大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性、无常，见已，自觉圣境界，说彼常无因。
【注释】
「于所作，性非性、无常，见已，思量计常」：「所作」，外道以神我或梵天等为作者，亦即能作，而一切诸法为梵天、神我等之所作，亦即：所创造。「性非性」，即有性、无性，亦即有无。此句言：外道于神我所作之一切诸法，见其时而为有性，时而为无性，有已还无，生已还灭，生灭无常，如是见已，反而思量计其作者神我为常。这是因见所作者既无常，便妄想：那么能作者应该是常。这实是颠倒之论，正是佛上面所说的「异相因」。既然所作是无常，能作怎能是常？因为所作为果，能作是因，无常果不可能出自常因，这完全是由于妄想颠倒，才会起这样的妄计。
「我亦以如是因缘所作者，性非性、无常」：我亦以如是神我等因缘所作而成之一切法，时而有性、时而无性，有已还无，为无有常住之性。
「见已，自觉圣境界，说彼常无因」：如是观察见已，以自觉圣智之境界，说他们所谓的「常」，是犯了无因之过。
【义贯】
「复次大慧，诸外道」所计之「常」住、「不」可「思议」境界，为「于」神我「所作」之一切诸法，见其时而有「性」、时而「非性」，有已还无，毫「无常」
住之性。如是观察「见已」，反而比度「思量」而「计」能作之神我为「常」。「大慧，我亦以如是」神我等妄想「因缘所作」而成之一切法，为时有时无（「性非性」），有已还无，「无常」幻化，刹那不住。如是观察「见已」，即以「自觉圣」智所证「境界」而宣「说彼」所计之「常」，实为「无因」，犯无因之过咎，故知其言虚妄。
【诠论】
唐译此段作：「大慧，外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已，比知是
常。我亦见所作法有已还无，无常已，不因此说为常。」可作参考。
大慧，若复诸外道因相，成常不思议，因自相性非性，于兔角。此常不思议，但言说妄想，诸外道有如是过。所以者何？谓但言说妄想，于兔角，自因相非分。
【注释】
「若复诸外道因相，成常不思议」：谓如果外道还说他们是以作者为其修因之相，而成就常住不可思议的话。
「因自相性非性，同于兔角」：「性非性」，即有性无性，亦即有无之义。谓，如果外道以作者为因相，则其因之自相之有无，即同于兔角之有无，但是自心妄计执着，并无其实。
「此常不思议，但言说妄想」：外道如此所成之常不思议，为但有言说，并无实义。
「诸外道辈有如是过」：谓外道犯因果具伪之过。
「自因相非分」：「非分」，即无分之义。谓外道于真常不可思议境界之以自觉圣智为因之相，无分。
【义贯】
「大慧，若复诸外道」以作者为其修「因」之「相」，而得「成」就其「常」住不变、「不」可「思议」境界者，其修「因」之「自相」之有无（有「性」与「非性」），即「同于兔角」之有无，但是自心妄计所见，是故外道如「此」而成之「常」住、「不」可「思议」境界，为「但」有「言说」之「妄想」，毫无真实。「诸外道辈，有如是」因果具伪之「过。所以者何？谓但」有「言说、妄想」，实类「同于兔角」之毫无实性，只是言说妄想。而其于真常不可思议境界之以「自」觉圣智为「因」之「相」，实「非」有「分」。
大慧，我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性故常，非外性非性无常，思量计常。大慧，若复外性非性无常，思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。
【注释】
「我常不思议，因自觉得相故」：「自觉」，为自觉圣智。此句谓：我所证得之真常不可思议法身境界，为以自觉圣智而得其修因之相。
「离所作性非性故常」：「所作」，即是作者之能作与其所作之法，而能作所作，既落能所，便为无常，不得谓常；且既是有能有所，又是无常，便非不可思议。「性非性」，即有无二见。此句谓佛之真常不可思议，为离于作者之能作所作，及有无二种妄见，故为中道实义之真常。
