「愚痴凡夫」由不实之「妄想」分别，而见有种种所「作」之「事」，此「非诸圣贤」所为。愚夫依「不实妄想」所见之境界，犹「如揵闼婆城，及幻」术所「化」之「人。大慧，如」彼所见「揵闼婆城及幻」术所「化」现之「人」，以及「种种众生、商贾」，于其城中「出」出「入」入，然彼「愚夫」于此等相，「妄想」分别，「谓」彼幻人「真」有「出入，而」城与幻人，本无实体，「实无有」商人等于其中或「出者」，或「入者，但彼」愚夫自心「妄想」分别「故」，而计实有出入。「如是大慧」，生灭与不生灭法亦然，「愚痴凡夫」先计法实有生灭，复依之而「起」实有「不生不灭」之迷「惑」，然「彼」如实处，真不生不灭之体，「亦无有『有为』」生灭，或「『无为』」不生灭。正「如」愚夫见「幻人生」起之际，而幻人「其实无有若生若灭」，幻人不曾生，亦不曾灭。幻人亦无有「性」、或「无性」可得，以幻体本「无所有故」，故无有少法可得。「一切法亦如是」，本无自性，「离于生灭」，无法可生，无法可灭，而「愚痴凡夫」以「堕不如实」见故，而「起」诸法实有「生灭」、有无之「妄想」计着，如是皆「非诸圣贤」所为。不如实者不尔，如性自性、妄想亦不异；若异妄想者，计着一性自性，不见寂静；不见寂静者，终不离妄想。是故大慧，无相见胜，非相见；相见者，受生因，故不胜。大慧，无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。

【注释】

「不如实者不尔」：「尔」，如是。谓堕不如实见者，则不能如是如实而知性自性寂灭之理。
「如性自性、妄想亦不异」：真如实性之自性及妄想，二者亦本不异。亦即：真妄本不异。
「若异妄想者，计着一切性自性，不见寂静」：若见真如异于妄想者，则必计着一切法之自性为有为无、为一异、断常等，而不能亲见一切法本来寂静之真体。
「无相见胜，非相见」：谓若欲见寂静者，则以无相见为胜，非着诸相见；以凡所有相皆是虚妄，今若见诸相非相，而见寂静真体，故称为胜。
「相见者，受生因」：若取相见者，则是三界受生死之因；以「相」有牵心之业
用，能引心起惑造业，而成三界受生之因。
「无相者，妄想不生」：若洞见寂静无相者，则一切妄想当下不生。
「不起不灭」：「起」，亦即生。承上句，既不生即不起，不起即不灭，而契乎不生不灭。
「涅槃者，如真实义见」：所言涅槃者，亦非别有，但于诸法之中，当体如其真实之义而了了知见寂静无生之体。
「离先妄想心心数法」：「先」，先前，指未见真体之前。「心心数法」，即心、心所法，亦即心王、心所有法。谓远离以前未见如实义时，无始劫来依妄想所起之心心所法。

【义贯】

堕「不如实」见「者」，则「不尔」（亦即：不能如是如实而知性自性寂灭之理）。真「如」实「性」之「自性」，与「妄想」二者本「亦不异；若」见真如「异」于「妄想者」，则必「计着一切」法「性」之「自性」为有为无、为一异、断常等，而「不」能「见」一切法本来「寂静」之真体；「不见」诸法本来「寂静」之真体「者，终不」能「离」于「妄想」分别。「是故大慧」，若欲见寂静者，以「无相见」为「胜，非」着诸「相见」；若取诸「相见者」，是三界「受生」死之「因，故不胜。大慧」，若洞见寂静「无相者」，则一切「妄想」即当下「不生」，不生则不灭，而契乎「不起不灭」之无上境界，「我说」此名为究竟「涅槃。大慧」，所言「涅槃者」，亦非别有体，但于诸法之中，当体「如」其「真实义」而了了知「见」寂静无生之真体，远「离」于「先」前未见如实真体时，依于「妄想」分别所起之「心心数法」，如是修行，乃至「逮得」诸佛所证之「如来自觉圣智，我说是」为究竟「涅槃」。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
灭除彼生论，建立不生义，我说如是法，愚夫不能知。
一法不生，无性无所有，揵闼婆幻梦，有性者无因。
不生无自性，何因空当说： 以离于和合，觉知性不现，是故空不生，我说无自性。

