卷第一
注释
卷第一
「楞伽」：楞伽是山名，也是城名，以此城在楞伽山顶，故以山名为城名。楞伽为梵语，中文译为「不可往」、「不可到」、「难入」。因为此山城极高，原为夜叉王所据，在此噉食生灵，无路可通，无神通者不可往，故名。又楞伽山在今之锡兰岛上，锡兰古名斯利兰卡（SRILANKA），其中「兰卡」即为楞伽之今译。再者，以佛在龙宫说法后，自龙宫出，降伏夜叉王，即于此山城开演此大乘无上经典，故以楞伽为经名。又，此经乃佛以自证境界，为诸大菩萨开演之无上圆顿法门，非凡愚可入，故名不可入。「阿跋多罗宝」：阿跋多罗是梵语，中译为「无上」。阿跋多罗宝即是无上宝。以佛在此经中所开演之五法、三性、二无我、八识，会归于唯心现境界，乃为
宋天竺三藏求那跋陀罗译沙门释成观撰注
无上之法宝，故名此经为无上宝。
「经」：梵语是修多罗（Sutra），中文译为契经，简称为经，义为契合、贯通。
谓上契佛心自证境界，下契众生根机。如是佛心与众生心得以贯通，故名为经。
宋天竺三藏求那跋陀罗译
「宋」：为刘宋，非赵匡胤所立之赵宋。刘宋系在晋末南北朝，为南朝之始，乃
刘裕所立，故史称「刘宋」，其年代为从西元四二○年至四七七年。

「天竺」：印度古译名。
「三藏」：经、律、论为佛法中之三藏教典。后世乃以通达三藏教典之法师名为三藏，或三藏法师。
「求那跋陀罗」：汉译为「功德贤」，中天竺人。因他好学大乘，故号为「摩诃衍」（摩诃衍汉译即是大乘之义。）求那跋陀罗法师于刘宋文帝、元嘉十二年（西元四三六年）时，从海路来广州。广州刺史车朗，表奏文帝，文帝遂遣使迎至京师，深为崇重，京城大臣多师事之，并请讲华严经。法师以不精通华语，引以为憾，便乞求观音菩萨为他增加智力，后夜里梦见有天神替他换头，于是通华语，便为众开讲华严。
一切佛语心品之一

【注释】

「一切佛语心」：「一切佛语」就是一切诸佛所共说之法门。「心」是精要之义，以此品乃集一切诸佛所共说之法门之最精要者，故名此品为「一切佛语心」。又，诸佛所说法门之最要者，无非心地法门。故起信论云：「所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。」故心为一切佛法之本，是故名此品为「一切佛语心」。又，此经共四品，即是四卷，每品皆名为「一切佛语心品」，这是本经最大的特色。这表示诸佛所说之法门原无二致，又表示此无上圆顿法门，乃大菩萨顿修、顿证、顿入佛地之不二法门，故各品皆同一名，此不二之义也。
「品」：即卷、目之义，等于现代所称之章、节。
「之一」：即第一品。如是我闻，一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧，及大菩萨众具，从彼种种异佛刹来。

【注释】

「如是我闻」：「我」是指阿难尊者，谓此经为我亲从佛闻。佛将入涅槃，阿那律教阿难问佛四件事：佛灭度后，佛弟子依谁而住？以谁为师？结集经典时，一切经首当安何语？恶性比丘如何处之？佛答：依四念处住；以戒为师；当来结集经时，一切经首当安「如是我闻、一时、佛在某处、与某某大众具」；恶性比丘，默而摈之。
「一时」：因印度与中国记载年代之方法不一样，故但称一时，亦即：在某一个时候之义。
「佛」：梵语「佛陀」，中译为觉或觉者。觉，即是离念、无念之义。故起信论云：「所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界、无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。」此即以达无念，名之为佛；若有念，则不名为觉，故起信论云：「一切众生不名为觉，以无始来念念相续未曾离念故。」又说：「若有众生能观无念者，则为向佛智故。」故知离念方名为觉，有念则不得名为觉者。又觉有三种意义：一、自觉：觉知自心本无生灭，是故心体离念。二、觉他：觉一切法无不是真如，亦以此法令众生觉。三、觉行圆满：以上二觉皆达究竟圆满，故称觉行圆满。
又，以此经言之，所谓觉者，则为觉自心现；以心外无境，一切唯心所现，若于此觉了，则名为觉。
「南海滨楞伽山顶」：「南海滨」，以楞伽山所在之锡兰岛位于印度南方之海中，故称南海滨。「楞伽」，义如前说。
「大比丘僧」：「大」是形容名高德着。「比丘」是梵语，有三个意义：一、怖魔，二、乞士，三、净戒。「僧」梵语全文是「僧伽」，简称为僧，意思是和合，或众。因僧团是众所和合，故名僧伽。
「菩萨」：梵语菩提萨埵之略。菩提是觉的意思，萨埵为有情，合称觉有情，意义为：求觉的有情，及欲令有情觉悟之人。此即上求下化之义。
「具」：在一起。「从彼种种异佛刹来」：从各种不同的佛土来。「异」是不同。「佛刹」即佛土。一佛土即是三千大千世界。
是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力，神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首；一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。