「非外性非性无常，思量计常」：「外」，为外一切法。「性非性无常」，即有性无性，有已还无，无常变现。此谓：并非如彼外道于外一切法，见其性有已还
无，生灭无常，因而思量，妄计神我为常。
「而彼不知常不思议自因之相」：而彼外道实不知如来法身之常不思议境界，为实有其自因之相，非无因无相而得成常不思议，以外道于因上无因，于果上无相，故不得成常不思议。
「去得自觉圣智境界相远」：谓以外道既无因相，亦无果相，故离证得自觉圣智境界之相，极为遥远。
「彼不应说」：因此彼外道辈不应说有常不思议之常也。
【义贯】
「大慧，我」所证得之真「常」、「不」可「思议」法身境界，「因」以「自觉」圣智而「得」其修因之「相，故离」于作者之能作「所作」，及有无（「性非性」）二见「故」为中道实义之真「常」，而「非」如彼外道于「外」一切法，见其性有已还无，有性无性（「性非性」）、生灭「无常」，因而「思量」，妄「计」神我作者为「常。大慧，若复」于「外」一切法之有性无性（「性非性」），「无常」变现，如是见已，「思量」神我作者，妄「计」其为同于如来法身真「常不思议」境界之「常」，「而彼」外道实「不」了「知」如来之真「常」、「不」可「思议」
法身境界，为实有其「自」觉圣智而作其修「因之相」，非无因无相而得成常不思议也。然彼外道以不了此，故其实「去」证「得自觉圣智境界」之「相」极其遥「远」，其去以自觉圣智为因相之真常不可思议境界更加遥远!因此「彼」外道辈「不应说」已证常不思议境界。
复次大慧，诸声闻生死妄想苦，而求涅槃，不知生死涅槃差别一切性，妄想非性，未来诸根境界息，作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转，是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有，是故大慧，彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界，计着外心现境界，生死轮常转。
【注释】
「诸声闻畏生死妄想苦」：谓声闻畏惧自心所现生死妄想之苦。
「涅槃」：意义为灭，或寂灭，即是灭烦恼之义。
「不知生死涅槃差别一切性，妄想非性」：「非性」，为无有自性。此句谓不知生死与涅槃的差别之相等一切法性，皆是自心妄想所现，无有实自体性。
「未来诸根境界休息，作涅槃想」：「诸根」，为内六根。「境界」，为外六尘境界。「休息」，为令内六根与外六尘不偶，根尘不偶，则识不生，识不生则心不
起，六识心不起则是身心暂得休憩止息。「作涅槃想」，小乘行人以为这压伏六识令不现行，心得寂止的境界就是涅槃，所以说「作涅槃想」。
「非自觉圣智趣藏识转」：「趣」，趣向。「藏识转」，小乘行人只将前六识制伏，而第八识体中的无明种子习气全然未断，唯有诸佛如来，才得以自证之内身自觉圣智所趣境界，而将所依之藏识转为大涅槃。
「是故凡愚说有三乘」：凡愚之人，执教为实，认有实有三乘，故而欲取证。此为执法为有。
「说心量趣无所有」：又有人执偏空之见，说一切心量皆趣向空无一物，而落于断灭，此为执无见者。彼不知三世诸佛涅槃妙心离于有无。
「彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界」：谓彼声闻人，由于无智而不能了知三世诸佛如来所证所教之自心现境界。
「计着外心现境界」：因而虚妄计着执取外尘于自心中显现影像之境界，以为实有，继而据之以妄想分别其性。
「生死轮常转」：如是起惑造业，故生死之轮常转不息。
【义贯】
「复次大慧，诸声闻」乘行人因「畏」惧自心现之「生死妄想苦」，「而」趣「求涅槃」之乐。然彼「不」能了「知生死」与「涅槃差别」之相等「一切」法「性」，皆为自心「妄想」所现，「非」有实自体「性」。因而彼以小乘智眼见「未来诸」六「根」与六尘「境界」不偶，暂令六识「休」憩止「息」，灰心泯智之境界，妄计而「作涅槃」之「想」。此「非」为以「自觉圣智趣」入「藏识」之体，而将之「转」为大涅槃。「是故凡愚」之人，不解佛所说义，取着如来言教，而「说」实「有三乘」之法，落于有见；抑或执偏空而「说」凡圣一切「心量」皆「趣」空「无所有」，落于无见。而不知三世诸佛涅槃妙心，离于有无。「是故大慧，」由「彼」无智「不」能了「知过去、未来、现在」三世「诸」佛「如来」所证所教之「自心现境界」，因而妄「计」取「着外」尘于自「心」所「现」之影像「境界」，分别执着此等境界之有无，如是起惑造业，故「生死」之「轮常转」不息。