【注释】

「灭除彼生论，建立不生义」：为灭除外道妄计诸法为实有生之邪论，而建立真不生之义。外道虽亦自言有不生不灭，而其实乃属妄想分别，是生死因，所以称为「生论」，亦即：其所谓之生与不生，其实皆是生，以其虽言不生，然计不生为实有法，如是则其不生之法亦炽然生矣，因此其不生亦堕为生论，亦即堕于有论，非真不生。而佛所说之不生不灭，乃中道实义，不堕于有、亦不堕于无，双离有无；以双离有无故，有亦不生，无亦不生，是真不生，此是佛所建立之真不生义。此不生义既建立，则外道一切堕有无之邪论，皆灰飞烟灭，犹如干草遇火。
「我说如是法，愚夫不能知」：此真不生不灭之境界，乃八地以上菩萨证无生忍后所得之智方能照了，因此唯有证圣智者方得了知之，至其究竟，则唯佛能了，故愚痴凡夫绝无法了知。
「一切法不生，无性无所有」：一切诸法本不曾生，虽无自性，然亦非空无所有。亦即，虽不生，亦非断灭空，以所言不生者，乃当体不生，非都无妄相现起，名之为空。既有相现起，则非空无所有，然此诸相，本无自性，当体即空，故相即无相，生即非生。
「揵闼婆幻梦，有性者无因」：承上二句，如是不生而生之诸法，如揵闼婆城、及幻术与梦事，虽有法现起，而却无能生此诸法之因，离于能生所生，非同外道所计之有种种能生之因，生此诸法。又，「无因」，在此亦是无生之义。
「不生无自性，何因空当说」：我说一切法不生，其意义是谓法无自体性；以无自体性，故称不生若法无自体性，怎能说法有生？是故所谓不生，即为
对无自体性而言；相反的，若有自体性，一定是有生，以其自体性不会凭空而来；既有体性现起，则此自体性现时，便是此法生。今既见法实无自体性，因此说法不曾生。此句又谓：既说不生是指法无自体性，然而以何因缘，又说一切法空？此道理，我今当说。
「以离于和合，觉知性不现」：「觉知」，见闻觉知，此包括能、所二者，亦即能见所见、能闻所闻、能觉所觉、能知所知，亦即是一切生灭之法。「现」，现起。此谓：若离于因缘和合，则一切见闻觉知、能所之性，皆不得现起，以一切法缘生故；因此离于众缘诸法本无自性，无性即空，空即是无有法现起，无法现起即是不生。
「是故空不生，我说无自性」：是故说空即是不生，因此我说一切法皆无自体性，以缘生、空故。

【义贯】

「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：」如来为「灭除彼」外道妄计诸法为实有「生」之邪「论」，而「建立」真「不生」之「义，我说如是」究竟之「法」，此唯圣智之境，「愚夫不能」了「知。一切」诸「法」本「不」曾「生」；法虽「无」自「性」，然亦非一「无所有」；一切诸法之生，其性不实如「揵闼婆」城及「幻」术与「梦」境，虽「有性」（法）现起「者」，而却并「无」能生之「因」，乃离于能生所生，是故实无生。我说一切法「不生」者，是谓：诸法「无自」体「性」；然而以「何因」缘我又说一切法「空」？其道理我今「当说：以」若「离于」因缘「和合」，则一切见闻「觉知」及一切能所之「性」皆「不」得「现」起，以诸法因缘生故；因此离于众缘即无性可现，无性即空，空即无有法现起，无法现起即是不生；「是故」我说不生即空，「空」即是「不生」，因此「我说」一切法皆「无自」体「性」，以缘生、空故。
谓一一和合，性现而非有，分析无和合，非如外道见，
梦幻及垂发，野马揵闼婆，世间种种事，无因而相现。
折伏有因论，申畅无生义； 申畅无生者，法流永不断；炽然无因论，恐怖诸外道。

