「弓句非弓句」：「弓」，长度单位，一弓等于四肘。凡夫性主要在于分别计度，因此有刹土现之后，便有种种度量衡单位出兴，故有「弓句」之立。然此等度量，实为凡夫分别计度而有，本无实性，故有「非弓句」之立，以遣其执。
「实句非实句」：此魏译作「四大见非四大见」，唐译作「大种句非大种句」。盖众生执四大为实法，故有「实句」之立。然其所执之四大实无自性，故有「非实句」之立。
「数句非数句，数句非数句」：以「弓」等计量单位，计执四大、五蕴、六尘等，执有实法，于是有种种数量出兴，故有「数句」之立。然此等数量，唯心妄执，故有「非数句」之立，以遣所执之非。世间妄执之数量不可胜数，故重言之，以显其多。魏译、唐译皆省略一句，于义似显稍弱。
明句非明句、神通句非神通句39。虚空句非虚空句40。云句非云句41。工巧伎术明处句、非工巧伎术明处句42。风句非风句43。

【注释】

「明句非明句」：「明」指前问「念聪明」之「明」，亦可指三明，故唐译作：「神通句非神通句」，魏译作：「通见非通见」。然此「明」者，亦实非明，唯心现故，故有「非明句」之立。
「虚空句非虚空句、云句非云句」：此指前问「空风云」而言，义谓：所言虚空与风、云者，实非虚空、风、云，以趋无自性故，故遣之，而有「非虚空句」、「非云句」，以及下面「非风句」之立。
「工巧伎术明处句非工巧伎术明处句」：此指前问明处及伎术而言，谓世间有工巧伎术，故有「工巧伎术明处句」之立，然此等工巧伎术明处，性非实有，故有「非工巧伎术明处句」之立，以遣其着。
「风句非风句」：指前问「空风云」而言，如前注。
地句非地句44。心句非心句45。施设句非施设句46。自性句非自性句47。阴句非阴句48。众生句非众生句49。

【注释】

「地句非地句」：「地」指前第十八问：「云何生诸地？」及第一○二问：「云何为七地？」所言「地」者，即为非地，唯心所现故，故立「非地句」以遣之。
「心句非心句」：「心」指前第二十一问之「云何三昧心？」
「施设句非施设句」：「施设」指前第六十八问之「云何施设量？」
「自性句非自性句」：「自性」指前第六十七问之「自性及与心」。
「阴句非阴句，众生句非众生句」：「众生」指前第八十问之「众生生诸趣」。「阴」，为五阴及中阴，指前佛偈答中之「诸阴身往来」。

【义贯】

上自菩萨诸地，三昧心，佛所施设之一切法相，一切法之自性，乃至众生往来诸趣，凡此皆为假立之名相，但于世俗名有，真实理地实无，故皆立「非句」以遣之，令离名绝相。最后连此「非句」亦离，则达一真。
慧句非慧句50。涅槃句非涅槃句。尔焰句非尔焰句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。焰句非焰句。
像句非像句。轮句非轮句。揵闼婆句非揵闼婆句。

【注释】

「慧句非慧句」：「慧」指前第四十七问之「诸智有几种？」及第九十问之「云何智慧佛？」
「涅槃句非涅槃句」：「涅槃」指前第九十三问之「善逝般涅槃」。
「尔焰句非尔焰句」：「尔焰」指前第四十六问之「云何尔焰净？」
「外道句非外道句」：「外道」指前第二十九问之「云何佛外道，其相不相违？」
「荒乱句非荒乱句」：「荒乱」指前第三十七问之「云何国土乱？」及佛偈答中之「荒乱及一佛」。
「幻句非幻句、梦句非梦句、焰句非焰句、像句非像句、轮句非轮句、揵闼婆句非揵闼婆句」：「幻」、「梦」、「焰」、「揵闼婆」指前第三十五问之「何因如幻梦，及揵闼婆城？世间热时焰？」。「像」，为镜中像。「轮」，为旋火轮，是拿着火把旋转，看起来便成一个火轮一样，其实火并未成轮，只是自心幻相而已。镜中「像」与旋火「轮」为世尊再加进去的譬喻，以加强诸法本无，唯心妄执而有之义。

