之不久留，「如」空中浮「云」之聚散无常，是故此心所执之四大五蕴我相，皆如上喻，无有定相可得，于「刹那」须臾间「展转」变「坏」。又是心攀缘外境之相，其「躁动」不安犹「如猿猴」，其「乐」着外在种种「不净」境界之「处」，有「如飞蝇」，其贪爱执取「无」有「厌足」则有「如」猛「风」中之巨「火」，见物即烧，吞噬一切。阴界入生起之因缘为以「无始」以来藏识体中，「虚伪」不实之攀缘「习气」为其亲「因」，以此而令阴界入聚合，成其自心妄想之我相。于是令本自清净的本性，随着身心「如汲水轮」一般地，循环往复无有停止地，于「生死」中奔「趣」三「有」，而「轮」转不息。以是之故，于三界中得「种种身」、种种「色」，犹「如」死尸以「幻术」或「神咒」之力，便能令之起身行走。又如机关木人，由于「机」器「发」动，便令木人之「像」，虽无心而亦「起」身动作。（众生亦如是，虽无妄心体相可得，然由无明之咒术与机关之发动，此五蕴身便能无心而动作。）若能「善」于对「彼」等诸法「相」如实了「知，是名」得「人无我智」。
云何法无我智？谓觉阴界入妄想相，自性如，阴界入离我我所，阴界入积聚，因业爱缚，展转相缘生，无动，诸法亦尔，离自共相，不实
妄想相妄想力，是凡夫生，非圣贤，心意识、五法、自性离故。大慧，菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。
【注释】
「觉阴界入妄想相，自性如」：谓如实觉知五阴、十二入、十八界等一切法皆是自心妄想计着所生之相，而其自性本为一如，并无有如是多之区分。
「阴界入离我我所」：应观察阴界入诸法实离于我与我所之相。
「阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生」：而此阴界入等法之所以现有积聚之相者，为因受过去无明之惑业、贪爱之绳所缚，更依现身再起惑、造业，生未来苦，如是业爱与阴界入展转互相为缘而生起。所谓展转互相为缘，再进一步说，即是：首先是因业爱而使阴界入聚，故有阴界入生；有了阴界入以后，再执着此阴界入为我、我所，因而更以此阴界入为基础而起更多的惑，造更多的业，又得未来之苦果；然后又再于未来的苦果上，计我我所，又再起惑、造业。因生果，果复为因，如是因与果互相为缘，而无有已时。
「无动摇，诸法亦尔」：既然因果互相为缘，则实无动摇、来去、生灭，唯一如如体昭然显现。一身既尔，诸法亦然。
「离自共相，不实妄想相妄想力」：既然阴界入唯一真如体，便无有自共相可得（「离自共相」），然而仍现有种种不实妄想境界之相者，为由凡夫妄想之力所生。
「心意识、五法、自性离故」：「心意识」，即八识。「自性」，为三自性。此谓一切诸法本离于八识、五法、三自性。
【义贯】
「云何」为「法无我智？谓」如实「觉」知五「阴」、十八「界」、十二「入」等法，皆是自心「妄想」所现之「相」，而其「自性」本为一「如」体。菩萨摩诃萨如是观察五「阴」、十八「界」、十二「入」诸法实「离」于「我」与「我所」等计着相。然而此五「阴」、十八「界」、十二「入」等法，之所以妄现有「积聚」和合之相者，为「因」受过去无始无明惑「业」（所产生的）贪「爱」之「绳」索所「缚」，故妄现积聚。（复依此虚妄和合之身，执为我、我所、再起惑、造业、生未来苦果），如是惑业贪爱与阴界入诸法，因与果「展转」互「相」为「缘」而「生」生不息。既然业果互相为缘，则实「无动摇」、来去、生灭等相，但是一如如体昭然显示，一身既然，「诸法亦尔」，唯真如体，「离」于「自」相、「共相」（无有自共相可得），然而仍现有阴界入积聚等「不实妄想」
之「相」者，为纯由众生「妄想力」之所生起。须知，此等妄想所现之相，「是凡夫」所「生」之境界，「非」佛菩萨「圣贤」之境界「也」，以诸圣贤明了「心意识」等八识、「五法」、三「自性」等皆悉「离故。大慧，菩萨摩诃萨」应「当善分别一切」诸「法」实「无」有「我」。
