众生有无有，象马诸禽兽，云何而捕取？
【注释】
「众生有无有」：此为回应前第一○七问：「及与我无我」。
「象马诸禽兽，云何而捕取」：此是回应前第七十二及七十三问：「云何象马鹿？云何而捕取？」
【义贯】
（大慧，你又为何要问：）为何有众生，或众生空？为何有「象马诸禽兽」？
及为何人们要「捕取」禽兽而杀之？（这些问题？）譬因成悉檀，及与作所作？
【注释】
「譬因成悉檀」：此为回应前第九十六问：「悉檀及与见」。「譬」，即譬喻。「因」，即因明学。「悉檀」即四悉檀。义谓：种种「譬喻」及「因」明学，如何「成」为成熟及成就众生之四「悉檀」？
「作所作」：此为回应前第十一问之「云何作所作」。义为：能作与所作。
【义贯】
（大慧，你为何还问：）种种「譬」喻及「因」明之法，及其如何能「成」为成
就众生之四「悉檀」？以「及」如何有能「作」及「所作」？（等这些问题？）丛林迷惑通，心量不现有。
【注释】
「丛林迷惑通」：此为回应前第七十一问「云何为林树？云何为蔓草？」。「丛林迷惑」，为众生心想，密如稠林。「通」，谓只有菩萨方能通达此稠郁之心想。
【义贯】
（大慧，你为何要问：）为何众生之心想密如「丛林」，而令凡夫「迷惑」不解，唯有菩萨能「通」达？当知此心想之林树蔓草，皆为唯「心」现「量」，无外境
界（「不现有」）。此二句魏译作：「相迷惑无实，但心无境界。」唐译作：「众林
与迷惑，如是真实理，唯心无境界」。
诸地不相至，百变百无受。
【注释】
「诸地不相至」：此为应前第四十四问：「何因度诸地」。「诸地」，为菩萨修行之种种地位、阶位。包括三贤（十住、十行、十回向）及十圣（十地）等四十二阶位。「不相至」之「相」有二解：一、语助词，无义；二、互相之义。谓：菩萨修行之四十二阶位，皆地地不相至，亦即：非由初住至二住，二住至三住，亦非由初地至二地、或二地至三地、或九地至十地，乃至亦非由住位可至行位，或向位可至地位；亦即：位位之间、地地之间，实不相到也!此为第一义谛。然则为何又现有诸地阶位行相？盖诸法本自空寂无生，然于空寂法性中，又不妨因缘和合而现之种种幻法，是故空不碍有，有还亦空；性空缘起，缘起性空。又，一切缘生之法，相似相续，法法本自不住；而凡夫于此缘生之法，相似相续、刹那生灭不住之法相中，执着为实有，见其实有相续，见其有住，于是见有位位相啣，阶阶相衔，地地相至之相，而不了缘生之相，虚幻无所有，犹如虚空华；以见有故，故有能证所证，既有能证之人，亦有所证诸地，故能所昭然，而不能至于如来寂灭如如之心。如来特于此无上顿教，说出自证境界，令诸大菩萨亦能体会如来自觉圣趣，而顿断智及尔焰，见一切法如虚空华，唯心所现，而顿入如来宝庄严地。
「百变百无受」：此为应前第九十九问：「何因百变易？云何百无受？」「变易」，为三乘共证之断三界凡夫之分段生死后，所证得的变易生死。分段生死与变易生死，合称二死，唯佛证得二死永断；等觉、妙觉菩萨以一分无明未断尽故，故仍有变易生死。「百变易」之「百」字，为多之义，以三乘虽已证断分段生死，而其无明未断尽故，所得之变易生死亦须历时长久，方得证断，亦即：仍须经历无量之变易生死，方得证菩提，永断二死，故称「百变易」。「百无受」之百字，亦是众多、或一切之义。「无受」，为二乘断见思二惑，证阿罗汉果，不再来三界受生不受后有之义。
【义贯】
（大慧，你问菩萨修行种种阶级地位之行相，）其实，一切阶级地位，阶阶之间，位位之间（「诸地」），都是不相系属的，不相连贯的（「不相至」）。（又，
你为何还问：）三乘所共证的种种变异生死，及二乘证四果后的不受后有？（难道不知这一切都是「趣至无自性」，唯心所现？）
【诠论】
