想」之人是「谁」？离于妄想，即是离念，若离念，即等虚空界；故
问：为何以「虚空譬」喻离念之心相？如实有几种42？几波罗蜜心43？
【注释】
「如实有几种」：此句唐译与魏译皆作：「真如有几种？」「如实」，即如实之理，亦即真如之理。
「波罗蜜心」：即发心修行波罗蜜（到彼岸）之心，亦即自度度他之心。「波罗蜜」即是度。
【义贯】
真「如实」在之理「有几种」？欲自度度他，而修六「波罗蜜」之「心」有几种？（真如为理，波罗蜜为行，理与行必须调配，故问有几种，以便应用。）
何因度诸地44？谁至无所受45？
【注释】
「度诸地」：「度」是超越，「诸地」之「地」是地位，即十信以上之十住、十行、十回向、十地，总名为地位，在此称「诸地」。「度诸地」即是不由阶次，顿超诸地之义。
「无所受」：即是无所得，此为佛果之极证。
【义贯】
以「何」原「因」具圆顿根机之人能不由阶次，而顿超「诸地」？又，能达无所得之极证者为谁？
何等二无我？云何尔焰净46？
【注释】
「二无我」：即人无我（人空），与法无我（法空）。
「尔焰」：即智障，或理障。
【义贯】
如何即是达人法二空之境界？如何方能净除智障？
诸智有几种47？几戒众生性48？
【注释】
「几戒众生性」：众生之根性欲乐各不同，如来制戒为适合众生根性，故问戒及众生根性各有几种。
【义贯】
圣「智」共「有几种」？佛所制「戒」共有几种以适应「众生」之根「性」？谁生诸宝性，摩尼真珠等49？谁生诸语言50？众生种种性？
【注释】
「宝」：为珠宝。
「摩尼」：即摩尼珠；为如意宝珠。
【义贯】
世间之一切珍宝如摩尼珠等，以及世间语言，众生种种根性，究竟是谁生起的？
明处及伎术，谁之所显示？
【注释】
「明处」：即五明，为印度最主要的五种学术。称为「明处」是指此五者为学术
中人所必须「明」了之「处」。五明（或五明处）为：一、声明，即文字音韵学；二、工巧明，即工技学；三、医方明，即医学；四、因明，即逻辑学；五、内明，亦即各家学者的专长，如婆罗门以四吠陀为内明，佛教以三藏十二部经为内明。
「伎术」：「伎」同技字。伎术即种种世间方外之技艺学术。
【义贯】
五种学术（五「明处」）「及」世间种种「伎」艺方「术」，最先是由「谁」所传