善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉，次第渐进，超地相，得法云地，于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像、大宝宫殿、幻自性境界修习生，于彼而坐，一像类诸最胜子围绕。从一切佛刹来、佛手灌顶，如转轮圣王子灌顶，超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
【注释】
「善法无我菩萨摩诃萨」：善知法无我之菩萨摩诃萨。
「初地」：即欢喜地。
「超九地相」：超越第九善慧地之行相。
「得法云地」：得证第十法云地。
「于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像、大宝宫殿」：「彼」，指法云地。即于彼法云地建立以无量珍宝所庄严之大宝莲华王座像，以及大宝宫殿。
「幻自性境界修习生」：如是等如幻自性之殊妙境界，皆由此菩萨往昔修习如幻智慧而得生起。
「于彼而坐」：即于彼宝殿莲华之上而坐。
「同一像类诸最胜子眷属围绕」：
「像类」：形像、品类，即同行者。
「最胜子」：最殊胜之佛子，即菩萨。此谓：一切同行，同一形像品类之最殊胜佛子而为其眷属，恭敬围绕。
「从一切佛刹来，佛手灌顶」：且从十方一切佛刹来之诸佛皆亲伸佛手，为之灌顶，授与佛职位。
「如转轮圣王太子灌顶」：如同转轮圣王之为太子灌顶，而授与王位。
「超佛子地」：超越佛子之地，而入于如来地。
【义贯】
「善」知「法无我」相之「菩萨摩诃萨」，由观察真如，修寂静行，「不久当」
证「得初」欢喜「地菩萨」所证，一切法「无所有」，唯一真如，正「观」之
「地」所证之「相」，如是「观察」已，「开」悟「觉」了真如之法，生大「欢喜」，即于诸地「次第」转明「渐进」，乃至「超」越第「九」善慧「地」之行「相」，而证「得」第十「法云地」，即「于彼」法云地「建立」以「无量」珍「宝」所「庄严」之「大宝莲华王像」之座，以及「大宝」所成「宫殿」，如是等如「幻自性」之殊妙「境界」，皆由菩萨往昔所「修习」之如幻智慧而得「生」起；此菩萨摩诃萨即「于彼」宝殿大宝莲华之上「而坐」，一切同行，「同一」形「像」品「类」之「诸最」殊「胜」佛「子」而为其「眷属」，恭敬「围绕」。此时，「从」十方「一切佛刹」而「来」之诸佛皆亲伸「佛手」而「灌」其「顶」，授其佛之职位，「如」同「转轮圣王」之为其「太子灌顶」，而授与王位一样。灌顶已，此菩萨是时即「超」越「佛子」之「地」，而入于如来地，即证「到」如来所证「自觉圣智法」所「趣」之地，不久「当」证「得如来」于诸法「自在」之「法身」，以其「见法无我故，是名」证「法无我相，汝等诸菩萨摩诃萨应当」如是「修学」。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，建立、谤相，唯愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨，离建立、谤二边恶见，得阿多罗三三菩提。觉
已，离常建立、断谤见，不谤正法。
【注释】
「建立、诽谤相」：「建立」，即是常见，因为于非有中说有，所以说是「建立相」。「诽谤」，即是断见，因为于非无中说无，所以说是「诽谤相」。此二相即是一切邪见、恶见的根本，令众生迷惑真理。
「离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提」：建立与诽谤，一著有，一着空，趋于两边，使众生不得见中道真理。若能离于此二恶见，则妄尽，自然真实独露，顿证第一义谛理，故说「疾得阿耨多罗三藐三菩提」。「疾」，疾速。
「觉已」：得菩提正觉已。
「不谤正法」：谓因此令诸众生不谤如来正法，因而建立正法。
【义贯】
