授的？
伽陀有几种？长颂及短句，成为有几种？云何名为论？
【注释】
「伽陀」：亦即偈颂，亦称孤起，与重颂不同。孤起颂为单有颂，没有长行；重
颂则为在长行后，再以偈颂重宣一次长行所说之大义。
「成为有几种？云何名为论」：「成」，为成就之义，亦即如来所成就之理。「论」
为解释如来所成就之理者。
【义贯】
孤起的偈颂（「伽陀」）共「有几种？长颂及短句」颂各有几种？如来所「成」就的法「有几种」？解释这些法的「论」又有几种？最后这两句，魏译作：「法复有几种，解义复有几？」唐译作：「道理几不同，解释几差别？」
云何生饮食，及生诸爱欲？
【义贯】
为何有「饮食」产「生」？众生为何会有种种「爱欲」产「生」？此为问饮食、男女。盖经云：一切众生依食而住；又云：众生皆以淫欲而正性命（「正」为得之义。义为众生皆因淫欲而得性命）。因此，饮食与爱欲为众生性命之最要者；饮食以维持此一期报身之性命，得以延续，淫欲为延续后代之性命，而实亦为众生生死流转之关键也？故问从何而生？
云何名为王，转轮及小王？
【注释】
「转轮」：即「转轮圣王」，略称转轮王，或轮王。转轮王具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝而降伏四方，故曰转轮王。转轮王出世之时为在增劫，人寿至二万岁以上时，及在减劫，人寿自无量岁至八万岁之间时。转轮
王之轮宝有金银铜铁四种，金轮王统领四大洲；银轮王统三大洲，铜轮王统二大洲，铁轮王统一大洲。具舍论曰：「契经云：若王生在刹帝利种，绍洒顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身，升高台殿，臣僚辅佐，东方忽有金轮宝现，其轮千辐，毂辋具足。」
云何守护国？诸天有几种？
【义贯】
「小王」：为臣属于轮王，为轮王所封之地方之王。
【诠论】
此为问人间之帝王。
为何世间之「国」土有许多人、神「守护」？及三界之「天」人共「有几种」？云何名为地，星宿及日月？
【诠论】
此问欲界诸天、大地及日月星辰之相。
解脱修行者，是各有几种？弟子有几种？云何阿阇黎？
【注释】
「解脱」：为已证解脱之无学人，亦即四果阿罗汉。
「修行」：即未证第四果者，仍须有所修学，亦即是有学人，以四果以下，诸漏未断故。
「阿阇黎」：为轨范师，亦名教授师。
【义贯】
已证「解脱」之无学人，与未证解脱而仍须有所「修行」之有学人，「各有几种」？
佛「弟子有几种」？如何才能称为佛法中之教授师（「阿阇黎」）？佛复有几种？复有几种生？
【注释】
「生」：即本生之义。
【义贯】
「佛」「有几种」？以佛有法佛、报佛、化佛三种之别，故问。又问佛有多少本
「生」之事，亦即宿世所行事。魔及诸异学，彼各有几种？
【注释】
「魔」：梵语魔罗（Mara），译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，以其能害人命，障碍人之善事，欲界第六天（他化自在天）之天主为魔王，其眷属为魔民。魔共有四种：烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔。大智度论曰：「除诸法实相，余残一切法，尽名为魔问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，
是故名为魔。」
「异学」：九十六种外道皆称异学。
【义贯】
坏人功德善事之「魔，及诸」外道「异学」「各有几种」？自性及与心，彼复各几种？
【义贯】
「心」与「性」各有「几种」？（佛于此经中言有三种自性。）云何施设量，唯愿最胜说。
【注释】
「施设量」：「量」为凡是有名、有相之事、理等皆称为量，以其可以称「量」、比度、思「量」，故称为量。（如「现量」、「比量」、「非量」之量，亦是此
义）。「施设」，为建立、设立、缔造、创设、及成就之义，亦含假设之义，故此第一句，魏译作：「云何施假名？」唐译作：「云何唯假设？」如来所以施设有名、有相、可称量、思量之量者，盖以法本无言、无相、不可言说，唯可顿契；然众生根器欲望种种不同，非皆是上上圆顿之根，故无法当下皆直趋第一义无相门，以无相门为无门故；于是如来以大悲愿力，方便设教，于不可说示之中，强而为说为示，以无住本立一切法，普令众生得悟得入，此为如来设教之本怀，即是以指指月之义也，非以指代月，行者当善思念之。
「最胜」：即是佛，请参见前注。
【义贯】