【义贯】

佛智（「慧句」）、凡愚（「尔焰句」、「外道句」）、乃至涅槃、生死（「荒乱句」、如「幻」等「句」），皆情执而有，于理实无，若能忘情，则恢恢如虚空，故皆立「非句」以遣之。最后连「非句」亦遣，方才真实独露。
天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。相句非相句。

【注释】

「天句非天句」：「天」指前第五十九问：「诸天有几种？」
「饮食句非饮食句、淫欲句非淫欲句」：此指前第五十五及五十六问：「云何生饮食，及生诸爱欲？」
「见句非见句」：「见」指前第二十四问之「云何见已还？」及第二十八问之「云何为断见，及常见不生？」
「波罗蜜句非波罗蜜句」：「波罗蜜」指前第四十三问：「几波罗蜜心？」
「戒句非戒句」：指前第四十八问：「几戒众生性？」
「日月星宿句非日月星宿句」：「日月星宿」指前第六十问之「云何名为地，星宿及日月？」
「谛句非谛句」：「谛」为真理，谛有三种：（一）、二谛：真谛（胜义谛）、俗谛；（二）、三谛：空谛、假谛、中谛；（三）、四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。又，法相宗将真谛、俗谛各开为四，合成八谛。
「果句非果句」：由修圣谛，可证道果，故立「果句」。谛与果是大慧菩萨所没问的。
「灭起句非灭起句」：「灭起」指前第十五问之「云何为想灭？何因从定觉？」
「治句非治句」：「治」，为治病，指前第一○五问：「云何医方论？」唐译作：「医方句」。
「相句非相句」：「相」，此处指前第八十问之「何相何像类？」乃诸趣之形相也。

【义贯】

所言「天」、「饮食」、「淫欲」乃至「日月星宿」，以及「波罗蜜」、「戒」、圣「谛」、道「果」等漏与无漏法，皆依缘而起，本无自性，故皆立「非句」以遣
之。然于真实理地，并此「非句」，亦不立，斯乃纤尘不着，尔焰方尽。支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。

【注释】

「支句非支句」：「支」，为七觉支，指前第三十六问之「何因说觉支？」
「巧明处句非巧明处句」：此句重出，以显世间人贪着其所「创造」之种种工艺、技术、学问等，所谓世智也，亦以显此等世间学术之繁多。
「禅句非禅句」：「禅」指前第八问之「何等禅境界？」
「迷句非迷句」：「迷」，为迷惑，指前第二问之「云何见痴惑？云何惑增长？」
「现句非现句」：「现」指前第八十四问之「如来云何于，一切时刹现？」
「护句非护句」：「护」指前第五十八问之「云何守护国？」
「族句非族句」：「族」，为释迦之氏族，指前第八十二问之「何因有释种？」等。
「仙句非仙句」：「仙」指前第八十三问之「云何长苦仙？」
「王句非王句」：「王」指前第五十七问之「云何名为王，转轮及小王？」
「摄受句非摄受句」：「摄受」即捕取，指前第七十三问：「云何而捕取？」此句魏译作「捕取见」。
「宝句非宝句」：「宝」指前第四十九问之「谁生诸宝性？」

【义贯】

如来所说之七觉支、如来化现之身及其氏族，贤圣之禅境、凡夫之迷惑、世间之仙人、帝王、珍宝等，此皆依迷而现，悟时一无可得，故皆有「句」之立，以显妙有之境；然妙有之境即是非有，是则真空，故立「非句」以遣之，最后，一真之中，此「空」亦不立，斯则清净，真无所得，名如来地。此则为本节之奥义也。
记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤
句。