「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，」非有说有之「建立」常见，与非无说无之「诽谤」断见，此二恶见之「相，唯愿」为我「说之，令我及诸菩萨摩诃萨」得「离」于「建立」之常见，与「诽谤」之断见，此两种趋于「二边」之「恶见」，妄尽真圆，而速「疾」证「得阿耨多罗三藐三菩提」。得菩提正「觉
已」，便得永「离」执「常」之「建立」见，与执「断」之「诽谤见」，令诸众生得知正见，「不诽正法」，因而建立正法城。
尔时世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：建立及谤，无有彼心量。身受用建立，及心不能知。愚痴无智慧，建立及谤。
【注释】
「无有彼心量」：谓真如理中，实无有彼外道妄计之有无等二见之心量。「量」，一切可称量，见闻觉知之物，都叫量。意义与「法」字相近。魏译作；「心中无断常」。
「身受用建立」：「身」，正报，五蕴身。「受用」，依报，是为身所受用的器世间一切财、物。此谓甚至一切众生正报之身，及依报之器世间，这一切都是唯心所现，更何况断常二见，离于自心外，宁有实法？
「及心不能知」：「心」即唯心，亦即一切法唯心现之义。「不能知」，是不能以妄识分别而得了知，须泯除一切妄见，契于真理，然后乃知。也就是所谓的「唯证方知」。「不能知」，换言之即是：不能以识识，不能以智知。
【义贯】
「尔时世尊受大慧菩萨」之
「请已，而说偈言」：关于「建立」之有见「及诽谤」之无见，真如理中实「无有彼」外道所妄计之建立与诽谤二见之「心量」。三界之内，一切众生正报之「身」，及其所「受用」的依报器世间财物等，这一切法的「建立」成就，皆是唯心所现，更何况断常二见。如是之甚深道理，「及」一切法唯「心」之义，实「不能」以妄识分别而得了「知」，唯证方知。然以「愚痴」凡夫「无」有「智慧」，不知一切法是自心妄现，因而于外法中攀缘、妄想分别，而妄起「建立及诽谤」二种邪见。
【诠论】
此一问一答，是要显示真如之体为离过绝非。上面经文表示正智如如为离念境界，唯证相应。而邪小之人不达此理，只是恣意妄想分别有无，因而隐晦如如，盖覆正智。所以世尊一向痛斥其非，切诫菩萨修学，令离邪见，顿契真如理体。大慧菩萨已领会世尊所说之旨，但不知断常二见之相如何，所以特地再请世尊开示，以便远离，而证果觉。然而外道之见解不出四句，四句不出有无。而此四句对于真如体、都构成诽谤：若说「有」，是增益谤；若说「无」，是减损谤；若说
「亦有亦无」，是自语相违谤；若说「非有非无」，是戏论谤。现在大慧菩萨说无中立有，叫做建立，也就是「有见」；有中计无，称为诽谤，也就是「无见」。如来有无之见顿忘，则百非之计一时具遣，见尽计除，自然如如正智昭然显现。
尔时世尊于此偈义复重显示，告大慧言：有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立，是名四种建立。又谤者，谓于彼所立无所得，观察非分，而起谤，是名建立、谤相。
【注释】
「非有有建立」：本来非有，而妄建立有相。
「非有相建立」：于非有相之中，建立诸相。
「非有见建立」：于非有见中，妄建立诸见。
「非有因建立」：于非有因中，妄建立因。
「非有性建立」：于非有性中，妄建立性。
「于彼所立无所得」：「彼」，是指外道。「所立」，是外道依邪见所立之法。此句谓：外道之人于彼依邪见所立之法中观察相、见、因、性四者，发觉皆毫无如来所说的如体可得。
「观察非分，而起诽谤」：以其观察的结果，发现真理并非其分（在他们的法中没有），因而起诽谤，而言一切无。
【义贯】
「尔时世尊于此偈义复重」明「显」开「示」而「告大慧言；有四种」本来「非有」而妄「有建立」之相。「云何为四？谓」一、于「非有相」中而妄「建立」诸相；二、于「非有见」中而妄「建立」诸见；三、于「非有因」中而妄「建立」诸因；四、于「非有性」中而妄「建立」诸性，「是名四种建立」之相。「又，」堕于无见之「诽谤者，谓」外道之人「于彼」依邪见「所立」之法中，分别观察其所妄立之相、见、因、性四者，结果发觉其中皆毫「无所得」，并没有如来所说示的真如之体在其中显示。以其「观察」真如之理并「非」其「分」，因「而起诽谤」，而言一切皆无，落于无见。「是名建立」与「诽谤」二种恶见之「相」。