为何佛设立（「施设」）此一切可以比度思「量」、有名有相之事、理、法？（义
含：为何不称理单说无相？）请佛为我解说。
云何空风云？
【义贯】
为何「空」中有「风、云」产生？云何念聪明？
【注释】
「念」：即心念。
「聪明」：即智慧。
【义贯】
为何有情的心「念」能生出智慧？云何为林树？云何为蔓草？
【义贯】
为何有「林树」与「蔓草」之生长？此为问无情之生起之由，及其差别。云何象马鹿？云何而捕取？
【义贯】
为何有「象马鹿」等种种傍生之出生？为何人欲「捕取」而杀之？云何而卑陋？何因而卑陋？
【义贯】
为何有人生「而卑陋」下贱？（如为淫人、盗贼等）；及他们是造作「何」业「而」今生感此「卑陋」之果报？云何六节摄？
【注释】
「六节」：印度以两个月为一时，一年分为六节。
【义贯】
何以用一年「六」个时「节」来含「摄」岁月？云何一阐提？
【注释】
「一阐提」：梵语，义为信不具，亦即不具备信根，不信受三宝之人。以不信三宝故，不能修集善根，修出世道；又，以信根为一切善根之本，故一阐提人称为断善根者。
【义贯】
为何会有不信三宝的「一阐提」之人？男女及不男，斯皆云何生？
【注释】
「不男」：即不男不女之阴阳人。
【义贯】
众生为何会有「男女，及不男」不女之阴阳人之别？他们各以何业而感「生」？云何修行退？云何修行生？
【注释】
「修行生」：「生」即是进之义。魏、唐二译皆作「修行进」。
【义贯】
为何「修行」有「退」、有进（「生」）？盖修行之进退都因为勤与惰所致：精进，
则修行进；懈怠，则修行退步。
禅师以何法，建立何等人？
【注释】
「禅师」：善住意天子所问经云：「天子问文殊曰：何等比丘得名禅师？文殊曰：于一切法，一行思量，所谓不生，若如是者，得名禅师，乃至无有少法可取；不取何法？所谓不取此世后世，不取三界，至一切法悉不取，谓一切法悉无，众生如是不取，得名禅师。无少取，非取不取，于一切法悉无所得，故无忆念；若不忆念，彼则不修；若不修者，彼则不证，故名禅师。」简言之，所
谓禅师者，即为已悟无生、无少法可取、无所得、无忆无念、无修无证之境界者，方得名为禅师。又，楞伽科解云：「禅乃佛祖相授，本源自性清净妙心，以此示人，故称为师。然禅乃离心意识参，出凡圣路学。」
【义贯】
禅乃诸佛祖师代代亲授者，何等人方配称为「禅师」？及禅师以何等法「建立」
成就「何等人」？众生生诸趣，何相何像类？
【注释】
「诸趣」：即六趣，亦称六道。「趣」是趣向、或往之义。因众生以所造善恶业，即由此善恶业力之牵引、趣向、往生于某道之中，故名趣。六道即：天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生；称为「道」者，以此六者为众生生死往来之处，有如道路，行人不休，故称为道。
【义贯】
「众生」于六道中受「生」，其形「相」及「类」别各如何？云何为财富？何因致财富？
【义贯】
如何才能称「为」真有「财富」？世间人以「何因」缘方能获得「财富」？云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说。
【注释】
「释种」：即释迦种，盖佛为释迦种所生。
「甘蔗种」：即古代甘蔗王之种，释迦种，甘蔗王之后裔。甘蔗王之事，语出本行经：今略述其事：古时有一转轮王，名大自在，其子孙相传，共有八万四千王，最后一王名为大茅草，老而无子，便将政权交与其大臣，自剃发出家，人皆号之为王仙。王仙极老时不能行走，其弟子辈欲去行乞时，便用草编成笼子，将王仙装在笼中，然后把笼子吊在树上，因怕虎狼来害他。后来有一猎人看到了，以为是白鸟，便一箭把他射死，血滴在地上。后其弟子回来见师被害，便把他埋葬。后来他血滴之处，突然生出两本甘蔗，此二甘蔗由于日晒而裂开，其中出生一童男、一童女。大臣闻说，便迎取此童男童女回宫，养育成长，因为他们是王种，于是立之为王，以甘蔗为姓氏，这是甘蔗氏及甘蔗种之来源。
【义贯】
此问：为何称为「释」迦「种」？释迦种以「何因」缘而来？及释迦种之远祖「甘蔗」氏，及其宗族是怎么来的？请世尊解说。
云何长苦仙？彼云何教授？
【注释】
「长苦仙」：「仙」，为修道人之义。「长」即常之义。「长苦仙」即是常修苦行之外道修行人。外道之苦行有多种，如赤身、涂灰、浸水、倒吊、拔发、刺身等，谓以此苦行，来世可生梵天，此为外道邪见，盖生梵天，实与苦行不相干，故佛屡斥之。
【义贯】
为何会有「长」（常）修「苦」行之外道修行人（「仙」）？他们如何「教授」弟
子，亦即教何法门？