【注释】

「记句」：「记」，记，授记，指前第九十三问之「善逝般涅槃，谁当持正
法？」此为问记身后之事。
「一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句」：「一阐提」及「女男不男」指前第七十六及第七十七问之「云何一阐提，男女及不男？」
「味句」：「味」指肉味，应前第八十五问「何因故食肉？」盖凡夫执肉味为味中之胜，故因贪味而杀生，今特举「味」以禁，令人勿以贪味而杀生。
「事句」：「事」为世间之所作，指前第十六问「云何所作生？」唐译作「作句」。
「身句」：「身」指如来之三身。
「觉句」：「觉」指前第四十问之「云何觉世间？」
「动句」：「动」指前第八十问之「众生生诸趣」。盖众生往来即是动。亦是涵摄前第三十四问「云何世不动」之义。
「根句」：「根」为六根，众生以执持根身为我我所，故有往来诸趣之事。
「有为句」：「有为」指前第一百问之「云何世俗通？」世俗通为五地菩萨涉世利生之用，故名「有为」。
「无为句」：「无为」指前第一○一问之「云何出世间？」
「因果句」：大慧菩萨百八问所问世出世间一切法，大部分是问「何因」、「何故」、「云何」，也就是即果问因。因此可说百八问中最重要的，就是问世出世间一切法的因果，因此有「因果句」之立。
「色究竟句」：「色究竟」指色究竟天，为报佛成佛之所，此为应前第九十二问「何故色究竟，离欲得菩提？」
「节句」：「节」为时节，指前第七十五问：「云何六节摄？」
「丛树葛藤句」：「丛树葛藤」指前第七十一问之「云何为林树？云何为蔓草？」

【义贯】

所谓如来授记，及如来所作化世之行（「事句」、「（三）身句」、「觉（世间）句」），佛于色究竟天成佛，与菩萨度生、修证之事（「有为句」、「无为句」），以及众生种种相、种种根性、种种贪着、轮转（「一阐提句」、「女男不男句」、「味句」、「根句」、「动句」），及器世间种种现象（「节句」、「丛树葛藤句」），以及一切凡圣因果，这一切皆因众生翳眼所见故现有，故皆有「句」立。若以净眼观之，则这一切本自非有，翳除则见净，故有「非句」之立，以明第一义
谛。然则，「句」与「非句」相待而生，依他无性，若证究竟觉者，则「句」与「非句」并皆不立，权实双泯，乃入如来之无相大涅槃海。
杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。

【注释】

「杂句」：「杂」，为异之义，指前第三十问中「云何当来世，种种诸异部？」之「异部」。此句唐译作「种种句」，魏译作「种种见」。
「说句」：指前第一○八问之「何不一切时，演说真实义？」「毗尼句」、
「比丘句」：指前第九十七问之「毗尼比丘分，云何何因缘？」
「处句非处句」：「处」指前第十九问中「破三有者谁？何处身云何？」之「处」。以如来说法，旨在令人破三有之执，乃究竟度脱三有，故特在此百八句欲结束时，予以总破，而立「非处句」，令达「三有」无有定处，乃在一心。
「字句非字句」：「字」者，文字言说之义。此对句为诸佛百八句之总结，亦为最精妙深奥之处，亦为总遣一切文字言说，连此百八句，亦一并遣之。盖一切诸法本离言说相，离能所相；然诸佛世尊起于大悲，立种种言说，教修善法，是
故众生皆以如来方便言说，依教修行，而得悟入、解脱，故立「字句」。然若执持如来言说之相，则不得究竟，是故立「非字句」，以荡其执。其执既去，「非字句」亦不立，斯则泯绝一切能所，入不思议。

【义贯】

所言种种异部（「杂句」）、如来说法不一（「说句」）、毗尼律藏与比丘之身份、阿罗汉破三有之处所（「处句」），以及一切文字言说（「字句」），凡此皆依迷有，若一念悟时，大千顿空，能所具亡，凡圣情忘，寂灭一心，真如现前。故有「非句」之立。
在此再谈一下诸佛如来之百八句之密意（以其不明宣，故称密。）首先，如来随顺世谛而建立妙有之「句」，令众生依教而修善法，令离苦故；再次，如来观机成熟而立真空之「非句」，令离执得上妙之智慧故。如是则真空与妙有、世谛与真谛、凡与圣、权与实，皆能兼顾不遗，并时两立。然此诸佛百八句之无上密意者，不但在以「非句」遣「句」，而更重要的一层奥旨则在默示：此「句」与「非句」，并皆化城，此乃诸佛百八句之无上深义。若以为此百八句但在以句遣句，而仍存「非句」，则非诸佛本意。盖真如法中，法犹不净，无一法可立，
无少法可得，是故经云：「离一切诸相，即名诸佛。」此则佛佛相传之正法眼藏，冀真修者，宜三复之，冀得如来本心。此则无上顿教之密旨也。如是则可得离念、无念之心体。
大慧，是百八句，先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。

