卷第四卷第四
一四尔时大慧菩萨白言：世尊，惟愿为说三藐三陀，我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说。大 慧白言：世尊，如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是 等辞句，为异为不异？

【注释】

「三藐三佛陀」：「三藐」，正等。「三佛陀」，正觉。合为：正等正觉，即正觉之性，在此指佛法身。
「如来自性」：如来正觉之性，亦即法身。
「恣所欲问」：「恣」，随意，任意。
宋天竺三藏求那跋陀罗译沙门释成观撰注
「如来应供等正觉」：亦是指法身。
「为作耶？为不作耶」：为修持造作而得耶？为不修持造作而有耶？
「为事耶」：「事」，果。
「为相耶？为所相耶」：「相」，能作相。「所相」，所作相。所作相即生住异灭四相。
「为觉耶？为所觉耶」：「觉」，能觉之智。「所觉」，所觉之理。
「如是等辞句，为异为不异」：「异」与「不异」，即一、异，或同与别。谓如来法身，与以上所说之作及不作，乃至觉或不觉等辞句，是一还是异，同还是别？

【义贯】

「尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为」我解「说」如来「三藐三佛陀」法身之性相，令「我及」其「余」诸「菩萨摩诃萨」，能「善」了知「于如来」正觉法身之「自性」，如是「自觉」悟已，复能「觉」悟「他」，自他皆得大利。「佛告大慧：恣」汝「所欲问」者，「我当为汝随所问」而解「说」之。「大慧白佛言：世尊，如来应供等正觉」之法身，「为」修持造「作」而得「耶？为不」待修持造「作」而有「耶？为」在修行之「事」（果）「耶」？抑「为」在修「因」中「耶？为」能作「相耶」？抑「为所」作「相耶？为」能「说」之人「耶」？
抑「为所说」之法「耶？为」能「觉」之智「耶？」抑「为所觉」之理「耶」？如来法身与「如是等辞句，为」与之「异」，或「为」与之「不异」？

【诠论】

涅槃是所证之法，如来是能证之人。佛在前既说明了涅槃，大慧已领其旨，故在此更进一步问能证之如来。三藐三佛陀，义为正等正觉，又称正遍知。正遍知之义为正知与遍知。正知则知于中，遍知则知于边；正知于中以自利，遍知于边以起用利他。佛既应允大慧之请，故大慧以如来之三号为问：如来、应供、正遍知。此三号即是佛之三德，圆摄三谛：如来即是法身德，摄中谛；应供即是解脱德，摄俗谛；正遍知即般若德，摄空谛。如来之通号有十个，在此只特问此三者的原因，为此三号乃十号之要。又，此法身三德秘藏，虽为诸佛之所自证者，然而此三德，亦是一切凡圣所共有；但是凡愚我执情坚，故无法契入、证得；是故佛于诸经中说「人法空无自性」，以破其执。所谓无自性者，是指无妄我坚执之性，以显有如来法身真我之自性，令众知有所证者。告大慧：如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因；所以者何？具有过故。大慧，若如来是事者，或作，或无常；无常故，一事应是如来，我及诸，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大子，以无所有故。大慧，若无事无因者，则非有非无；若非有非无，则出于四句；四句者，是世间言说，若出四句者，则不堕四句；不堕四句故，智者所取，一如来句义亦如是，慧者当知。

【注释】

「如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因」：此是省辞，其义具说应为：如来应供等正觉法身之相，如是等辞句，具非可说，以如来法身，非可说是果，亦非可说是因；非作，亦非不作；非相，亦非所相；乃至非能觉，亦非所觉。
「具有过故」：谓以此等二边之辞句，来描述如来之性德，则具有过失：若谓是因，则失于果；若谓是能，则失于所。
「若如来是事者，或作，或无常」：若言如来法身是事果者，则法身即或成为作法，或成无常性，如是如来法身应坏。
「无常故，一切事应是如来」：以如来法身既是无常，则一切事皆应是如来法身，以一切事皆无常故。
「我及诸佛，皆所不欲」：「不欲」，不乐、不许如是不正之言，以其害道也，兼且谤佛。
「无所得故，方便则空」：若言都无所得，则一切所修智慧方便，便空，落于断灭。
「槃大之子」：「槃大」，石女。
「若无事无因者，则非有非无」：此下显正说。「无事无因」，即非事非因。谓若能如实知如来法身非因亦非果，则知法身非有非无，而离于有无。
「出于四句」：「出」，超过。
「一切如来句义亦如是」：一切如来所说法句之义，亦如是，离于四句，离一切相，以一切如来皆称性而说故。「如来句义」，亦可说是如来十号之句义。

