佛海枢要
相宗系列
唯识三十论颂义贯
世亲菩萨造
大唐三藏法师玄奘译
沙门释成观撰注
台湾·大毘卢寺美国·遍照寺敬印

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唯识三十论颂义贯序
唯识三十颂是整个唯识学经论中，最短小精干、简捷扼要之作。其篇幅虽然精简，但却是取一百卷瑜伽师地论的菁华而成的，故唯识三十颂可说是瑜伽师地论要点的结晶。因此若能通达三十颂，则不但瑜伽师地论的要旨也掌握到了，甚至整个唯识学的大体亦能通达。这是本论在唯识学中的重要性及可贵处。
此颂文是世亲菩萨，于倾其一生之力，造出百部论典，以弘宣大乘玄旨之后，在其灭度之前，以悲愍心，将篇幅浩瀚的一百卷瑜伽大论，取其菁华，浓缩成此三十颂，以方便后世众生受持读诵。世亲之本意为仍欲续写长行以释颂文，成就三十论;然而不久世亲菩萨即世寿尽，未及着论，诚千古之一大憾事也。
世亲殁后，在印度陆续有亲胜、火辩、护法、安慧等十大论师为本颂作长行之释文，也就是等于为此三十颂造论。此十大论师之论文各有其长。其后玄奘大师从印度学成归国，曾先将本颂译成汉文，然后依其弟子窥基法师之议，将十大论师的论文，以护法论师的论文为主，其他各家则各取其长，而杂揉成一篇新的论文，再将这篇论文与世亲的原颂文合在一起，便成为一部崭新而完整的唯识论典具备了颂文与长行之论文，玄奘大师把它取名为成唯识论。这部成唯识论，在中土唯识学界鼎鼎顶顶重要:一来由于它的颂文之内容是瑜伽师地论的菁华，故成为通达唯识学的敲门砖;二来由于其长行系涵盖十大论师的精心论述之旨;三来由于此论有一大部分也是玄奘大师的心血创作，故可说一半是中土的国产，国人深觉与有荣焉，因此自古以来这部成唯识论更受崇重，凡讲唯识者，常以此为主要教本。
由于以上的历史背景，因此时至今日，于阐释唯识三十颂的典籍中，仍以这部成唯识论为最权威。因此敝人于注解颂文之时，便广引成唯识论的论文部分，作为解释的主要依据，并且将所引用之文，略加消文解释。这样一来，其
好处是:读者诸君若详阅本书，便不但可较深入地理解唯识三十颂，同时连成唯识论本文也奉读了一大部分，可说是一举两得。当然，若有志精研唯识之士，还是须将成唯识论原作研习一番，方无遗珠之虞。
释成观谨识于美国·遍照寺二○○六年九月六日唯识三十论颂义贯