这两句可说是世尊的偈答中，到此为止之最高潮，也是世尊暗中点破有关「次第」问题的地方。在此将详细解说。在前面，世尊提到「荒乱及一佛」时，已经完全打破了大慧所问的次第，那也是学者心中所期待的次第。然而这个次第则完全是意识的分别作用，取着的结果，本无实体；这是学佛所最须远离、超越的，若能离于意识分别、执着，方可能谈到「离心意识」。而佛如何帮助我们超越这妄想执着呢？他是有计划的，一步一步地引导，乃至最后予以点破。首先，佛说他要依次第回答，接着，我们所看到的，却是完全毫无次第的引述、重述，令人觉得佛怎么「自语相违」，如堕五里雾中。等到佛说到「荒乱及一佛」时，这「毫无次第的次第」可说发挥到了极致：因在前面大慧问「云何国土乱」及为何贤劫四佛为一佛，两个问题在时序上差得很远，「国土乱」为第三十七问，「一佛」为第一○六问，而世尊却特意把这两个问题拉在一起，如此，则可达到两个目的：第一、完全打破
次第上的执着，第二、借着「荒乱」及「一佛」两者语意上的不相衬，更加强了第一点所欲达到的效果。因为世尊在前面偈答中，也一再故意把许多不相干的问题扯在一起，但都没有令人如此诧异，而把「荒乱」及「一佛」并在一起，令人乍看之下，不但陡生唐突之感，而且简直觉得有点「荒谬」，顿时令人摸不着头脑，其效果有如看了某些不可理喻的现代画。而这就是世尊的用意，这也是「当头棒喝」式的教法：让闻者猛吃一记闷棍，而因此猛然醒悟可
说是一棒敲醒!因此，世尊在这一句偈中所用的教法是利用出其不意的震撼作
用。又「荒乱及一佛」，令人想起圆觉经上的句子：「于中百千万亿阿僧祇不
可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭。」
以上是解说世尊在「荒乱及一佛」之偈句中，以棒喝式的手法，将闻者心中对
于「次第」的分别执着，一棒打碎。这同时也暗示：不但是这一百八问不应执
著有什么一定的次第，乃至一切法，都不应有如是分别、执着。以一切法皆由
心生故一切法本身都由心生了，更何况其次第，焉得而非唯心所现？
在「荒乱及一佛」一句中，关于次第的问题，只局限在破斥对百八问题的次第之执着，等到「诸地不相至」这句偈说出时，已将范围扩展成为破斥一切法
的次第之执着，暗示一切法皆无有一定之次第可执取，因为一般说来，菩萨的阶位之次第，应是在一切次第中，最为严谨而不可逾越的；而如果连菩萨的阶位都无有一定的次第可得，则世间尚有何物有其次第可执？因此可知，所谓次第也者，乃唯心所现，本无自性，然以凡夫妄想执着故现有，犹如捏目见虚空华，花性本无，以捏目因缘故，虚妄有生，虚妄有见。也因是唯心所现故，因此上上根器之人方得顿超诸地，不历僧祇。因此，「诸地不相至」是回答大慧菩萨「何因度诸地」最好的答案。到此为止，世尊偈答中所产生的二大问题之一已经解决，疑情既释，迷执便了。现在还剩一个，就是：为何世尊的偈答中，好像并没有真正在回答每个问题？这问题，下面便可渐渐开晓。
医方工巧论，伎术诸明处？
【注释】
「医方」：这是应前第一○五问：「云何医方论？」
「工巧论，伎术诸明处」：这是应前第五十二问：「明处及伎术，谁之所显示？」
「诸明处」，是声明处、工巧明处、医明处、因明处、内明处等五种印度之主
要学术。
【义贯】
（大慧，你为何又要问：）医术、世间之种种技艺与方术，以及五种最主要的
的学术，是怎么产生的？（这些问题？）
诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各几微尘？
【注释】
「诸山须弥地，巨海日月量」：这是回应前第一百一十一问：「鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？」及第八十六问：「云何日月形，须弥及莲华？」。「巨海日月量」，意为：大海与日月星辰之数量有几？
「下中上众生，身各几微尘」：谓下中上各等众生，身上各由多少微尘构成？「下中上众生」，指九法界而言；「下」为六道有情，「中」为声闻、缘觉，「上」
