《楞伽阿跋多羅寶經义贯》卷第一·之不久留如空中浮云之——单文本结构化分析
一、人无我智（续）
1. 如幻术神咒机发像起
(1) 幻术神咒
① 犹如死尸以幻术或神咒之力便能令之起身行走。
(2) 机关木人
② 又如机关木人由于机器发动便令木人之像虽无心而亦起身动作。
(3) 众生亦如是
③ 众生虽无妄心体相可得然由无明之咒术与机关之发动此五蕴身便能无心而动作。
(4) 善彼相知
④ 若能善于对彼等诸法相如实了知是名得人无我智。
二、法无我智
1. 觉阴界入妄想相自性如
(1) 觉知
① 谓如实觉知五阴十二入十八界等一切法皆是自心妄想计着所生之相。
(2) 自性如
② 而其自性本为一如并无有如是多之区分。
2. 阴界入离我我所
(1) 离我我所
① 应观察阴界入诸法实离于我与我所之相。
(2) 阴界入积聚因业爱绳缚
② 此阴界入等法之所以现有积聚之相者为因受过去无明之惑业贪爱之绳所缚。
(3) 展转相缘生
③ 更依现身再起惑造业生未来苦如是业爱与阴界入展转互相为缘而生起。
(4) 因果互相为缘
④ 首先是因业爱而使阴界入聚故有阴界入生；有了阴界入以后再执着此阴界入为我我所因而更以此阴界入为基础而起更多的惑造更多的业。
3. 无动诸法亦尔
(1) 无动摇
① 既然因果互相为缘则实无动摇来去生灭唯一如如体昭然显现。
(2) 离自共相
② 既然阴界入唯一真如体便无有自共相可得。
(3) 不实妄想相妄想力
③ 然而仍现有种种不实妄想境界之相者为由凡夫妄想之力所生。
4. 心意识五法自性离故
(1) 离故
① 一切诸法本离于八识五法三自性。
(2) 义贯
② 此等妄想所现之相是凡夫所生之境界非佛菩萨圣贤之境界也以诸圣贤明了心意识等八识五法三自性等皆悉离故。
(3) 应当修学
③ 大慧，菩萨摩诃萨应当善分别一切诸法实无有我。
三、善法无我之修行阶位
1. 不久当得初地
(1) 善法无我
① 善知法无我之菩萨摩诃萨。
(2) 初地
② 即欢喜地。
(3) 无所有观地相
③ 一切法无所有唯一真如正观之地所证之相。
(4) 观察开觉
④ 观察已开悟觉了真如之法生大欢喜。
2. 次第渐进超地相
(1) 次第渐进
① 于诸地次第转明渐进。
(2) 超九地相
② 超越第九善慧地之行相。
(3) 得法云地
③ 得证第十法云地。
3. 法云地之庄严
(1) 无量宝庄严
① 于彼法云地建立以无量珍宝所庄严之大宝莲华王座像以及大宝宫殿。
(2) 幻自性境界修习生
② 如是等如幻自性之殊妙境界皆由此菩萨往昔修习如幻智慧而得生起。
(3) 于彼而坐
③ 即于彼宝殿莲华之上而坐。
(4) 诸最胜子围绕
④ 一切同行同一形像品类之最殊胜佛子而为其眷属恭敬围绕。
4. 诸佛灌顶
(1) 从一切佛刹来
① 从十方一切佛刹而来之诸佛皆亲伸佛手而灌其顶。
(2) 如转轮圣王太子灌顶
② 如同转轮圣王之为太子灌顶而授与王位。
5. 超佛子地到自觉圣智
(1) 超佛子地
① 超越佛子之地位而入于如来地。
(2) 到自觉圣智法趣
③ 即证到如来自觉圣智法所趣之地。
(3) 得如来自在法身
④ 不久当证得如来于诸法自在之法身。
(4) 见法无我故
⑤ 以其见法无我是名证法无我相。
(5) 应当修学