【注释】

「菩萨摩诃萨」：「摩诃」，梵语，大的意思，合称：大菩萨，通常是指住、行、向三贤或登地以上的菩萨。尤于此经乃专为根熟或地上菩萨所说，故与会当机多是登地之大菩萨。
「三昧」：梵语三摩地（Samadhi），音译为三昧，乃一音之转。三昧为正受之义，俗称为定。「三」是正，昧（摩地）为受。正受者，谓一切受不受。一切受者，谓苦受、乐受、不苦不乐受，或称苦、乐、舍三受。何以一切受不受名为正受？以此一切受皆为依于意识取着分别六尘而有，修定者必须离于六尘之妄想分别取舍，故无所受，其心得于正定，名为三昧正受。
「自在」：解脱、无碍之义。
「神通游戏」：其神通变化已达到自在无碍之境，故有如游戏一般；又以其无所着故，故其视神通如游戏。
「上首」：即是「为首」之义，亦即居大众中之主位。
「一切诸佛手灌其顶」：「灌顶」为等觉或十地菩萨，受佛职位之仪式。有如王子在登基受王位前，由前王以水灌其顶；法王子（菩萨）亦如是，于十地中，由
法王（诸佛）亲「手」以一切智水「灌其」头「顶」，令得一切智，与诸佛无二，而得成佛，即授其佛之职位。佛之职者，谓度一切众生；佛之位者，谓佛果菩提。
「自心现境界，善解其义」：此为倒装句，其序为：「善解」「自心现境界」之（「其」）「义」。「自心现」，谓一切法唯是自心所现，外境实无，以心执着故有，不执即无，故一切境唯在一心之用，故称「自心现」。菩萨修行达此境界者，称为通达而善解「自心现境界」。此实为本经一经最重要之大旨。
「种种众生，种种心色，无量度门，随类普现」：谓：为度「种种众生」，皆观其「种种心色」不同，而以「无量度」化之法「门」，各「随」其「类」，于十方佛土中「普」遍示「现」，而度化之。「种种」即各种之义。「心色」即是色心；色即是色身，故心色即是身心；以一切法由心所造，众生色身之别亦由其心，故先言心，后言色。「种种心色」即是金刚经所称之四生九有，以六道四生众生之身心皆有所区别故。

【诠论】

此句谓大慧菩萨已得大神通智慧，为度众生，能化身千百亿，化成与其同形同
类，然后以无量方便法门度化之，此即菩萨四摄法中之同事摄。此亦即金刚经所云：「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。」
此为菩萨之大机大用，亦即普门品中所云：「若有国土众生，应以佛身得度者，
观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者」乃至「应以执金刚
神得度者，即现执金刚神而为说法。」佛在大般涅槃经中亦自说于因地为菩萨修行时，为度某类众生，常示现与其同类，而度化之，如为度鸽子，则示生为鸽身，乃至示生为鹿、牛、羊、猪、蜜蜂、昆虫等，乃至示现生为聋、盲、暗、哑、贫穷、屠夫，以至生于边地、外道，而度化之。然此等示现皆为菩萨以大悲愿力之所成就，非是菩萨有此等罪报也。又，菩萨为何随类现身，以同事摄摄化众生？此有二义：一、以众生皆着我相，若示与其同，则容易摄化；二、此亦菩萨之修行无我相、无人相、无众生相，亦是修行随顺众生，即十大愿王普贤菩萨之第九大愿：恒顺众生。

【注释】

「五法」：即相、名、妄想、正智、如如。
「自性」：即三种自性：妄想自性，缘起自性、成自性，亦即唯识学上之计所执性、依他起性、圆成实性。
「识」：即八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
「二种无我」：即人无我与法无我。

【诠论】

此段赞大慧菩萨于此诸法已究竟通达。上之「自心现境界」乃一经之总纲，此
四类法门乃此一经之别目。佛所说种种法门，不外此一纲四目。
尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，具游一切诸佛刹土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，以偈赞佛：