【诠论】
真如之心镜本自清净，而于心镜上所显的一切色像，亦原来空寂。然而如梦幻一般的诸识，之所以在如来藏心中成形，皆是由外物对镜所显。因此，根身器界，一切诸法，都是第八识中所现的相分，因此经中称为「相」。而外道不了
这一切相皆是自心所现，却于心外见一切相，计着种种心外之相，妄起言说戏论，所以如来称为「（于）非有相（中）建立（诸相）」。「相分」现起后，第八识的能见分，便见有此等诸相，然后前七识更去计执见分所见，执为实法，故称为「见」。而外道不了此理，以为真有所见，故如来称为「非有见建立（见）」。八识中之根本无明，为生化一切万物之因。然此无明，亦无自体，唯是自心妄想所现，其性了不可得。而外道不了此，以为一切物之生因在于心外，故于心外计执种种法，为生物之因，故如来称之为「非有因而建立因」。
（）（）一切法，不管有为、无为，都是依缘、如幻而生，无有自性。而外道不了此，
于无自性中，妄计一切法皆有其实自性，故如来称之为「非有性（而）建立（性）」。总而言之，这些相、见、因、性，本来都是无有自体，亦非有生，所以如来通称其为「非有」；然而邪小之人不达唯心所现之理，于非有中横计为有，所以如来通称其为「建立」。这四种「建立」之相，便是所谓的「有见」；而接下来的诽谤相，便是所谓的「无见」。
复次大慧，云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相，而起计着：此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习
气计着生。
【注释】
「此如是，此不异」：谓此法绝对是有如是之自相，此法毕竟有不可变异之共相。「如是」是指执着自相。「不异」是指执着共相。因为「不异」则是一，一就是「一相」，也就是所谓的和合一相。凡夫不了和合虚妄，本空，而执着其和合相为毕竟坚固，不可变异，不可破坏，因此落于常见。譬如执着此五阴和合之身为一体，不可变异，即使死后，投生他处，还是一样，所以人复为人，狗复为狗，这就是常见。因见有实自、共相的缘故。
「此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计着生」：谓这非有相而建立相的妄想所成之邪执，不是始自今世，而为从过去无始世来，种种虚伪之过恶习气计着而生。
【义贯】
「复次大慧，云何」而为上面所说的（第一种），于一切法中，「非有相」而「建立」相之行「相」？「谓」于五「阴」、十八「界」、十二「入」等诸法中，本「非有自」相或「共相」可得，「而」生「起」妄想「计着」，谓：「此」法绝对有
「如是」之自相，及「此」法毕竟有「不」可变「异」之共相。这便是于非有自共相中，妄计有自共相。「是」故「名」为「非有相建立」之「相」。
（）（）
又，「此非有相建立」之「妄想」所成之邪执，非始自今世，乃从过去「无始」世来，种种「虚伪」不实之「过」恶，由「种种」自心现妄想「习气」起「计着」而「生」。
大慧，非有见建立相者，若彼如是阴、界、入、我、人、众生、、长、士夫见建立，是名非有见建立相。
【义贯】
「大慧」常见中的第二种，于「非有见」中而「建立」诸见之「相者，」为：「若彼」邪计之人，「如是」于五「阴」、十八「界」、十二「入」中，作实有「我、人、众生、寿命、长养（能长养一切之作者）、士夫（灵魂）」等如是妄「见」之「建立」者，「是名」为「非有见」而「建立」见之「相」。
大慧，非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生；眼、色、明、界念前生。生已、实已、还坏，是名非有因建立相。
【注释】
「初识无因生」：「初识」，为最初的第一识念。「无因生」，为不由外在任何原因，而纯是自心一念无明妄动而起。