复次大慧，一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性，离有、非有生故。大慧，一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不觉妄想，自性妄想故。大慧，一切法不生，自觉圣智趣
境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相，大慧，藏识摄所摄相转，愚夫生住灭二见，希望一切性生，有、非有妄想生，非圣贤。大慧，于彼应当修学。
【注释】
「谓自心现性非性」：谓一切法唯自心所现，其性非有实自体性。
「离有、非有生故」：「有非有生」，即有生与非有生；非有生即是无生。谓此自心现性，不但离于有生，且离于无生，有无具离。
「一切性不生，一切法如兔马等角」：「性」，是法性。此谓：若已知一切法性为真实不生之理，而还在诤辩一切法性之有无，如诤兔马角之有无，反成虚妄之有无等邪见。
「是愚痴凡夫不觉妄想」：谓凡此皆是愚夫不觉而生之不实妄想。「不觉」，即迷义。
「自性妄想故」：谓这是由于众生无始来执着法有实自体性之妄想习气所造成。
「一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生」：「一切性」，即一切法。「自性相」，即自性与自相。此句谓：一切法不生之理，乃如来以自觉圣智
所趣入之境界，于中，如实知见一切法之自性与自相具毕竟无有生起。此为真无生，以性相皆无生，性相双忘之境界也。
「非彼愚夫妄想二境界」：「二」，为有无二法。谓此如来所证之不生法，非愚夫妄想分别，着于有无二法之境界。
「自性身财建立趣自性相」：「自性」，即凡夫无始来之自性妄想，亦即见法有实自性之妄想。此即无始无明，亦即最初一念妄动。「身」，即正报。「财」，即依报。「建立」，即成就。「趣」，趣向。「自性相」，自性与自相。此句言：凡夫以依不觉，而起法有实自性之妄想，而令正报之身与依报之财，皆得以次第相续建立成就，由于长劫迷真趣妄，故其心恒趣向执着一切法有实自性与自相之无始妄想，而不能舍离。
「藏识摄所摄相转」：「藏识」，即第八识本体。「摄所摄」，即能摄与所摄。「摄」，取也。能摄为心，所摄者为境。「转」，转变、生起。此句谓：然而凡此诸法性与法相，皆是藏识体中所现能取之识，执取所取之六境影像，故而有依正等种种相转变生起。而实皆无生，皆为自心所现。
「愚夫堕生住灭二见」：谓愚夫不了这一切皆是唯心境界，而堕于诸法实有生住
灭相之妄想，更依之而起有无二种邪见。
「希望一切性生，有、非有妄想生」：「有、非有」，即有无。此谓，希冀期望一切法性为实有生起，因而令有无之妄想分别随之而起。
「非圣贤也」：实非圣贤之境界也。
「于彼应当修学」：「彼」，为佛所说之无生法。
【义贯】
「复次大慧，一切法不生，是过去、未来、现在」三世「诸」佛「如来所」共「说」之无上真理。「所以者何？谓」以一切法唯「自心」所「现性」，「非」有实自「性」。此自心现性不但「离」于「有」生，而且离于无生（「非有生」）「故。大慧，」若已知「一切」法「性」真实「不生」之理，而还在诤辩「一切法」性之有无，「如」诤「兔马等角」之有无，更进而成执有无等妄见，此「是愚痴凡夫不觉」而生之不实「妄想」。这是由于无始来执着法有实「自性」之「妄想」习气的缘「故。大慧，一切法不生」之理，乃如来以内身自证之「自觉圣智」所「趣」入之「境界者，」于中证知一切法（「一切性」）之「自性」与自「相」，具究竟「不生」，此真无生，乃如来性相双忘之境，「非彼愚夫妄想」分别，着