【注释】

「先佛所说」：义谓：先佛皆如是说，我亦如是说，以明「佛佛道同」，法本无殊。故本经云：如来若出世，若不出世，法界常然也。
「汝及诸菩萨摩诃萨」：盖此经为大菩萨，及根熟众生所说，故言「诸菩萨摩诃萨」。
「应当修学」：「修」与「学」常合言。盖修而不学，则落盲修，不得正要；学而不修则徒务多闻，如数他人财宝，自终不受益。故修与学必并举。

【诠论】

以上第一部份为本经之总论，包括大慧菩萨的百八问，世尊的偈答，及诸佛所共说之百八密句；此为总问总答，乃为接引上上圆顿之根者说。自此以下，第二部份，即为长行经文，别问别答，此则为大慧再将百八问题，以长行的形式
条条别问，世尊再依自证境，如诸佛所为，一一别答，详细、深入发挥每个问题，令学者于一切法之性与相，皆能解了、通达。因此，第一部份实为总纲，第二部份则为别目，或细目，此则为如来之大悲所现，欲令普皆悟入也。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊，诸识有几种生住灭？」

【注释】

「诸识」：「识」即是心，心依大乘法言，有八识。为何大慧问「诸识」，而不直接问八识有几种生住灭？因尚未蒙佛开示，尚不知心识共开为几种，待后面如来开阐方知。
「生住灭」：简言之即是生灭二相；生住灭是分别较细。「住」是法生起后，暂时维持不动的状况，但为时非常短暂，唯有佛及大菩萨方能了知。

【诠论】

诸识的生、住、灭是别答中的第一个问题，因此须深为考究。为何大慧在此要问诸识的生住灭？因为在上面总答中，佛已开阐了离言无念之心体，而当机不了，为何于此离念之心体中，还会有诸识生生灭灭不已，所以方问诸识有几种生灭，以便起而修断之，证入究竟无生灭之心体。又，识乃迷与悟之根本，凡
圣之源，欲由迷转悟，由凡入圣，皆须由识着手，所以最先便问识的问题。
佛告大慧：「诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭。」

【注释】

「非思量所知」：「思量」，是思虑、度量，含有测忖、臆测之义，唯识家所说的比量，亦属于此，因为是从比喻、比较而来，非从亲见、亲证得知的「现量」，因此比量是不可靠的。再者，思量通常用的是第六意识，而第六意识所得的，也都是攀缘分别前五识而来的，因此说用第六意识思量，常具虚妄分别之义。
「诸识有二种生，谓流注生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭」：简言之，诸识的生住灭各有流注与相两种（把它重组一下，也许比较容易明白：）流注生、流注住、流注灭；相生、相住、相灭。
「流注生」：「流注」一词含有潜在、微细难知、及不断之义。尤其是「不断」这个意义最为重要。诸识的流注生灭相，有如涓涓细流，流注不断，微细难觉，又有如潜在地底的伏流，流注不断，沉潜难知，非有大智慧，是无法知见的。又，诸识的流注生灭，是由无始以来的无明业力造成，是故从无始来未曾间断
过，念念相续，所以流注也就是相续的意思，因此唐译作「相续」。再者，由于诸识的流注生灭是由无始来的无明业力造成，因此也就非常难以改变，除非以佛所教的大智慧修断之。
「相生」：「相」含有表相的意思，表示诸识比较表面的生灭现象，这生灭现象是由心缘外在的六尘境界而起，此心如海，六尘境界如风，境风鼓动心海，造成海面上的惊涛骇浪；这海面上的惊涛骇浪起起伏伏、生生灭灭的现象，便叫做识的「相生」、「相灭」，只是表相上的生灭而已：因为尽管海面上的浪涛有多大，海的本体始终是不动的，不受它的影响。相同的，诸识由外境风所鼓动而成的相生、相灭，对于心体的本体，也是丝毫没有影响的，只是诸识表面妄有生灭而已!
「流注住」、「相住」，「流注灭」、
「相灭」：解释了流注生与相生，住与灭二者，学者可比类而知。