【注释】

「分析无和合」：若分析诸法，则实无一和合之相可得。即经云：「一合相者，则是不可说，而凡夫之人贪着其事。」是也。
「世间种种事，无因而相现」：「无因」，无能生诸法之因。此谓世间一切事皆如是，无有能生法之因，而有相妄现。
「法流永不断」：正法之流永不断绝。
「炽然无因论」：谓如来炽然建立无生因之论。既无能生，即无所生，无能生所生，即是无生。此正破诸外道计有能生之因，如作者、神我、自在、微尘等；既有能生，必有所生；有能生所生，则一切炽然生矣!因此彼虽复执彼法亦为不生不灭，实不可得矣，但妄想耳。

【义贯】

「谓一一」诸法皆由内外缘「和合」而有。然虽有「性」（法）显「现，而」亦「非有」实体可得。若「分析」诸法至于微尘，实「无」一「和合」之相可得，「非如外道」之所妄「见」者。一切诸法犹如「梦」境、「幻」事、「及」翳眼所见之「垂发」五色毛轮，亦如春之「野马」（阳焰）与「揵闼婆」城等，其体本无生，然却不妨有幻相现起，以幻相实亦无生，故不相碍；「世间种种事」亦皆如是，「无」有能生彼等诸法之生「因，而」却有诸「相」妄「现」。佛为「折伏」外道妄立诸法「有」生「因」之邪「论」，而「申畅」究竟「无生」之实「义」；若「申畅无生」之义，令广宣流布「者」，则可使正「法」之「流永不断」绝；如来如是「炽然」建立诸法「无」生「因」之正「论，恐怖诸外道」，令断妄说，归趣正道。

【诠论】

有因与无因有邪正两种，其意义必须仔细辨别：外道计有作者，能生诸法，称为有因，亦即，有作者之因；因此彼谓人天三界苦乐等，皆为彼能生之作者所生，一切皆彼所作，由彼决断；因而成为并非由于善恶业因，令众生感六道苦乐果。如是则其「有因」，反变成拨无因果之无因，坏一切法；故彼有因名为邪因。又，外道之计自然者，亦是属无因论。如是，计有、计无，皆成邪见、邪因，以破坏诸法故，令众生迷惑不得解脱故。佛所说法则以起惑、造善恶业为因，而招苦乐之果，称为「有因」，有正因故；然而即此惑业因之性，当体无生，是名佛所说之「无因」，此乃即「有」为「无」，非是断灭而无。所以经云：「炽然无因论」。「无因」，即无生之义，如上注中所述。盖以亲见无生，邪正情忘，凡圣见尽，如猛火聚，凡入皆成灰，无有少法可得，所以说无生之论，则炽然恐怖诸外道，烧毁世间愚夫一切恶见故也。
尔时大慧以偈问曰：云何何所因，彼以何故生？ 于何处和合，而作无因论？尔时世尊复以偈答：观察有为法，非无因有因，彼生灭论者，所见从是灭。

【注释】

「云何何所因」：「何所因」，即是何所与何因。「何所」即何处。此谓：世尊云何而说无因（无生）论？于何处、及由何因缘而作是说？
「彼以何故生」：彼一切诸法以何故而生？
「而作无因论」：既是有诸法生，世尊云何而作此无因论？
「观察有为法，非无因有因」：谓如来由观察一切有为诸法，体本无生，而说无因；非同外道之无因，或自然而生，亦非有作者等因而生，以法本离有无。