为菩萨。这问题是世尊自己加进去的，从这以下到「毛孔眉毛几」，共有三十八句，都是佛加进去的问题。
【义贯】
（大慧，你又为何要问：）「诸山」及「须弥」，大「海」及「日月」，各有多少
数「量」？（你为何不问：）九法界中六凡三圣「众生」「身」上，「各」由多少「微尘」构成？
【诠论】
在上面，第一个问题「次第」的问题既已解决，紧接着，现在就马上
着手处理第二个问题：所谓「答案」的问题。
在此，一开始，世尊就马上采取大小对比、反衬的方式，将问题揭开。在这里，
对比与反衬有两个，一是量的对比，二是重要性上的对比。
一、量的对比大慧所问的「须弥、日月」，在表面上看来，实甚大；而世尊
所提的众生身中之微尘，实甚小。然而，有趣的是：若以数量来看，则须弥日月之量，不见得有众生身上之微尘量多，很可能正好相反，因为大家都知道众生身上之微尘实无量。这也就是佛高明之处：反小为大!是故，佛在此犹如在暗示：不可以可见之量为大，而以不可见之量为小；甚至不可以大为大，以小为小，若见大为大，见小为小，执着见闻觉知为实，以是起见，然后执着此见，若大若小，乃至前后上下次第，则永不得超越见闻觉知、离心意意识。以诸佛于小于大，于多于寡，皆不执着，知其无性，故能得甚深「广狭无碍门」，而于
毫端容三千大千世界，亦不迫促。众生以依见闻觉知，故不能如是。能与不能，
惟在去见去执，妄执若去，则见外性非性，于是一切无有质碍，小大相入、互
空互摄、不相妨碍。是故世尊特以此小大之例，来点破此迷情，令得开悟。
二、重要性的对比与大小有关系的，是重要性的对比。依凡夫的迷执，总
以大的东西为重要，小的东西不重要，越小越「微不足道」。因此，大慧所提的须弥日月的问题，在一般人看来，甚为重大，是个不得了的大问题，而佛所提出来的众生身上微尘的问题，相形之下，则是个微不足道的小问题。而且，两者同时相提并论，本来已经很小的微尘，在众须弥山与日月的反衬之下，更加显得渺小了!简直有点令人觉得滑稽、可笑!这就是佛的大智大慧所产生的沤和拘舍罗（善巧方便），（这在现代人则称为机智或幽默。）然而一切法的重要性，并不以其体积的大小来决定。若以大小决定重要性，则心脏与两腿相比，心脏甚小，应不重要，腿甚大，应较重要，而事实不然。又，珍珠甚小，顽石甚大，其重要性亦应如其大小，而实不然。是故事物之重要性，并不以大小为准。再者，须弥日月的数量有多少的问题，不见得比众生身上微尘数量有多少的问
题，要来的重要，而且可能正巧相反。因为须弥日月是无情，众生是有情；无情是依报，有情是正报；无情的器世间是缘于众生而有，以有众生世间，方有器世间，山河大地须弥日月，皆为众生业感所起故。因此，若以无情世间重于有情世间，则为颠倒见：见果不见因。而众生正以无始颠倒故，见外法性，不见自心性，因而终日于外法中奔驰，于外境之见闻觉知中起种种念、种种见、种种分别计较，无止无休，因而不知回首返观自身心，迷于外性，不得解脱，枉受诸苦。以上是解释世尊用对比与反衬的方法，来开始处理所谓「答案」的问题。接下来，在下面一连串的偈句中，这个方法可说发挥到淋漓尽致的地步，并且更有新的发展。
一一刹几尘，弓弓数有几？肘步拘楼舍，半由延由延？
【注释】
「刹」：为一佛刹土，即三千大千世界。
「半由延由延」：「由延」又译为由旬，为长度单位。此句意为：半由旬与一由旬。此句及以下各长度与度量衡单位，将以现代数学等式，由大而小，表示其
===
=
关系，比较容易明白：一由旬十拘楼舍。一拘楼舍五百弓。一弓四肘。
一肘二尺。
【义贯】
每一三千大千世界的诸佛「刹」土，各有「几」多微「尘」构成？每一「弓」（四肘）之中，有多少微尘？每一「肘」（二尺）中，又有多少微尘？每一「步」及每一「拘楼舍」（五百弓）之中，又有多少微尘？半个由旬及一由旬（十拘楼舍）之中，又有多少微尘？（大慧，这些问题，你为何不问？）