如来云何于一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？
【义贯】
「如来」如何能「于一切时」、一切「刹」土，同时化「现」，具有「种种」不同之「名」字，「色」相各别，且有诸菩萨（「最胜子」）眷属「围绕」？
云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？
【义贯】
为何佛弟子「不食肉」？为何如来「制」佛子皆应「断肉」食？「食肉」之人有多少「种类」？他们以「何因」缘而好「食」众生之「肉」？（盖众生长劫以来，于六道中生死流转，常改头换面，互为父母兄弟姐妹六亲；以改头换面故，故不相知，若因不相知而杀食，安知你所杀食者不是你前世之父母兄弟六亲呢？若如是因不知而相杀者，则至为惨酷，因此如来大慈，教令断肉，俾不互杀互食。此以慈悲、止杀故断肉。）
云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住覆世界，如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华？或离日月光，如是等无量？
【诠论】
此段唐译作：「何故诸国土，犹如日月形，须弥及莲华，卍字师子像？何故诸国土，如因陀罗网、覆住或侧住，一切宝所成？何故诸国土，无垢日月光，或如花果形，箜篌细腰鼓？」
【注释】
「须弥」：即须弥山，义为妙高山，统一四天下，为一日一月之所围绕。
「莲华」：即华藏世界。
「师子胜相刹」：此世界之名为师子世界，是为一切世界中最殊胜者，故说为「胜相」之「刹」土。
「侧住覆世界」：谓世界之形如器皿，或侧立，或覆盖。
「因陀罗网」：「因陀罗」为帝释之名，因陀罗网为帝释天宫殿上一宝网之名，其网由宝珠贯串而成，每一宝珠皆可发光，各宝珠之光互照互摄，不相为碍，比喻世界重重无尽，且互摄互入不相为碍也。
「箜篌」：一种形状像瑟的弦乐器，出自西域，二十三弦，抱于怀中，两手齐奏之，或用木拨弹奏。
【义贯】
为何有些世界的「形」状像「日、月」？有的像「须弥」山？为何华藏世界之形像一朵「莲花」？为何「师子」世界为一切世界中，形「相」最殊「胜」的「刹」
土？为何有的「世界」有如器皿「侧」立、或「覆」盖着的？又为何有的世界
「如」帝释天宫中的「因陀罗」宝「网」上之宝珠，相辉相映、互摄互入、重重无尽呢？又有的世界全由「珍宝」构成，有的状如「箜篌」或「细腰鼓」，有的像「种种」花（「华」），有的虽无（「离」）「日月光」亦可自己发光，「如是等无量」差别究竟因何而有？
云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？
【注释】
「化佛」：即是应身佛，随机示现故称为化，「化」亦是变化之义。
「报生佛」：即是报佛，由其往昔修因所得，故称报。
「如如佛」：「如如」即是真如，体性不二称为如如佛。
「智慧佛」：「智慧」是本觉；本觉显照称智慧佛。
【义贯】
觉体本离名，而为何会有「化佛」、「报佛」、「如如佛」、「智慧佛」之别？（若合
如如佛与智慧佛为法身，则有三身、四佛之别。）
云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？
【注释】
「等正觉」：即正「等正觉」，亦即梵语阿耨多罗三藐三菩提之汉译。「阿」为无；「耨多罗」为上；「三」为正，「藐」为等；「三菩提」，正觉。成等正觉，即是成佛之义。「等正觉」之「等」，为平等、普之义，故等正觉又译为「正知」，或「正知觉」。
「色究竟」：为色界之最高天，色究竟天，又称无顶天，以其为色界之顶，于色界天与欲界天中，更无高乎其上者，故称无顶、或究竟。
【义贯】
为何报身佛卢舍那佛，不在「欲界」成佛？而在「离」于「欲」界之色界无顶天（「色究竟」天）成正觉？（经中说十地菩萨当寄住于色究竟天，由诸佛灌顶而成佛。）
善逝般涅槃，谁当持正法？天师住久如？正法几时住？
【注释】
「善逝」：佛十号之一，「善」是好，「逝」是去，故又称好去，因佛乘如实之道而去，故称好去。又，「善逝」与「如来」二号正好成一对，以「如来」为乘如实之道而来，「善逝」则为乘如实之道而去，正好彰显佛来去自在之义。
「天师」：亦是佛十号之一，天人师之略。谓佛是诸天与人之师。佛应为三界六道之导师，为何只说天道与人道？因六道之中，唯有天与人易发菩提心，障较少，易修行证圣果，故称天人师。
【义贯】