【义贯】

「尔时大慧以偈问曰」：世尊「云何」、于「何所」、以何「因」缘，而说无因（无生）论？既言无生，而「彼」一切诸法却「以何故」而见有「生」？彼一切法「于何处」而现「和合」？既有诸法生，世尊云何「而作」是「无因」（无生）之「论？尔时世尊复以偈答：」由以正智「观察」一切「有为」诸「法」，彻见当体不生，而说无因、无生。一切诸法「非」是外道所计之「无因」生，或自然而有，亦非「有」作者等能生之「因」，为其所生，以法本离有无。由我此正无生论，则「彼」计着「生灭」有无二见邪「论者」，其「所」妄「见从是」而「灭」。
尔时大慧说偈问曰：云何为无生，为是无性耶？为顾视诸缘？有法名无生？名不应无义，惟为分别说。

【注释】

「为是无性耶？」：「无性」，无法。是否因为一切法皆空无，而言无生？
「为顾视诸缘」：「顾视」，观待，即对待义。此谓还是因为观待诸因缘，（从诸缘来看）而说无生？诸缘指外道种种能生之缘，非指佛说之正缘。
「有法名无生」：或是别有一法名为无生？
「名不应无义」：既有无生之名，不应无其义而但有其名。

【义贯】

「尔时大慧说偈问曰：云何为无生？」是否因「为是」一切法空「无」有「性」而言无生「耶」？抑或因「为」一切法须「顾视」观待「诸」因「缘」而后方生，故言无生耶？或是别「有」一「法名」为「无生」耶？既有无生之「名」，则「不应无」其「义，惟」愿世尊「为」我「分别」解「说」。
尔时世尊复以偈答：非无性无生，亦非顾诸缘，非有性而名，名亦非无义。一诸外道，声闻及缘觉，七住非境界，是名无生相。

【注释】

「非无性无生」：「性」，法。并非空无一法，而名为无生，以诸法当体空寂，名为无生。若执空无一法而名为无生，则必取断灭见，而计断灭为真不生不灭。邪正之别，关键在此，不可不慎。此为破无见、断见。
「亦非顾诸缘」：「诸缘」，此指外道种种能生之缘，如上说。谓亦非顾待诸能生之缘，而称无生。此为破有见、常见。
「非有性而名」：「性」即法，指无生之法。谓亦非实有无生之法，而名无生。此即，无生亦无生，非有一法名为无生。以若有一法，即是有生，非无生矣。此即无有少法可得，名为无生；非是有无生之法可证得，名为无生。
「名亦非无义」：谓虽无一实法名为无生，然无生之名亦非无其义。
「七住非境界」：「七住」，七住地，即七地菩萨。以此无生境界，为第八地菩萨，证无生忍后，方得彻见，故非七地，乃至邪小所能知之。以八地菩萨，方破生相无明，离生住灭见，彻见一切法无生无灭，究竟寂静，无来无去，故称不动，以亲见法无动摇故，故其心亦不动，是故八地称不动地，以不复为一切生灭、烦恼境界所动故。又，以其亲见法无生灭，故证无生法忍。以其甚深，故非下地、凡小境界。

【义贯】

「尔时世尊复以偈答：」并「非」空「无」一「性」（法）而名为「无生，亦非顾」待「诸」能生之「缘」方得生，而称为无生，亦「非」实「有」无生「性，而名」为无生，而无生之「名亦非无」其「义」。此无生者，无上甚深，「一切诸外道，声闻及缘觉」，乃至「七住」地菩萨皆「非」其「境界，是名」为「无生」之「相」。

【诠论】

佛在此答说：无生之名亦非无其义；从此以下，佛解释无生的三个意义。在此节所示的是无生的第一个意义：即，以所证位来显示，无生法，甚深微妙，唯八地以上菩萨，方得亲证，七地及凡小，皆非境界。
远离诸因缘，亦离一事，唯有微住，想所想具离，其身随转变，我说是无生。