⑥ 汝等诸菩萨摩诃萨应当如是修学。
四、建立与诽谤——常见与断见
1. 大慧请问
(1) 建立诽谤相
① 「建立」即是常见因为于非有中说有所以说是「建立相」。「诽谤」即是断见因为于非无中说无所以说是「诽谤相」。
(2) 离二边恶见
② 建立与诽谤一著有一著空趋于两边使众生不得见中道真理。
(3) 疾得菩提
③ 若能离于此二恶见则妄尽自然真实独露顿证第一义谛理故说疾得阿耨多罗三藐三菩提。
(4) 觉已不谤正法
④ 得菩提正觉已便得永离执常之建立见与执断之诽谤见令诸众生得知正见不诽正法。
2. 世尊答偈
(1) 偈文
① 「建立及诽谤，无有彼心量。身受用建立，及心不能知。愚痴无智慧，建立及诽谤。」
(2) 无有彼心量
② 真如理中实无有彼外道妄计之有无等二见之心量。
(3) 身受用建立
③ 一切众生正报之身及其所受用的依报器世间财物等这一切法的建立成就皆是唯心所现更何况断常二见。
(4) 及心不能知
④ 一切法唯心之义实不能以妄识分别而得了知唯证方知。
(5) 愚痴无智慧
⑤ 然以愚痴凡夫无有智慧不知一切法是自心妄现因而于外法中攀缘妄想分别而妄起建立及诽谤二种邪见。
3. 诠论
(1) 真如离过绝非
① 此一问一答是要显示真如之体为离过绝非。
(2) 四句诽谤
② 若说「有」是增益谤；若说「无」是减损谤；若说「亦有亦无」是自语相违谤；若说「非有非无」是戏论谤。
(3) 有无顿忘
③ 如来有无之见顿忘则百非之计一时具遣见尽计除自然如如正智昭然显现。
五、四种非有有建立
1. 总说四种建立
(1) 非有相建立
① 于非有相之中而妄建立诸相。
(2) 非有见建立
② 于非有见中而妄建立诸见。
(3) 非有因建立
③ 于非有因中而妄建立因。
(4) 非有性建立
④ 于非有性中而妄建立性。
2. 诽谤相
(1) 于彼所立无所得
① 外道之人于彼依邪见所立之法中分别观察其所妄立之相见因性四者结果发觉其中皆毫无所得。
(2) 观察非分而起诽谤
② 以其观察真如之理并非其分因而起诽谤而言一切皆无落于无见。
六、第一种：非有相建立
1. 于阴界入妄计自共相
(1) 此如是此不异
① 谓此法绝对是有如是之自相此法毕竟有不可变异之共相。「如是」是指执着自相。「不异」是指执着共相。
(2) 常见之源
② 凡夫不了和合虚妄本空而执着其和合相为毕竟坚固不可变异不可破坏因此落于常见。
(3) 无始虚伪过
③ 此非有相而建立相的妄想所成之邪执不是始自今世而为从过去无始世来种种虚伪之过恶习气计着而生。
七、第二种：非有见建立
1. 于阴界入计着我人众生
(1) 七种妄见
① 若彼邪计之人如是于五阴十八界十二入中作实有我、人、众生、寿命、长养（能长养一切之作者）、士夫（灵魂）等如是妄见之建立者。
(2) 义贯
② 是名为非有见而建立见之相。
八、第三种：非有因建立
1. 初识无因生后不实如幻
(1) 初识无因生
① 最初之第一识念本无任何外因但依自心一念无明妄动而生起。
(2) 后不实如幻
② 第一识念以无明妄动而生后后念之识则不实犹如幻化接踵而生。
(3) 本不生
③ 然而这一切皆从本以来不曾有生唯自心妄现。
(4) 四缘假合
④ 但由眼根色尘光明与界四缘假合则前念之识方妄现有生起之相而实无生。