【诠论】
在此，世尊继续发挥前一句中所提出的微尘问题，以使人对小大的对比，及
「重要性」的对比，有更鲜明的印象。
兔毫窗尘虮，羊毛麦尘钵他几麦？阿罗麦几？
独笼那佉，勒叉及举利，乃至频婆罗，是各有几数？
========
===
=
【注释】
这些也都是计量单位，其关系如下：一肘二尺。一尺二半尺。一半尺七指节。
一指节七麦尘。（「麦」，即是大麦。）一麦尘七芥子。一芥子七虱。（「虱」，即是虱子。）一虱七虮。（「虮」，虱的幼虫。）
一虮七牛毛端尘。一牛毛端尘七羊毛端尘。一羊毛端尘七兔毛端尘。一兔毛端尘七窗尘。一窗尘七微尘。
「他」：一升。
「阿罗」：一斗。
「独笼」：一斛。（古时十斗为一斛，后五斗为一斛。）
「那佉」：十斛。
「勒叉」：一万。
「举利」：一亿。
「频婆罗」：一兆。
【义贯】
由多少「兔」毛端尘、及多少「窗尘」，可构成一「虮」（虱的幼虫）？多少「羊毛」端尘可构成一粒大麦「麦尘」？一升的羊毛端尘，可构成多少粒大麦？一斗的羊毛端尘，又可构成多少粒大麦？一斛（五斗）的羊毛端尘，或十斛、一万斛、一亿斛、至乃一兆斛的羊毛端尘，可各成多少粒大麦？（大慧，这些问题，你为何不问呢？）
为有几阿，名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提摩沙？几摩沙陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？几迦梨沙那，为成一波罗？此等积聚相，几波罗弥楼？
是等所应请，何须问余事？
【注释】
「阿」：尘之义。
「舍梨沙婆」：芥子。
「赖提」：草子。
「摩沙」：豆子。
「陀那」：铢，重量单位，一两的二十四分之一。
「迦梨沙那」：两。
「波罗」：斤。
「弥楼」：山。
【义贯】
几个微尘（「阿」），可构成一粒芥子（「舍梨沙婆」）？几粒芥子可构成一草子（「赖提」）？几个草子聚成一豆子（「摩沙」）？几个豆子有一铢（「陀那」）重？几铢可合成一两（「迦梨沙那」）？几两可合成一斤（「波罗」）？又，一座山（「弥楼」）有几斤重？大慧，这些都是你「所应请」问的，为何不问？为何还
!？
!？
有时间问别的事
【诠论】
至此，大小对比，与「重要性」的问题，可说是真相大白了：世尊在此明白地点出：「是等所应请，何须问余事？」在以下四句偈句中，便把这一问题作个总结。
声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数，何故不问此？
【义贯】
「声闻、辟支佛、佛及」菩萨（「最胜子」）之「身」，都各由多少微尘构成？大慧，你为何不问这个问题呢
【诠论】
到这里，不但大小、重要性的问题已完全明朗，而且连「答案」的问题也予以一语点破。首先谈大小、及重要性的问题。在上面一段，佛谈到：几个微尘构成一芥子，几个芥子构成一豆子，乃至一座山有几斤重，或一兆羊毛端尘有多少大麦粒子，这些都是很极端的大与小的对比，也是很尖锐的轻与重、及重要性的对
比。简直有点卡通漫画（Caricature）的效果。当然，这些问题都是佛智所能知，但也非大慧菩萨所不能问，因大慧菩萨也已受诸佛灌顶，入佛之地。但佛提出这些问题的目的，在于造成一个鲜明的对比，以令闻者猛然醒悟。其义大致为：「大慧，你以为你所问的问题才是大问题，才值得问？而这些都是小问题，不值得一问？其实一切法都是平等的，你心中不应分别、取舍，说那些才重要，才值得问，这些不重要，不值得问。」因此在前一段经偈中，世尊斥曰：「是等所应请，何须问余事？」在这一段经文中，世尊把这意思又反覆了一次，说：「何故不问此？」当知，世尊一再反覆这意思，表示世尊是很看重，也很强调这层意思，希望闻者密切注意，故不惮其烦，一再提醒。以上是世尊诃责大慧应问而不问的反覆。此外，本段还有一个重要反覆，就是佛再一次问：「声闻辟支佛、佛及最胜子，身各有几数？」这是重覆世尊在前面最初提出「微尘问题」时所说的：「下中上众生，身各几微尘？」这也是整个世尊偈答中，最重要的主题之一。世尊在此又重述这主题，可说具有首尾呼应的功用。然而世尊在此不仅仅把原来的主题重述一次，而且将这主题更进一步发展、阐明：因为前面只谈到九法界的下中上众生，现在甚至连佛如来也包