【义贯】

「佛告大慧：如来应供等正觉」法身之相，「于如是等辞句」，具非可说，以如
来法身既「非」可说是「事」果，亦「非」可说是修「因」，非作亦非非作，非
相亦非所相，乃至非觉亦非所觉等。「所以者何？」以此等二边之句「具有过」失「故。大慧，若」言「如来」法身「是事」果「者」，则法身即「或」成为「作」法，「或」成「无常」性；如来法身既是「无常故」，则「一切事」皆「应是如来」法身。如是不正之言，「我及」十方「诸佛，皆所不欲」不乐闻说，以其害道故。「若」言如来法身「非所作者」，则无体性，故一无所得，以执「无所得故」，则如来无量劫所修智慧「方便则空」，落于虚妄，无量功德「同于兔角、槃大」（石女）「之子，以」皆虚妄「无所有故」，是故法身与彼等辞句非一、非异。「大慧，若」能如实知如来之法身本「无事无因」（非果非因）「者，则」能知法身「非」可说「有」、亦「非」可说「无」，离于有无；「若非有非无，则」超「出于四句」之妄计；所言「四句者，是世间」妄想「言说，若」超「出四句者，则不堕」于凡夫「四句」之妄想；以「不堕四句」妄想「故」，则得离四句、绝百非，离妄显真，法身真我于是乎全现；是为「智者所取」。我之所说如是，十方「一切如来」十号之「句义」及其所说法「亦如是」，离于四句，离一切相，显如如法性，有「慧者当」如是「知」。
如我所说一法无我，当知此义。无我性是无我，一法有自性，无他性，如牛马。大慧，譬如非牛马性，非马牛性，其实非有非无，彼非无自性。

如是大慧，一诸法，非无自相，有自相，但非无我愚夫所能知，以妄想故；如是一法空、无生、无自性、当如是知。

【注释】

「无我性是无我」：「我性」，是我执之性。以诸法之中，各各无有我执之性，所以说诸法无我，并非无有诸法之自性，而称为法无我。例如色阴，并不自念言：此是我，而执为我；受阴亦不自念言：此是我，而执为我；如是乃至五阴、十二入、十八界一切法，一一诸法皆不自念言：此是我，而执为我；以诸法皆无此我执之性，故说诸法无我，并非说色阴无色阴之自性相，或受阴无受阴之自性相，但是色阴等诸法不执其自性相为我而已，故称诸法无我。
「一切法有自性，无他性，如牛马」：一切诸法皆各有其自性，而无他法之性，譬如牛马，皆各有其自性，而无其他动物之性。
「譬如非牛马性，非马牛性」：譬如牛无马之性，马亦无牛之性。
「其实非有非无，彼非无自性」：牛马之性，其实虽非有非无，离于有无，然彼牛马并非无牛马之自性；正如如来法身之性，虽离有无，非有非无，然亦非无法身之自性；而一切诸法亦如是，虽离有无，然亦非无其各自之自性。
「一切诸法，非无自相，有自相」：一切诸法亦复如是，非无自相，确有自相。然此自相，乃真如随缘，而作为一切法之真体，成就所谓诸法寂灭相之相，非妄执一切法差别之自相也。
「但非无我愚夫之所能知，以妄想故」：然此诸法之中，真如自相，唯佛菩萨，乃能究尽，非诸邪小能知。何以故？以邪小之见，虽了无执法之我，而不知诸法之中有真实之自性，这是由于愚夫为妄想分别所蔽故。
「如是一切法空、无生、无自性」：谓我所说之「法无我」既如是，则一切法空、一切法无生、一切法无自性，悉亦如是。以一切法空，而如来之性不空；一切法无生，而如来之性乃生；一切法无自性，而如来有常住清净之自性。

