第二节 干慧地（入正位前）

【“阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地：欲习初干，未与如来法流水接。”】
【注释】
“干慧地”：梵语s/ukla-vidars/ana^-bhu^mi。即菩萨修行阶位中，“三乘共十地”之第一地；此地有慧而无定，故称干慧地。又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地。盖三乘圣人，初修五停心、别相念处、总相念处等三观，虽有观慧，然未全得真谛法性理水，故称为干慧地。据《大智度论》卷七十五载，“干慧地”有二种，即：(一)声闻，乃独求涅槃，故勤精进、持戒，或习观佛三昧、不净观，或行慈悲、无常等观，集诸善法，舍不善法等；虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故称干慧地。(二)菩萨，则为初发心，乃至未得顺忍。又据《摩诃止观》卷六上载，将十地配合菩萨五十三位，而以其中之外凡三贤为干慧地，称为十信。（参阅“十地”419）(《佛学大词典》)（术语）三乘共十地之第一地。其智慧干燥而未淳熟，故云干慧。《大乘义章十四》曰：“虽有智慧，未得定水，故云干慧。又此事观，未得理水，亦名干慧。”(《丁福保佛学大辞典》)
“欲爱干枯”：“欲爱”指欲爱之水，此水能润生，滋润长养来生。谓此欲爱之水今已干枯。
“根境不偶”：内根外境不相对，故心境绝待，种子习气干枯、现行习气销亡，三界之生缘泯灭。
“现前残质”：“残质”，即最后身。谓现前之父母生身系最后身，更不再受轮转。
“不复续生”：因为续生须以欲爱为因，而以根境相偶为缘，今既欲爱干枯，根境又复不偶，故内因与外缘双绝；因缘既绝，果报无讬，故不再续生。
“执心虚明”：“执”，执著，指人法二执。人法二执之心虚而无障，明而无碍。
“纯是智慧”：“智慧”，指人法二空之智。以人法二执之心虚明，故其心纯是人空与法空之智。
“蓥十方界”：“蓥（yíng）”照也。
“干有其慧”：因为此慧尚未得如来萨婆若大智水润泽，故自己尚且未得润泽，当更不能兴法云、雨法雨以润泽他人，称为干有其慧。
“干慧地”：世间之欲水已干，而出世间之大智水未至，故此地位之慧名为干慧。
“未与如来法流水接”：“法流”，法身之流。“接”，衔接。若已与如来法身萨婆若（一切智智）之水流衔接，即得源源不断，无有穷尽。然今只是欲习初干，尚未破俱生无明，故自己法身尚未全露，因此仍不得与如来大智海水衔接。
【义贯】
“阿难，是”第三渐次第位之“善男子”，其分段润生之“欲爱”之水已“干枯”，故其内“根”与外“境不”相“偶”，因而心境绝待，种现俱销，三界生缘已尽，故“现前”之“残质”（最后身）即决定“不复续生”，人法二“执”之“心虚明”，无障无碍，其心“纯是”人空与法空之“智慧，慧性明圆，蓥”照“十方”世“界。干有其慧，名”为“干慧地”菩萨，以其世间之“欲习初干”，而犹“未与如来法”身之“流”萨婆若大海之“水”衔“接”。
【诠论】
十信位前的“三渐次位”及“干慧地”，以及地前的“四加行位”为本经法门所特有的，因为本经解行并重，且特重实修实证，故于修证门更加具体实际开演。由于“信位”系菩萨之正位，故于入菩萨正位前，须有充分的实修，而三渐次位及干慧地，便是为行者明指入于菩萨正位的具体方法，此亦足以显示菩萨正位非同泛泛，非徒讬空言，而须有一定的真修实证之境界，方克入于菩萨位。
其次，本经法门，于十地前又加“四加行位”，亦是为十回向满心之菩萨宣示入地之方便，亦是表显十地圣位之庄严、不易得。由此可见本经主体虽是顿教法门，然于修证门上，则非常圆满，此亦表显经中所说：“理可顿悟，事须渐修”。解结之方便为后后先解，初初为后，次第而解，非可一时并解。贤圣之地位亦如是，由外凡而内凡，由内凡而贤位，由贤位而登圣位，由圣位而入大圣。
又，有人说：“所含十信总成一位……合十信为干慧”，又说：“含十信于三渐，合三渐为干慧”，则有因果相混相滥之过。既然十信位比干慧要高，干慧地又如何能含十信位？（哪有低阶反含高位？）又，若干慧地既已包含了十信位，为何还须再立十信位？那样不是重叠？又，既说“合十信为干慧”，又说：“含十信于三渐”，岂不三渐一干慧又变成一样？（A=B，B=C，∴A=C）。再者，若说“合十信为初住”恐怕比较有道理，因为合十信的总功德，往前推，得更高果位，这是有道理的；若说合十信为干慧地，或甚至三渐次，岂不是越修反而越后退了？如说：“合三年初中为高一，合三年高中为大一。”这是有道理的。若说“合三年初中为小学六年级；合三年高中为初三”乃至“全四年大学为高三”，此说是否合理？读者请详。