括进来，而问四圣之身有多少微尘。再者，这一问还有另一个作用：因为前面世尊提出一大堆关于器世间的度量衡问题，现在借此一问，正好又把重点拉回到有情世间上，以示不失其本。这也是如来的大智善巧，意令众生不忘失其本。
如是，我们可以看到，关于问题大小及重要性，佛是如何地一步步引导，一步步利用广泛的例证、发挥、重复、反问、首尾呼应等种种善巧方便，而令当机猛然憬悟于事物之法相上执着分别其大小、重要性，是不当的，因而顿去「智及尔焰」之法执。
接着，与此虚妄分别事物大小及重要性有关的问题，是追求答案的问题，这可说是整个偈答中，最重要的主题，亦是一切修行最重要的课题，悟与不悟，在此一着!若于此点能参得透，则顿悟前迷，于是一切迷执顿释，更不会有什么「问题」疑惑，连百八问也不成问题了!因此，这是迷悟的契机，能不能得到最究竟之利益，就看能不能参透这一点。是故行者若不于此用心用力，则纵经累劫索解、得解，亦不得冰释无始之疑心，亦只落得六祖所谓之「知解宗徒」。因此，这可说是如来无上顿教中最大的公案之一。惜乎末世众生根钝，求一识得此公案者尚难，况乎参透之。这一方面是由于经文之译文古雅深奥，另一方面则由于如来所用之教法，乃无上顿教之微妙法门，都未曾明说，只待闻者去自契、自悟、深自体取，是故此无上密宝，便乏人识得而受益，滋可惜也。在本注中，前面就一再提到：世尊在整个偈答中，从一开始，就似乎并没在提供任何「一对一」的答案，以释问者之疑。这令学者深为困惑不解，且有点「纳闷」：为何以佛之大智大慧，而且这又是无上顿教之经典，为何佛在其中却不能给人以「满意」的答案？并且又有点好像答非所问，且很多地方几乎是东拉西凑，「语无伦次」？这就是为什么我说这是个大公案的原因：令你起疑情。这疑情一直要到世尊提出种种有关微尘数量的问题之后说：「是等所应请，何须问余事？」才算以此一语点破，才令人猛觉：原来世尊所用的答法是「反诘法」，并没有死板地一一回答那一百零八个问题。因为一一作答，若疑心不除，只能治标：问题是回答不完的；又因此经为接引上上机人，其旨不在满足其攀缘外境之好奇心，令之欢喜，乃在当下令其顿息一切疑心，方是治本之道。复次，世尊在此的一语点破，也非猝然行之，而是借助从上面以来，一连串提出的种种大小对比及重要性与不重要性对比的例子，方得蓄势待发，一触而中，圆满完成。因为那些例子都意含（如前所说）：「大慧，你以为你所问的才是大问题？才重要？而你没问的就不是问题？就不重要？且这些有关微尘之数量及度量衡之问题，就都不重要，不值一问？再者，十法界众生，六凡四圣身中的微尘数量多寡，难道不重要？不值得一问？不应有如是分别执着。这些根本问题你不问，你还问什么？你哪有时间问别的问题？因为连你自身的情况都不能了解，怎能了解一切法？因此，于一切法当求其本，不应有任何分别执着，执其若大若小，若重要若不重要，若应问若不应问。」因此，世尊提出大小及重要性的对比之例（须弥日月与微尘），其目的就是要借这些例子，去破大慧菩萨求索答案的迷执。以有大小、重要性的分别，因此才会提出「大问题」、「重要问题」来问，因为觉得这些问题重要，应该弄清楚，所以要问。而世尊的回答不是正面给他答案，却是要让他了悟：若心于一切法不分别，则无彼此、大小、重要不重要之问题甚且一切便无问题：问题不在外境，外境本自无疑，而在自心于一切法相上，自起分别，故有疑惑。若不分别，则泯绝一切相，心空境寂，法界如如一相，问题从何而来？是故，若参透悟得如来此无上微妙之旨，便一切寂然无相，更不用向人求解、决疑了，以自不生疑故。此即是：离于分别，则无疑惑；也是「转识为智」：若念念不断分别，便为妄识，便有种种疑难困惑从中生起，以妄分别故。若一念不分别，则智慧顿生，疑惑顿断，此乃无上不思议圆顿法