「后不实如幻」：「后」，指后念之识。谓第一识念依无明心动而起后，第二识念则不实，犹如幻化，接踵而生。
「本不生；眼、色、明、界念前生」：「本不生」，是一切诸法从本即无有生。「眼、色、明、界」，即眼识生起的四缘。眼，是因缘；色，是所缘缘，因为色是眼所缘者。明，是增上缘，以有光明之助，才能成「见」之事。界，是等无间缘。由此四缘假合，则前念之识方妄现有生起，而实无生，以是因缘和合妄现故。「念前」即前念。
「生已、实已、还坏」：谓最初之识念妄现生起之后，便显现仿佛若有实体一样地刹那暂住，而有了别之作用，如是暂住之后，便还于当处坏灭。故知识念实是不实如幻。所以前念后念既皆无体，足显内外诸缘本空，若还执着众缘为生识之因，便是于无因中妄立有因。
【义贯】
「大慧，」于「非有」外「因」而妄「建立」因之「相者，谓」最「初」之
「识」念本「无」任何外「因」，但依自心一念无明妄动而「生」起。第一识念以无明妄动而生后，「后」念之识则「不实」犹「如幻」化，接踵而生。然而这一切皆从「本」以来「不」曾有「生」，唯自心妄现，但由「眼」根、「色」尘、光「明」、与「界」四缘假合，则前念之识（「念前」）方妄现有「生」起之相，而实无生。初识妄现「生」起「已」，又仿佛若有「实」体而暂住，起了别作用；若有实体，刹那暂住后，「还」于当处「坏」灭，（是故当知识念不实如幻，并无实体，若真有实体，则不应刹那坏灭，应常住不坏。既知前后之识念刹那生灭，并无实体，则知四缘亦无实，若还执着众缘为令识实有生起之因，便是无因中妄立有因），「是名」为「非有因」而「建立」因之行「相」。
大慧，非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃，非作，计着性建立，此离性非性，一切法如兔马等角，如现，离有非有，是名非有性建立相。
【注释】
「虚空、灭、般涅槃」：此为三无为；「虚空」，是虚空无为；「灭」，是择灭无为；「般涅槃」，即非择灭无为；在此，般涅槃亦摄真如无为。
「非作，计着性建立」：以上三种无为，本非造作性，而邪小之人计着其为有自
性，并作如是建立。
「此离性非性」：而此三无为法实离于有无。「性、非性」，即有无。「性」，是有性，亦即是有见，以计法有自性故。「非性」，是无性，非有自性之义，亦即是无见，以计一切法皆无有故。
「一切法如兔马等角，如垂发现」：「兔马等角」比喻非有。「垂发现」，是如目有病，妄见有毛轮，而毛轮虽是病眼所见，然却是病目者确实有见，故比喻非无；毛轮不像兔马等角之但有空名，从未有人见过。虽然毛轮亦是幻有，若眼无病，毛轮即灭，亦即，垂发亦不现；比喻一切法之妄有，亦如是，但由众生心目有病所现，若心目不病，则一切法之妄相自然逸去。
【义贯】
「大慧，」于一切法「非有」自「性」中，而妄「建立」有性之「相者，谓」于「虚空」无为、择「灭」无为，与非择灭的「般涅槃」，三种无为法中，本「非」造「作」之性，而彼邪见者，「计着」其为有自「性」，并作如是立论之「建立」；然而「此」三无为法，实「离」于有「性」与「非」有「性」（有无），以「一切法」皆犹「如兔马等角」之非有，亦「如」人有病眼，而见有「垂发」
（毛轮）于目前显「现」，而一切法实「离」于「有」与「非有」，皆唯心所现，如兔马等角；或唯病目者所见，如毛轮，其体皆无有自性。（而二乘之人不了，执取偏空为涅槃性，外道则妄计无想断灭空为涅槃性，如是邪小皆于非有性中，妄计有涅槃。）「是名」为于「非有性」中「建立」性之行「相」。
建立及谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤。是故离建立谤恶见，应当修学。
【义贯】
非有而言有之「建立」相，「及」非无而言无之「诽谤」相，皆是「愚」痴凡「夫妄想」分别，无有智慧，「不善观察」一切法但是「自心」所「现」之「量」，此「非圣贤」之所见「也；是故离」于「建立」与「诽谤」二种「恶见」，汝等「应当修学」。