【义贯】

「如我」昔「所说」者：「一切法无我，当」善「知此义」，以诸法中「无」有「我」执之「性，是」故说诸法「无我」，非是无有诸法自性也；「一切法」皆各「有」其「自性」，而「无他」法之「性」，譬「如牛马」，牛有牛性，马有马性，皆各有自性，无他性。「大慧，譬如」并「非牛」有「马性」，亦「非马」有「牛性」，牛马之性「其实」虽「非有、非无」，离于有无妄计，然「彼」牛马「非无」各「自」之「性。如是，大慧，一切诸法」亦复如是，「非无自相」，确「有」真如「自相，但」此诸法中之真如自相，「非」是「无」真「我」（不见真我）之「愚夫之所能知」，何以故？「以」愚夫为自心「妄想」分别之所蔽「故」。我所说之法无我义既「如是」，则「一切法空」、一切法「无生」、一切法「无自性」，悉亦如是。（一切法无我，而如来有真我；一切法空，而如来之性不空；一切法无生，而如来之性乃生；一切法无自性，而如来有常住真性），「当如是」了「知」。
如是如来与阴，非异非不异：若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空，若二者，应有异，如牛角相似故不异；长短差别故有异。一法亦如是。

【注释】

「如是如来与阴，非异非不异」：如来法身与五阴，亦复如是，非一非异。
「若不异阴者，应是无常」：如来法身若不异于五阴，则应是无常，以无常是所作法，而所作法即是生灭无常之法。因此法身与五阴非一（非不异）。
「若异者，方便则空」：「方便」，指度生方便之相。谓若如来法身为异于五阴者，则如来一切智慧方便即空，则无全体起用，方便益物之相，所以法身与五阴非异。又，方便亦可指修行之方便。此则谓，若法身与五阴是异者，以法身无相，而五阴有相，即成二法，互不相干，则五阴虽自修行，而于法身终无所益，因此说「方便则空」。
「若二者，应有异」：如来法身与五阴若是二而非一者，彼此应有绝然相异之处。
「如牛角相似故不异」：如牛之二角，本一体之所生，互相类似，故不异。法身与五阴亦如是，本乎一真，互相类似，故是不异。
「长短差别故有异」：牛之二角虽相似而不异，然其长短等相，确有差别，故亦是有异。法身与五阴亦如是，法身无相，五阴有相；法身常住，五阴无常，故有异，是故非不异，如牛之二角，确有差别之相。
「一切法亦如是」：一切法亦如是，本乎一真，非一非异。

【义贯】

「如是如来」法身「与」五「阴」亦是「非异、非不异：」如来法身「若不异」于五「阴者」，法身「应是」与五阴一样「无常；若」如来法身「异」于五阴
「者」，则如来无量劫来一切自修利他之「方便则」落「空」，毫无所成，以二者不相干故。又，法身与五阴「若」是「二」而非一「者」，彼此「应有」绝然相「异」之处。然法身与五阴二者，却「如牛」之二「角」，本一体所生，互「相」类「似，故」是「不异」（法身与五阴亦如是，本乎一真，互相类似故不异）。然牛之二角「长短」等相，各有「差别，故」是「有异」，（法身与五阴亦如是，法身无相、常住，五阴有相、无常，故是有异，非不异，如牛之二角。
「一切」诸「法」悉「亦如是」，本乎一真，非一非异，而有一异。大慧，如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色，各各异。大慧，如来于阴界入，非异非不异。

【义贯】

「大慧，如牛」之「右角异」于「左角，左角异」于「右角，如是长短」及「种种色」相，「各各」互「异」，然以左右角形像相似，故亦不异；是故左右角非异非不异。「大慧，如来」法身之「于」五「阴」、十八「界」、十二「入」亦如是，「非异、非不异」。

【诠论】

前面谈如来法身与五阴为非一、非异，此节则更引申而言：法身不但与五阴、
）乃至与十二入、十八界亦非一非异。
如是如来解脱，非异非不异，如是如来以解脱名说：若如来异解脱者，应色相成，色相成故，应无常；若不异者，修行者得相，应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。