门，唯大心人始能得入，若小心量人，硁硁然求解，旷劫不悟。
最后，再赘言数语，以为与诸善知识共参此无上顿教之「无头公案」作结：诸佛如来设教，并无实法与人，只是教令离于迷执而已。迷执既去，还同大觉；盖不迷则悟，不执即不妄，不妄即真；迷执既去，既悟且真，更无少法可得。
因此，这一百八问题，表面上是堂皇耀人眼目的一百零八个问题，实则只是个迷执的问题：见境起心，循名求实的问题。因此，以佛大智大慧照了，知纵回答了每一个问题，还会再有问题，因为迷执未破，根本犹在。更糟的是：很可能从这些问题本身，就会生出更多的问题，牵扯不完。因此供给这些问题答案直接一一作答，非根本之计，其根本实不在这些问题，乃在自心中：一
切问题之生起，不在外境界相上，但在自心妄生分别执取，因此佛在经中说：「莫如犬逐块」，即是此意。又六祖亦言：「佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息。莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。」（机缘品
第七）亦是此意。附及，此乃诸佛甚深秘密法藏，本只为学人自修自证自悟自契，今在此予以点明，实非得已，恐正法断绝故，愿我同修，善自珍重，于不同路同行，慎莫轻示，免彼起谤，获无量罪，百劫千生不能得脱。
火焰几阿？风阿复几？根根几阿？毛孔眉毛几？
【注释】
「火焰」：即火大。
「阿」：微尘。
「风」：即风大。
「根根几阿」：「根」，即六根。谓六根中每一根各有多少微尘？
【义贯】
大慧，「火焰」中有多少微尘？「风」大中又有多少微尘？六「根」中每一「根」各有多少微尘？身上的「毛孔」与「眉毛」各有多少微尘？（这些问题你为何不问？你认为这些问题不重要？）
【诠论】
在这四句偈中，世尊承上之势，再度把微尘问题推广了一下，到四大、六根中。最后一句的「毛孔」与「眉毛」中各有多少微尘，不是小大之对比，而是「小中之小」，令人愈见此问题之小，且有「反讽」的味道!这反讽的方法，下面会不断地使用与发展，以加强世尊之本意，务使闻者不会错过其深意。又，唐译最后一句作：「眉及诸毛孔，复各几尘成？」并在此下加二句：「如是等诸事，云何不问我？」则反讽的语气更为加强。
护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？广说及句说？如汝之所问。
【注释】
「护财自在王，转轮圣帝王」：此为应前第五十七问：「云何名为王？转轮及小王？」
「云何王守护」：此为应前第五十八问：「云何守护国？」
「云何为解脱」：此为应前第六十一问：「解脱修行者，是各有几种？」
「广说及句说」：此为应前第五十三问：「长颂及短句」。「句说」，即略说之义。魏译作：「解脱广略说」。
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【义贯】
如何方能成为保「护」人民生命「财」产，在国土中得「自在」之「王」呢？如何方可名为盛世的「转轮圣」「王」呢？为何世间须「王」者来「守护」？如何方「为解脱」之法门？如何为「广」泛发挥之「说」法，「及」言简意赅的「句说」呢？这些都是你「所问」的问题!
【诠论】
在此段，世尊又重新开始引述大慧前面所问的问题，但同样的，也没有提供任何一个答案，而在最后加一句：「如汝之所问」，已有「反讽」的味道。这反讽的语气，到下面会越来越浓。