(5) 生已实已还坏
⑤ 初识妄现生起已又仿佛若有实体而暂住了别作用；若有实体刹那暂住后还于当处坏灭。
(6) 义贯
⑥ 故知识念实是不实如幻。前念后念既皆无体足显内外诸缘本空若还执着众缘为生识之因便是于无因中妄立有因。
九、第四种：非有性建立
1. 于虚空灭般涅槃计着性建立
(1) 三无为
① 「虚空」是虚空无为。「灭」是择灭无为。「般涅槃」即非择灭无为；在此般涅槃亦摄真如无为。
(2) 非作计着性建立
② 以上三种无为本非造作性而邪小之人计着其为有自性并作如是建立。
(3) 此离性非性
③ 而此三无为法实离于有无。「性」是有性即有见。「非性」是无性即无见。
(4) 兔马等角
④ 一切法如兔马等角比喻非有。
(5) 垂发现
⑤ 如人有病眼而见有垂发（毛轮）于目前显现比喻非无——毛轮虽是病眼所见然却是病目者确实有见。
(6) 离有非有
⑥ 一切法实离于有与非有皆唯心所现。
(7) 二乘外道之执
⑦ 二乘之人不了执取偏空为涅槃性外道则妄计无想断灭空为涅槃性如是邪小皆于非有性中妄计有涅槃。
十、结劝修学
1. 建立及诽谤愚夫妄想
(1) 不善观察
① 非有而言有之建立相及非无而言无之诽谤相皆是愚痴凡夫妄想分别无有智慧不善观察一切法但是自心所现之量。
(2) 非圣贤
② 此非圣贤之所见也。
(3) 应当修学
③ 是故离于建立与诽谤二种恶见汝等应当修学。
十一、菩萨化现
1. 善知心意意识五法自性二无我相
(1) 趣究竟
① 菩萨摩诃萨善于了知八识五法三自性及二种无我之相了知这一切皆唯心所现本自如如。
(2) 作种种类像
② 为安众生故而从佛功德海逆流而出妙同万物现作种种品类形像之身。
(3) 依于缘起
③ 正有如凡夫妄想自性所起之处本非有无乃依于因缘如幻而起故生即无生。
2. 如意宝珠之喻
(1) 如意宝珠
① 譬如能现众色之如意宝珠菩萨摩诃萨法身之随缘不思议妙用亦如是。
(2) 普现一切
② 如如意宝随诸一切众生心及自心之所念而普现于一切诸佛刹土之中。
(3) 听受佛法
③ 一切如来与大众集会之处悉于其中听受一切佛法。
(4) 一切法如幻
④ 所谓一切法皆如幻如梦如光复如影如水中月依缘而起非有非无。
(5) 离生灭断常
⑤ 因而得于一切法远离于生灭及断常之邪见。
(6) 离声闻缘觉之法
⑥ 以及离于声闻缘觉之小法。
(7) 得百三昧
⑦ 如是修学已即得百千三昧乃至百千亿那由他三昧。
(8) 游诸佛刹
⑧ 得此诸三昧已即依三昧力遍游一切诸佛刹土供养诸佛。
(9) 宣三宝示现佛身
⑨ 示现生于诸天宫中以宣扬三宝或示现佛身由诸声闻菩萨眷属大众围绕。
(10) 自心现量度脱众生
⑩ 而以一切法皆为自心现量之究竟甚深微妙如幻法门度脱自心所现如幻众生。
(11) 演说外性无性
⑪ 为其分别开演宣说一切外法之性皆无有自性依心而生。
(12) 悉令远离有无等见
⑫ 普令闻者各了自心顿证圣智悉令远离有无等邪见而得亲见自心真如之体。
3. 偈颂
(1) 偈文
① 「心量世间，佛子观察，种类之身，离所作行，得力神通，自在成就。」
(2) 义贯
② 由自心现量而成世间一切诸法。佛子如是观察修行则能得各种种类之变化身离于能作所作而起无功用之妙行。由得如幻三昧力与种种神通故一切皆得自在成就。