【注释】

「如是如来解脱，非异非不异」：「解脱」，即涅槃。谓如来法身与涅槃亦如是，非异非不异。
「如是如来以解脱名说」：以如是故，如来法身乃以涅槃解脱之名，而说名为如来。亦即：以得涅槃解脱故，而称如来。
「若如来异解脱者，应色相成」：若如来法身异于涅槃者，法身应由色相所成，以涅槃是无相故，而法身既与之相异，应是由色相所成。
「若不异者，修行者得相，应无分别」：「得相」，得果之相。「应无分别」，与修因应无分别。谓若法身与涅槃不异者，则无能无所，因果不分，修因证果应无分别。
「而修行者见分别」：而修行者现见有修因与得果之分别，有能证所证之分别，是故法身与涅槃非不异。

【义贯】

「如是如来」法身与涅槃「解脱，非异、非不异」，以「如是」（非异非不异）故，「如来」法身得「以」涅槃「解脱」之「名」而「说」名为如来：「若如来」法身「异」于涅槃「解脱」之无相「者」，如来法身「应」是由「色相」所「成」，法身既由「色相」所「成故，应」是「无常」，然法身非是色相所成，亦非无常，是故如来法身与涅槃非异。「若」法身与涅槃解脱「不异者」，则无能所之分，因果不分，修因证果应无分别，因此「修行者得」果之「相」与其修因，「应无分别，而修行者」现「见」有能证所证、修因与得果之「分别」，故知法身与涅槃非不异，「是故」法身与涅槃「非异、非不异」。

【诠论】

此节之前，说明如来法身与五阴、十二入、十八界等世间法，非异非不异；此节开始，为说明如来法身与出世间无为法，非异非不异。首先阐明的是如来法身与涅槃解脱非一非异，亦即是说，法身德与解脱德，非一非异。下一节则阐明法身德与般若德，非一非异。如是智及尔焰，非异非不异。

【注释】

「智及尔焰」：「智」，为能知，指始觉，乃般若之智。「尔焰」，为所知，在此指本觉，乃法身。以始觉觉知本觉，即得始本契合，证唯一究竟觉体。

【义贯】

「如是」能知之始觉「智，及」所知之「尔焰」（本觉），始本契合，唯一究竟觉体，故「非异、非不异」。

【诠论】

如前所说，上节谈解脱与法身不一不异，本节谈始觉与法身（本觉，在此称尔焰）非一非异。以得解脱，故能证入本觉：盖以始觉智，发明心地，觉至心源，始本契合，证唯一究竟觉体，了无能所之相，所以始、本非一、非异。此节乃为省文，按照前面经文，全文大致应为：「若谓本觉之法身与始觉之智异者，则始觉虚功，本觉无证；今既有证，且知始本本一体，故非异。若始觉智与本觉法身不异者，应无能所，今既有能证之智，证于所证之本觉，故非不异。是故始觉与本觉法身，非异非不异。」这是回答前面大慧所提「觉所觉」之难；这也是佛一项一项分别解答大慧之难的最后一项。以下是总结。
大慧，智及尔焰非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非具非不具。非一非异，非具非不具故，悉离一量；离一量，则无言说；无言说，则无生；无生，则无灭；无灭，则寂灭；寂灭则自性涅槃；自性涅槃，则无事无因；无事无因，则无攀缘；无攀缘，则出过一虚伪；出过一虚伪，则是如来；如来则是三藐三陀。大慧，是名三藐三陀陀。大慧，三藐三陀陀者，离一根量。

【注释】

「非相非所相」：非能赋与相者，亦非所赋与之相。
「非阴非异阴」：非即是五阴，亦非异于五阴。
「悉离一切量」：「量」，一切言思所及者，皆称为量。离一切量，即是言思路绝，不可以智知，不可以识识。
「离一切量，则无言说」：以离一切言思之量，则事量灭；事量灭，则真妄两忘，故无言说。