【注释】

「唯有微心住」：唯有微妙寂静之心，如是安住。
「其身随转变」：妄心既成为妙心，则其身随之而转变殊胜。

【义贯】

若体无生者，则「远离诸因缘，亦离一切事」果，因缘事果皆不着，故「唯有微」妙寂静之「心」，如是而「住」，所以能「想、所想」悉「具」远「离」，妄心既成为妙心，则「其身随」之而「转变」殊胜，如是之境界，「我说是无生」。

【诠论】

这是无生的第二个意义：无生是离诸缘，故非顾待诸缘，以离缘故离于生死事果；因缘业果既离，则其心微妙寂静，无想所想，因而身心转变，此为证无生法忍的第二个殊胜意义。
无外性无性，亦无摄受，断除一见，我说是无生。如是无自性、空等应分别，非空故说空，无生故说空。

【注释】

「无外性无性」：「性无性」，有性、无性，亦即有无。谓外法离于有无，此为境空。
「亦无心摄受」：亦无能摄受之心，可摄受彼外一切法。此即心寂。上句言境空，此句言心寂：境既空，故心亦寂，能所皆泯。
「如是无自性、空等应分别」：谓于佛所说之一切法无自性，及一切法空等，应能善分别。
「非空故说空，无生故说空」：并非因一切断灭空而说诸法空，乃以一切法当体无生，故说一切法空。

【义贯】

若彻见「无」一「外」法有「性、无性」可得，了外法离于有无，「亦无心」能「摄受」彼外一切诸法，是故境空心寂，能所具泯，因而「断除一切见」，如是之境界，「我说是无生。如是，」一切法「无自性」，及一切法「空等应」能善「分别：非」因一切断灭、「空」无，「故说」诸法「空」，乃是以一切法当体「无生故说」一切法「空」。

【诠论】

此为无生之第三个意义：即是离于能所、内外具忘，了了知，无所见，是为无生之深妙境界。是故无生并非没有意义，只是其义深闳，非凡愚所能知而已。接着佛说一切法无自性、一切法空，皆是依一切法当体无生而言，因此，若未达无生之旨，则无法真正了一切法无自性及一切法空之意义。
因缘数和合，则有生有灭； 离诸因缘数，无别有生灭；
舍离因缘数，更无有异性，若言一异者，是外道妄想。
有无性不生，非有亦非无，除其数转变，是悉不可得。
但有诸俗数，展转为钩，离彼因缘，生义不可得。

【注释】

「因缘数和合，则有生有灭」：「数」，属也。谓以众因缘之数频相和合，则有生灭之相显现。
「舍离因缘数，更无有异性」：若舍离因缘之数，则诸法更无有一异之性可得，离于一异性。
「有无性不生」：「性」，法也。有无二法皆实不曾生。
「除其数转变，是悉不可得」：除了只有因缘之数本身在转变外，于其中有无二法实悉不可得。亦即：生即缘生，非法有生；灭即缘灭，非法有灭；故于其中，实无少法可得，更无「有无」二法之性可得。
「但有诸俗数」：「俗数」，俗谛之数，指十二缘。
「展转为钩」：「钩」同钩，「鏁」同锁。谓十二缘之数展转而为三世之钩锁。「钩鏁」为钩锁之古字。
「离彼因缘，生义不可得」：若离于十二因缘之钩锁，则生灭之义实了不可得。