【义贯】

「佛告大慧：诸识」都各「有二种生住灭」，（这是非常深奥的问题），「非」以第六意识比度「思量」之「所」能「知」。「诸识」皆各「有二种生」，称为潜在不
断的「流注生」，「及」表面上的「相生」；诸识皆各「有二种住」，称为潜在不断的「流注住」，「及」表相上的「相住」；诸识亦皆各「有二种灭」，称为潜在不断的「流注灭」，「及」表相上的「相灭」。

【诠论】

综上所说，简言之，八识的每一识，都各有表面的及底层的两种生住灭。表面
的比较粗而易见，潜在的则行相非常深细，非诸佛如来无法究尽了知。
这表面及潜在的生住灭，又好比河水的流速，皆有水面上的流速，与水底下的
流速两种。水面上的流速比较明显易见，潜流之速则深细不现，非深通当地水
性的人，不能得知。（附及，常有人游水出事，就因为不通水底潜流之速与水
面不同的关系，因而受殃。相同的，修行人若不知诸识的生灭有表面的相与潜
在的流注不同，不但不能达于究竟，而且常会有危险。）水面上的流速（比如
相生、相住、相灭），是由风力造成；水底下的潜流之速（比如流注生、流注
住、流注灭是由地形造成。风力有如六尘境，地形地势有如无始的无明业力。）
风速、风向是会随时改变的，因此水面上的流速也时时不同，且能造成种种大小不同的波涛、浪花或涟漪。而地形是不会一下子改变的，因此水底潜流之速
也是不会常常改变的，因此，潜在的流注生住灭时时都在以同样或一定的步调进行，很少骤然改变。诸识潜在的流注生灭虽然深细难查，但并不是说它的力量就不大；相反的，它的力量才大!因为它是由无始来的无明业力在推动的，而业力的力量是胜过一切的。这潜在的流注生灭，有如海底下的冰山，虽然看不到，但它才是冰山的主体。相同的，潜在的「流注生灭」虽然难以看到，但它才是众生生灭真正的主体，而「相生相灭」，只是表相的而已。再者，水底与水面上的流速也并非毫无相关，两者也会互相影响的：水底的流速会带动水面的流速——可说水面的流速原是水底流速的一部分：这有如七转识原是阿赖耶识的一部分一样，两者不能绝然而分为二，但两者也不是同一个。有时水面流速也会牵动水底的流速，这就有如七识原是由阿赖耶受无明熏变而来，但七识也会反熏阿赖耶。简言之，「相生」、「相住」、「相灭」是由于现前外在的六尘境风，激荡内心而造成；「流注生」、「流注住」、「流注灭」则由无始来内在的无明业力造成。因此，凡夫即使能因修行而心不缘外境，制令六识不起现行，但由于无始无明业力未断的关系，其心识仍在不断的生灭。这也就是为什么凡夫的非想非非想定仍在分段生死之中，而二乘的灭尽定也还在变异生死之中的原因。再者，起信论中说生灭有三细及六粗两种，三细等于流注，六粗等于相。起信论的三细是：一、无明业相，二、能见相，三、境界妄现相。六粗是：一、智相（分别爱憎），二、相续相（觉苦乐），三、执取相（任持苦乐），四、计名字相（分别假名言），五、起业相（造业），六、业系苦相（受报）。有人说三细之流注生灭比较微细，只在阿赖耶；六粗之相生灭比较明显，随境有无，只在七识。若依本经看来，这是不正确的，因为经文明明说诸识都有流注与相二种生住灭。这就是为什么注者在前面比喻说：水面的流速也是水底流速的一部分，且两者会互相影响，两者非一非异的原因。