「无言说，则无生」：无言说，则入离言境界，证离言法性；以法性无生，故证无生之智。
「自性涅槃，则无事无因」：诸法既自性涅槃，则不更涅槃，否则即是古人所谓：「头上安头」，或：「将佛求佛」；是故无事无因可说，无有少法可得。
「无攀缘，则出过一切虚伪」：以一切虚伪皆由众生自妄想心攀缘而生。「虚伪」，指一切戏论之法。
「出过一切虚伪，则是如来」：「出过一切虚伪」，即是离妄，离妄则证真；真者真如也既证真如，故是如来。
「是名三藐三佛陀佛陀」：此处「佛陀」两字重复，其义为如来之觉，不可复极，已到了穷微尽化的绝妙之处。亦即：如来之觉，已至极处。

【义贯】

「大慧」，若始觉「智及」本觉「尔焰」（法身）究竟一体，而「非异非不异者」，则此体「非常非无常，非」能「作非所作，非有为非无为，非」能「觉非所觉，非」能赋与「相」者，亦「非所」赋与之「相，非」即是五「阴」，亦「非异」于五「阴，非」能「说非所说，非一非异，非具非不具」。以「非一非异，非具非不具」，离于一异、具不具等四句之量「故」，不可以智知，不可以识识，「悉离一切」言思之「量」；以「离一切」言思之「量，则无言说」；以「无言说」故，「则」证「无生」；以证「无生」故，「则无灭」；无生「无灭，则」本自「寂灭」；本自「寂灭，则」证「自性涅槃；自性涅槃，则」彻见「无事无因」等相；见「无事无因，则无」有「攀缘；无」有「攀缘，则」超「出过」于「一切虚伪」不实戏论之法；以超「出过」于「一切虚伪」故，即达于真如实在之性，「则是如来」法身；「如来」法身「则是三藐三佛陀」正等觉体。「大慧，是名」为「三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，」则是永「离一切」心意意识诸「根」度「量」境界。

【诠论】

此节最后又再重言：「三藐三佛陀佛陀者，离一切根量」的原因为：菩提涅槃，
今既已显，恐行人仍用心推度，而堕在正位之中，故佛再一次咐嘱其要。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：悉离诸根量，无事亦无因，已离觉所觉，亦离相所相。阴缘等正觉，一异莫能见，若无有见者，云何而分别？非作非不作，非事亦非因，非阴非在阴，亦非有余杂；
亦非有诸性，如彼妄想见； 当知亦非无，此法法亦尔。

【注释】

「悉离诸根量」：此指如来法身，悉离一切诸根度量。「根量」，亦即见闻觉知之境界。
「阴缘等正觉，一异莫能见」：「阴」，五阴。「缘」，界入等攀缘之缘。「等正觉」，即法身。谓正觉法身与阴界入生死苦道，无有一异之相可见。
「非作非不作」：指诸佛如来之三德秘藏，乃非作法，亦非不作法。
「非阴非在阴」：非离阴、非在阴。
「亦非有余杂」：「余杂」，邪小过咎之法。
「当知亦非无」：法身虽离一切相，然而亦非无实相可见。
「此法法亦尔」：「法法」，各各法，诸法。「尔」，然，如是。谓法身如是，而此诸法亦然，皆离于相，而亦非是无，以染净皆是一如所现故。

【义贯】

「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：」如来法身「悉离」一切「诸根」度「量」境界：于中「无事」果「亦无因」（非果亦非因），「已离」能「觉、所觉，亦离」能「相、所相」，离一切诸相。五「阴」、十八界、十二入等众能「缘」所缘之生死苦道，及如来「等正觉」之法身，其「一」与「异」，实「莫」有「能见」者；既无能见，何有所见？「若无有」能「见」及所见「者」，愚夫「云何而」凭空起种种妄计「分别」？诸佛如来三德秘藏乃「非作」法、「非不作」法，「非事」果「亦非因，非」离五「阴、非在」五「阴，亦非有」邪小「余杂」过咎之法，究竟清净，离一切相，以三德本净故。「亦非有诸」妄计之有无、一异等「性，如彼」愚夫自心「妄想」所「见」者；虽离诸相，然而「当知亦非无」实相可见。如来法身如是，「此」世间之「法法亦尔」，皆离于相，而亦非无，以染净皆一如所现故。
以有故有无，以无故有有； 若无不应受，若有不应想。
或于我非我，言说量留连，沈溺于二边，自坏坏世间。
解脱一过，正观察我通，是名为正观，不毁大导师。