【注释】

「尔时」：那时。
「摩帝菩萨」：「摩帝」即三摩地，意义为正定；以此菩萨主定，故名摩帝。定与慧乃为一体，而大慧菩萨主智，故摩帝菩萨常与之共行。
「具游一切诸佛刹土」：「游」字非为游玩义，乃现身度生之义，由于此二大菩萨已得自在神通，故视于十方佛土度生有如「游」戏、或旅「游」，故云「游」。
「承佛神力」：以下大慧菩萨要以偈赞佛，所赞者，为法王之境界，非大慧菩萨所能得知，故须承佛威神方能知而赞叹。
「偏袒右肩」：「偏袒」是袒露之义。佛制将袈裟搭在左肩，露出右肩，表示恭敬，称为偏袒右肩。释氏要览引舍利弗问经云：「『于何时披袒？』佛言：『随供养时，应偏袒，以便作事故。作福田时，应覆两肩，现福田相故。』」随供养，例如见佛、礼佛、问讯、入众等时候，须偏袒右肩以示恭敬。作福田，如临斋、坐禅、诵经、入聚落、树下坐时，令人见田相端严，故须通披。
「右膝着地」：又名胡跪。「胡」是西方人之义，以此礼乃西天之仪。右膝着地为单腿高跪之姿势。
「偈」：梵语「偈陀」（Gāthā）为一种文体，译为颂。通常以四句为一偈，且字数有一定，如为三言、四言、五言之偈等。又，偈颂常用来赞美之用，亦有用来说法者。
世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。

【义贯】

一切「世间」之法，本「离」于「生灭」，其生灭之相「犹如虚空华」，如来以
「智」照了，「不得」其「有无」、来去、生灭等相，究竟远离一切二法之情计。然佛愍众生迷物执妄，故「而兴」起「大悲心」而普为济度，令离于此虚妄有无之法，而得证法身。

【诠论】

此偈赞佛离于凡夫妄见。
一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。

【注释】

「一切法」：指世出世间、内外、根尘识等诸法。
「心识」：指心意意识而言。
「远离」：谓本性即离，当体即离，非作而令离，如二乘之所为。

【义贯】

「一切」诸「法」本来「如幻」如化，不可执取，其性本「远离于心」意「识」之分别取着，如来以「智」照了，故于一切法「不得有无」、来去等相；然以
二乘之人虽离我执，犹未达法空，故执法为实有，是故见有生死可离，有涅槃可证，不得究竟。又，唯识立三界唯心，万法唯识，虽已达境空，犹执心为有，
亦未达究竟。佛以愍此等权小之机，故「而兴」起「大悲心」，广为济度，令见实际。

【诠论】

此偈为赞佛离于二乘、权小之谬见。
远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。

【注释】

「断常」：为外道之邪见。「断」谓断灭，谓死后即一切皆无，所谓「一了百了」。「常」谓一切永远如是，恒常不变：如生为人，生生世世皆为人，如生为猪，生生世世皆为猪。又，执常论者，多执一切皆为大自在天所造，故一切恒常不变。此断、常二见，皆为拨无因果，与一切法因缘生之正理相违，故称邪见。盖若执此二见，则无因无果：若执断见，则计虽造善造恶，亦无来生受果报；然实有果报，因果昭然，故知此断见为非。若执常见，则计一切皆由大自在天所决定，一切法无论如何皆常恒不变，如是则亦同于无因无果；然实有造恶堕生死，修道而出轮回、证圣果者，故知一切皆在众生自心为之，非由大自在天一人所造。此断常二见即所谓拨无因果者，执此二邪见者，其罪甚重，死后当
堕地狱，以其坏一切法故，不但坏世间因果，亦坏出世间因果，如是则无人修行；不修行，则众生永无出离生死之期，是为断善根佛种，故学佛人最须远离此二见。

【义贯】

佛已「远离于」外道之「断常」二种邪见，观了一切「世间恒」悉「如梦」，亦如梦境，乃唯自心所现，本离于断常二相；佛以无上正「智」照了，故于一切法「不得有无」断常二相。然而佛以怜愍凡夫外道执断常邪见之人，自害害人，当受大苦，故「而兴」起「大悲心」而度化之。

【诠论】

此偈为赞佛离于外道邪见。
知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。

【注释】

「人法无我」：即人无我与法无我，亦即人空及法空。此为佛与大菩萨所证之境界，已超乎二乘之人无我，而达法无我，因此人法双空。「无我」即是空义，亦即不执为我、我所之义。
「烦恼及尔焰」：「烦恼」即烦恼障，亦即是事障。「尔焰」为梵语，即是智障，亦称所知障，此为理障。此理事二障断尽方能证人空、法空；烦恼障尽时，证人空（人无我）；所知障断尽时，则证法空（法无我）。