【义贯】

以众「因缘」之「数」频相「和合，则有生有灭」之相现起。若「离」于「诸因缘」之「数」，则「无别有生灭」可得；若「舍离因缘」之「数」，则诸法「更无有」一「异」之「性」，离于一异，「若言」法离于缘而自体实有「一异者，是」为「外道妄想」计着。「有无」二「性」皆实「不」曾「生」，一切诸法本「非有、亦非无」，离于有无，「除其」因缘之「数转变」外，「是」有无二法皆「悉不可得。但有诸俗」谛之十二「数，展转」而「为」三世之「钩若「离彼因缘」之「，生」灭之「义」实了「不可得」。
生无性不起，离诸外道过，但说缘钩，凡愚不能了。
若离缘钩，别有生性者，是则无因论，破坏钩义。
如灯显众像，钩现若然； 是则离钩，别更有诸性。
无性无有生，如虚空自性，若离于钩，慧无所分别。

【注释】

「生无性不起，离诸外道过」：「生」，缘生之法。「无性」，无因缘之性。谓缘生之法，若缺乏因缘之性，则不得生起；我说此法，则能令众生远离诸外道所计作者等为能生之过。
「但说缘钩，凡愚不能了」：然而此十二因缘，三世循环，其相深密，若非证
」（钩锁），正性离生，则不能了，故说凡愚不能了知。
「若离缘钩，别有生性者，是则无因论，破坏钩义」：若言离于十二因缘锁，而别有法生者，则堕于无因之恶论，而破坏正因缘锁之义，如是一切世间法则坏。
「如灯显众像，钩现若然」：正如以灯照射，便能显现众色之像；同样的，由十二因缘之钩锁，即有诸法相现，亦然。此即：以灯照物，物虽非灯，必假灯照方能显物像；用以比喻缘生之法，法本身虽非缘，然必须借众因缘，方能生此等诸法，亦如是。
「是则离钩，别更有诸性」：谓因此若离于十二缘之钩锁，而别更有诸法生，则是无因之邪论。
「无性无有生，如虚空自性」：是故一切法，由于是缘生，故并无实自性，且亦实无有生，以生即是缘生，非法自生故。若了法无生，则知一切缘生法之体相，犹如虚空之自性，不可捉持不可得。
「若离于钩，慧无所分别」：若离于十二因缘钩锁而求于法者，则智慧亦无一法可得而分别者，以离于十二缘，则是无相、无所有，无所有则无分别。

【义贯】

我说一切缘「生」之法，若「无」众因缘和合之「性」，则「不」得生「起」，此正理则能令众生「离」于「诸外道」妄计作者等为能生之「过。但」我所「说」之十二「缘钩」，其相深密，「凡愚」之人则「不能」尽「了。若」言「离」于因「缘钩」，而「别有生」法之「性者，是则」为堕于「无因」之恶「论」，而「破坏」正因缘「钩」之「义」，坏世间一切因果法。正「如」以「灯」照射，便能「显」现「众」色之「像」，由十二因缘之「钩」而「现」起之诸法相亦
「若然」：灯虽非色，由灯显色；缘虽非法，必假因缘，方能生法。「是则」若计「离」于十二「钩」，而「别更有」生「诸」法之「性」者，则为无因邪论，以离正因缘，故邪。是故一切法以缘生故「无」实自「性」，亦实「无有生」，若了法无生，则知一切缘生法之体相，犹「如虚空自性」，不可捉持。「若离于」十二「钩」而求于法者，则智「慧」亦「无所分别」，以离于钩锁则是无相、无所有，无所有则无分别。
复有余无生，贤圣所得法，彼生无生者，是则无生忍。若使诸世间，观察钩者，一离钩，从是得三昧。

【注释】

「复有余无生，贤圣所得法」：「余」，其他，别的。「贤圣」，指三乘人。谓除了前面所说之邪见无生外，尚有其他的无生，此为三乘贤圣所得之法，然犹非佛之真无生；因为三乘人所行为断尽生法，方名无生，此为于生法外以求无生，非真无生。
「彼生无生者，是则无生忍」：若彼证得即生而无生者，方是佛所说之无生忍。亦即于生法之中，了得当体本来不生，便是即生而无生。
「一切离钩，从是得三昧」：若即生无生，则一切法自离钩锁，由此而得无生三昧（无生忍定）。

【义贯】