【注释】

「以有故有无，以无故有有」：以有「有」，故有「无」；以有「无」，故有「有」。亦即：若成立有，即是成立无；若成立无，即是成立有，以有无相待而成故，是故有无二见相待而成，皆无自体。
「若无不应受，若有不应想」：以有与无相待而成，皆无自体，是故若见愚夫建立无见，则不应摄受；若见其建立有见，亦不应作想。「想」者，念也，分别也。
「或于我非我，言说量留连」：「非我」，无我。谓凡愚或以不了法性，而于如来所说之真我与无我，取着言说之量，而留连不舍。
「解脱一切过，正观察我通」：若能了达法身乃解脱自在，离一切二法之过，而以正智观察我所通之一切法唯心现量。

【义贯】

愚夫「以」妄建立「有」见，「故有『无』」见，「以」妄建立「无」见，「故有『有』」见，以有与无相待而成故，是故有、无皆无自体，因此「若」闻「无」见，则「不应」摄「受，若」闻「有」见，亦「不应」随而起念作「想」。诸凡愚「或」以不了法性，而「于」如来所说之「我」与「非我」，虚妄取着「言说」之「量，留连」不舍，因而「沈溺于二边」之见，「自坏」且「坏世间」人之善根。若能了达法身乃「解脱」自在，离「一切」二法之「过」，而以「正」智「观察我」所「通」之一切法唯心现量，「是名为正观」，如是则能「不毁」谤如来
「大导师」，以言如来为有为无，为常无常、一异等，皆是谤于如来故。尔时大慧菩萨复白言：世尊，如世尊说修多罗，摄受不生不灭；又世尊说：不生不灭是如来异名。云何世尊，为无性故，说不生不灭？为是如来异名？告大慧：我说一法不生不灭，有无不现。

【注释】

「如世尊说修多罗，摄受不生不灭」：「摄受」，指摄取的动作而言；若说指能摄取及所摄取者，亦可通；然依经义，以前说为胜。此谓：如世尊于诸经中，处处诠说「摄受」这一事，本身即不生、不灭。亦即：既然摄受之事不生不灭，则能摄受及所摄受之根尘等一切法，亦皆不生不灭。
「不生不灭是如来异名」：「如来」，指法身。
「云何世尊，为无性故，说不生不灭」：谓世尊是否因为根尘诸法皆是无性，而说不生不灭？若如是而说不生不灭者，则不生不灭即堕于无见。「无性」，即无法。
「为是如来异名」：此句是节文。谓抑为由于不生不灭是如来异名，而说不生不灭？若如是者，则不生不灭便堕有见。在此句与前句，大慧之意为：无性即是无法，而如来异名即是有法，若依无性（无法）而说不生不灭，即落断见；若依如来异名而说，即堕有见，岂非佛之不生不灭，便堕于有无见了吗？
「我说一切法不生不灭，有无品不现」：我所说的不生不灭，其境界是有无二品皆不现。「现」，显现，生起。以有与无皆不生起，故是究竟的不生不灭。「有」不现，则不生；「无」不现，则不灭，故是真不生不灭。又，不生则不是有，不灭则不是无，因此非是有无。

【义贯】

「尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊」所「说」之「修多罗」中，处处分别诠释能「摄受」之根、所摄受之尘，及摄受之动作，皆「不生不灭；又世尊说：不生不灭是如来」法身之「异名。云何世尊」作如是说？是否「为」由于根尘诸法「无性故」，而「说不生不灭」？若如是者，则不生不灭即堕于无见；抑「为是如来」之「异名」，而说不生不灭？若如是者，则不生不灭即堕于有见。「佛告大慧：我」所「说」之「一切法不生不灭」，其境界为「有无」二「品」皆究竟「不现」起，故是真不生不灭，是故不堕有无见。大慧白言：世尊，若一法不生者，则摄受法不可得，一法不生故；若名字中有法者，惟愿为说。