【义贯】

佛如来以智证「知」「人」及「法」二者皆「无我」；故如实了知「烦恼」障「及」「尔焰」（所知障）之本性「常」自「清净」、无相，了「无」能证所证、能断所断等之能所二「相」。菩萨于断证虽已造极，然能所之相犹昭然未泯，故仍未达究竟，佛因是「而兴」起「大悲心」而教化之，令境空心泯，速入佛地。

【诠论】

此偈为赞佛已离菩萨微细之能所断证二相。
一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉具离。

【注释】

「一切无涅槃」：
「涅槃」：即是灭度义、谓灭生死、度烦恼；亦即寂灭，离生
死、出三界，得解脱之义。「一切无涅槃」，谓一切法其自性本来涅槃，本来空寂，
无有生起，既无生起，则无有灭，因此不用更求寂灭，否则即是头上安头，一切法当体即是涅槃寂静。此是佛所自证之极理，是故能够度而无度，寂而常照，照而常寂，无有少法可得。
「无有涅槃佛」：意即「无有」证入「涅槃」之「佛」，或「无有」在「涅槃」之「佛」。第一义：若有证涅槃之佛，则佛有能证、所证，则不得谓为佛，以佛已离一切相故，故金刚经云：「离一切诸相，即名诸佛。」一切相皆离，更何况能证所证相，因此不可谓有证涅槃之佛，故偈云：「无有涅槃佛」。第二义，无有在涅槃中之佛：若佛在涅槃之中，则不能大作佛事，度化众生，若不度生，则不得谓为佛，因此说「无有涅槃佛」，此则赞佛度生无尽也。
「无有佛涅槃」：从来没有一尊「佛」是入于「涅槃」的。因佛已证一切法皆自性涅槃，因此不更须再证入涅槃，否则即如上所言之头上安头，床上架床，而成二乘之颠倒。以此之故，佛不用再入于涅槃，即于生死而见涅槃，此即大般涅槃经中所明之无相涅槃，亦即不用取涅槃相而涅槃，以佛已离一切诸相故，连涅槃相亦离。此句之第二层意义为：佛以如是大智，而起大悲度世，是故诸佛皆不究竟涅槃，此即上偈所云：「智不得有无，而兴大悲心」，盖佛已自证一
切皆自性涅槃，则不见有众生、烦恼、生死，如是佛亦可入于涅槃矣；如佛初成道时，即因此而思欲入于涅槃，然念众生犹迷诸法自性，枉受辛苦，故不入于涅槃，而由梵天王之劝请，转于正法轮。是故，佛以大悲故，皆不究竟涅槃，故云：「无有佛涅槃」。
「远离觉所觉」：「觉所觉」是能「觉」与「所觉」。能觉即是指佛，所觉即是指涅槃理，亦是泛指一切佛所证之理。此谓：佛已「远离」能「觉」与「所觉」，是为总结佛已离能所之相。盖佛名觉者，今既连能觉、所觉皆离，是故金刚经云佛于阿耨菩提为无有少法可得；若有少法可得，乃至少许觉相，皆是能所炽然相待，未能达于自觉圣智法性真身，是故佛名「无所着等正觉」者，以此。
「若有若无有，是二悉具离」：「无有」即是「无」。「若」，语助词，亦可当「或」之义。简之，「若有若无有」，亦即「有与无」之义。此二句合谓：佛于有与无两者，悉皆远离。「有」与「无」，可指上述之外道所执断常二见，亦可指凡小之见有见无：凡夫见有，是故贪爱生死；二乘见无，是故憎生死爱涅槃。简言之，一切凡愚邪小之断常等见，皆本于有无二法，扩而言之乃至四句及六十二见、一百零八见，皆从见有见无而生。是故宗门谓「离四句，绝百非」者，以
此，以断妄想根本故。

【诠论】

此二句为赞佛于「有」「无」等二边之见，悉皆远离。

【义贯】

佛已自证一切法自性本来涅槃，是故「一切」法「无」有更须「涅槃」者：是故，「无有」一法名为「涅槃」且为「佛」所证者，亦「无有」一人名为「佛」
而能证于「涅槃」者。如是，佛则「远离」于能「觉」与「所觉」，及一切能所相。乃至「若有、若无有」等，「是」一切「二」边之见，「悉」皆（「具」）远「离」。