复次大慧，菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相，趣究竟。为众生故，作种种类像，如妄想自性处，依于缘起。
【注释】
「心意意识」：「心」，即第八识。「意」，即第七识。意识即前六识。此即总言
八识。
「五法」：相、名、妄想、正智、如如。
「自性」：即三自性：缘起自性、妄想自性、成自性。或说：依他起性、计所执性、圆成实性。
「二无我」：人无我、法无我，即人空与法空智。
「趣究竟」：趣入究竟之极果。
「作种种类像」：现作种种品类、形像之身，如六道四生等。
「如妄想自性处，依于缘起」：谓菩萨之化现，亦有如凡夫之妄想一样：凡夫妄想所至，便能立刻在心目中妄见其像，而凡夫的妄想，亦是依于因缘而起。菩萨化现其身也是一样依因缘而起，有如幻化。以菩萨已得意生身故能作如是变化。「妄想自性」，即妄想之义。
【义贯】
「复次大慧，菩萨摩诃萨」如是「善」于了「知心、意、意识」等八识、「五法」、三「自性」、及「二」种「无我」之「相」，了知这一切皆唯心所现，本自如如，菩萨如是善观如如之体，以为真因，乘此而「趣」入「究竟」觉之极果。然后
「为安」稳「众生故，」而从佛功德海，逆流而出，妙同万物，现「作种种」品「类」形「像」之身，正有「如」凡夫「妄想自性」所起之「处」，本非有无，乃「依于」因「缘」，如幻而「起」，故生即无生，且其化身乃依法身而起，故化即非化。
譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法。所谓一切法如幻如梦、光、水月，于一切法离生灭、断常，及离声闻、缘觉之法，得百三昧，乃至百那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供诸佛，生诸天宫，宣三宝，示现佛身，声闻菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。
【注释】
「众色如意宝珠」：能显众色之如意宝珠。如意宝珠即摩尼珠。
【义贯】
「譬如」能现「众色」之「如意宝珠」，菩萨摩诃萨法身之随缘不思议妙用亦如是，如如意宝，随诸一切众生心及自心之所念而「普现」于「一切诸佛刹土」之中，「一切如来」与「大众集会」之处，「悉于其中听受」一切「佛法：所谓一
切法」皆「如幻、如梦」、如「光」复如「影」、如「水」中「月」，依缘而起，非有非无，因而得「于一切法」远「离」于「生灭」及「断常」之邪见，以「及离」于「声闻、缘觉之」小「法」；如是修学已，即「得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧，得」此诸「三昧已」，即依三昧力，遍「游」一切「诸佛刹」土，「供养诸佛，」示现「生」于「诸天宫」中，以「宣扬三宝」或「示现佛身」，由诸「声闻、菩萨」眷属「大众围绕。」而「以」一切法皆为「自心现量」之究竟甚深微妙如幻法门，「度脱」自心所现如幻「众生」，为其「分别」开「演」宣「说」一切「外」法之「性」皆「无」有自「性」，依心而生，普令闻者各了自心，顿证圣智，「悉令远离有无等」邪「见」，而得亲见自心真如之体。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：心量世间，佛子观察，种类之身，离所作行，得力神通，自在成就。
【注释】
「离所作行」：离于能作、所作，而起无功用之行。
「得力神通」：「力」是如幻三昧力。谓得如幻三昧力与种种神通。
【义贯】
「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言」：由自「心」现「量」而成「世间」一切诸法。「佛子」如是「观察」、修行，则能得各种「种类之」变化「身」，「离」于能作、「所作」，而起无功用之妙「行」。由「得」如幻三昧「力」与种种「神通」，故一切皆得「自在成就」。
【诠论】