【注释】

「摄受法不可得」：能摄受及所摄受之法，皆不可得。大慧之意为：若能摄受及所摄受之法皆不可得，便不得言有一切诸法，既无一切诸法，便是无性。
「若名字中有法者」：此谓：既然一切法皆无实性，便是但有名字，则如来之名，亦将如是，但有名字，并无其实。若如来之名字中，为有实性，则此实性又将是什么？

【义贯】

「大慧白佛言：世尊，若一切」诸「法不」曾「生」起「者，则」能「摄受」及所摄受之内外诸「法」皆「不可得」，如是则不得言有一切诸法，因此，一切
法皆是无性，以根尘等「一切」诸「法」皆「不」曾「生故」；是故一切法便无实，但有名字，而如来之名字亦如是，并无其实；「若」如来之「名字中」为「有」实「法者」，此实法为何？「惟愿」世尊「为」我解「说」。

【诠论】

大慧在此所说的要义为：既然一切诸法不生，则于其中定无少法可得；若一切法中无有少法可得，则又说谁是如来之异名？亦即：名字之下，并无所名之实；若如是者，则如来法身同彼根尘，皆悉无性。
告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念，吾当为汝分别解说。大慧白言：唯然受教。告大慧：我说如来非无性，亦非不生不灭摄一法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。

【注释】

「我说如来非无性」：我说如来之法身非是无性。「无性」，即无法。
「亦非不生不灭摄一切法」：法身亦非同于由不生不灭所摄之其他一切法。因为不生不灭有二种差别：法身之不生不灭，及诸法之不生不灭。法身以自体亘古湛然灵常，而称不生不灭。诸法以缘生无性，而称不生不灭。此二种不生不灭名虽同，而其内涵则大异其趣。质言之，即诸法以无常而言不生不灭，法身以有常故不生不灭。不生不灭名同，而所代表之意义不一样。
「亦不待缘故不生不灭」：法身亦不待余缘而显，故不生不灭，以法身绝待、离缘故。
「亦非无义」：法身亦非空无义，乃有其自体。

【义贯】

「佛告大慧：善哉善哉」，汝能作是问，「谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说」其义。「大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我说如来」法身，「非」是「无性，亦非」同于由「不生不灭」所「摄」之其他「一切」诸「法」；法身「亦不待」余「缘」而显「故不生不灭」，以法身绝待离缘故；法身「亦非」空「无义」，乃有其自体。
大慧，我说意生法身如来名号，彼不生者，一外道、声闻缘觉、七住菩萨，非其境界。大慧，彼不生，即如来异名。大慧，譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。

【注释】

「我说意生法身如来名号」：「意生法身」，即意生身。以如来法身如意自在，故意生身即是如来法身之名号。
「彼不生者」：「不生」，指不生而生。谓意生法身实不生而生，生而实不生。
「一切外道、声闻缘觉、七住菩萨，非其境界」：谓意生法身不生而生，生而不生之境界，不但凡、外、邪、小不能了知，即七住地之菩萨亦不能知。「七住」，即七住地，亦即七地。以意生身，乃八地菩萨证无生忍后，而现之微妙意生身，其实则是无生示生，生即无生，此境界，七地犹不能了，何况凡愚邪小？
「因陀罗、释迦、不兰陀罗」：此为帝释天之诸异名。帝释天之名有多种，其中之一为：释迦、提桓、因陀罗（SakradevānāmIndra），简称释提桓因。释迦义为能，或能仁。提桓，又译为提婆，义为天。因陀罗义为主、或帝。合起来之义为：能仁天主、或能仁天帝。「不兰陀罗」，与憍尸迦同为帝释昔为人时之名。大涅槃经曰：「如帝释，亦名憍尸迦，亦名富兰陀罗。」

【义贯】

「大慧，我说意生法身」即「如来」之「名号」，以如来法身如意自在故。「彼」意生法身「不生」而生，生而不生之深密微妙境界「者」，于「一切外道、声闻缘觉」乃至「七住」地「菩萨」皆不能了，以「非其境界」故。「大慧，彼不生」不灭因此「即」是「如来异名」之一。「大慧，譬如」帝释名为「因陀罗、释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一」皆「各有多名」，然「亦非」因有「多名而有多」体「性，亦非」因有多名而「无自」体「性」；如来法身亦然，非因有多名而
有多性，亦非因有多名而无自体性。