【诠论】

此段第一句「一切无涅槃」是总说，下二句：「无有涅槃佛，无有佛涅槃」是别说，即再分别说明一下佛所自证的「一切无涅槃」之结果：因佛已证「一切无涅槃」，是故离能证所证相，而「无有」证得「涅槃」之「佛」，亦「无有佛」入于「涅槃」。复次，「一切无涅槃」是总说佛已离于能证所证，下二句则分别说离于能证之佛、与所证之涅槃，亦即是谓「无有」一法名为「涅槃」而为「佛」
所证者（此明离于所证之涅槃），亦「无有佛」而能证于「涅槃」（此明离于能
证之佛）。至此一切能所皆悉已离，以连能证之佛都离，又有何物不离!是故接
下去说：「远离觉所觉」。
复次，有恶心邪见愚痴之人，取断灭见，见有实法，而谓佛实入于涅槃，而取
灭度而佛实不涅槃，亦不取灭度，以佛已证能所双泯故，若言佛有实涅槃
者，是为谤佛。此不但谤佛无有大悲，弃舍众生而取灭度，亦复谤佛犹有能证所证，未达究竟，是则于佛之悲智二者起双谤，是故佛于大般涅槃经中云：若有人言佛有涅槃者，为魔伴党，非我弟子。然佛之所以示现入于涅槃者，乃为度化愚痴之人，令见有涅槃可入，而不复乐于生死流转，因此勤修道业，得出离故。而佛实不入于涅槃，以法身常住不灭故。是故六祖大师言：「无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。」亦是破斥凡小邪执也。
牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。

【注释】

「牟尼寂静观」：「牟尼」即释迦牟尼佛。「寂静观」，即以寂静无念、无分别之心观于一切法。盖佛已离于能所等一切相，故其心究竟寂静无念，无有作意，
而其观于一切法者，则为清净之无功用行。再者，前面最初赞佛离于凡见，最后赞佛离于佛见，如是一切见尽，故其心廓然如虚空，亦如虚空之寂静，故能以此寂静心观于一切。
「是则远离生」：此谓以如是离于诸相诸见之寂静心观于一切法，如「是则」能「远离生」灭等相，而证得无生灭，得无生忍。「生」即是生灭之略。
「是名为不取，今世后世净」：「不取」是不执取，「取」，即十二有支中「爱取有」之取支。「今世后世」即过去现在未来三世之略称，以顺偈文字数故略。「净」即清净。此二句承上言：若人能远离于生灭等相，证于无生，「是」则「名为不」
执「取」一切法，不得一法，不得五蕴、六尘、乃至十二入、十八界等，如是不取，则过去、现在、未来三世、悉得清「净」，而证于清净法身，无有少法可得。

【义贯】

此四句偈合言，则有二义一、以佛已泯绝能所等相，是故唯有吾佛释（）
迦「牟尼」如来，能以离一切相之「寂静」之心而「观」于一切法，如是虽本体寂而常照，照而常寂；如「是则」能「远离」一切虚幻「生」灭之相，证得无生灭。「是」亦「名为」「不」执「取」一切法，以见一切无有生起故，故不可取着；以此之故，佛如来「今世后世」三世皆「净」，无所着，等虚空。（二）、若世人能如释迦「牟尼」如来以「寂静」无所有之心「观」于一切法，「是」人「则」能「远离」于一切「生」灭之相，证得不生灭，入无生忍；如「是」则「名为不」执「取」一法，以不取故不有，于是「今世后世」常得法身清「净」，无有染着。
尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘。今以百八义，仰谘尊中上。

【注释】

「自说姓名」：因大慧菩萨为从他方佛土来，非释迦佛常随之众，故于以第一义谛偈赞佛之后，恐海众有疑：此何人斯？而能作如是狮子吼!是故自说姓名。
「百八义」：为一百零八个问题，此为求其整数，并非正好一百零八个问题。又，百八，通常指其数之多之义。又，一切众生之迷情，皆由百八烦恼而起，而百八烦恼则由于心中有百八之疑惑，若此百八之惑得解，则烦恼自然寝息，故大慧菩萨以百八疑为问，请世尊决疑解惑。
「仰谘尊中上」：「仰」为敬仰之义，「谘」为咨询，请教之义，「仰谘」即为恭敬地请教。「尊中上」即一切「尊」贵人「中」之最「上」者。

【义贯】

「尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧」，为欲「通达于大乘」之理，「今以」一「百」零「八」问题（「义」），恭问（「仰谘」）于一切「尊」贵人「中」之最「上」者。