于有无「二」法之「境界」。凡夫以依不觉，而起法有实「自性」之妄想，而令正报之五蕴「身」，与依报之器世间「财」物，皆得次第「建立」成就。由于长劫迷真趣妄故，其心恒「趣」向法有实「自性」与实自「相」之妄想执着，不暂舍离。「大慧，」然而此一切法之性与相皆是「藏识」体中所现能「摄」取之识，执取其「所摄」取之六境影像，故而有依正之「相」辗「转」生起。但「愚夫」不了这一切皆是自心藏体所现境界，而「堕」于诸法有实「生住灭」之妄想，更依此妄想而起有无等「二」种邪「见」。因而「希」冀期「望一切」法「性」为实有「生」，于是乎，「有」无（「非有」）之「妄想」便接着「生」起，凡此，实「非圣贤」之境界「也。大慧，于彼」诸佛所说之无生法，「应当修学」。
复次大慧，有五无间种性，云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。
【注释】
「无间种性」：其种性纯一无有间杂，故称无间种性。之所以会这样的原因，是因为众生自无始来，大都随顺其本来习气，因此形成各个种性无有间杂。菩萨欲度众生，必须了解其为属于何等种性，才能顺应其习性，而为之说法。是故
如来在此开示五种无间种性。又，「无间」之义，亦是自无始来，熏习不断而成种，故名无间。
「不定种性」：即于以上三种种性中，没有决定，随缘而成。
「各别种性」：此指外道，以其所执之邪见各别，故称各别种性。唐译作「无种性」，魏译作「无性」。以无三乘之性，此亦即是阐提性。阐提之义为信不具，谓不信善恶因果，而信作者为所作之因。外道所信之作者，有种种不同，如神我、大自在天、梵天、时、方、微尘等，各别，故称各别种性。
【义贯】
「复次大慧，」众生「有五」种「无」有「间」杂（间断）之「种性。云何为五？谓」一、「声闻乘无间种性」，二、「缘觉乘无间种性」，三、「如来乘无间种性」，四、于三乘中「不定」之「种性」，五、外道邪见「各别」之「种性」。
云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断，知时，举身毛孔欣，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间，见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变异死，度分段死，正师子吼：我生已尽，行已立，不受后有，如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉。
【注释】
「若闻说得阴界入自共相断」：「闻说」，为闻佛或大菩萨为之说。「得」，得以。「自共相」，总别相。谓若闻佛或大菩萨开示说，可以四谛法而令五阴、十八界、十二入之总相与别相等惑业苦果断。又，「阴界入自共相」，即是苦，亦即三界之苦果；「阴界入自共相断」，亦即是断苦。
「及乐修相智」：「相智」，为四谛之总相智与别相智。声闻人，依四谛而修四谛之总、别相观之八缘三十二行。此谓声闻人一闻四谛法，即全身毛孔都欢悦舒适，并显现乐修四谛之总别相观之智。
「不修缘起发悟之相」：「缘起」，即十二因缘，谓声闻之人不乐修由观十二因缘，而得发悟无生之相。
「声闻无间」：「无间」，为无间道。无间道为方断惑时，不为惑所间隔之无漏智。入无间道后，即于一念顷，便证得解脱道。
「见第八地，起烦恼断」：「第八地」，唐译作「五六地」，魏译作「初地中乃至五地、六地」楞伽阿跋多罗宝经注解（宗泐、如注）解作：「见第八辟支
佛地」。此为将第八地解作三乘共十地之第八地。（三乘共十地为：一、干慧地，二、性地，三、八人地，四、见地（初果：入流），五、薄地（二果：一往来），六、离欲地（三果：不还果），七、已办地（四果：阿罗汉），八、辟支佛地，九、菩萨地，十、佛地。）「起」，为现行之义。此句谓声闻人于无间道中，证无间道智，不为惑所间隔，成无漏智，更求胜进，于一念顷，入解脱道，望见第八辟支佛地，此时现行之见思烦恼已修断。
「习烦恼不断」：「习」，即是无明习气，谓现行之见思惑虽断，但无始劫来之无明熏习之烦恼仍未断。
「不度不思议变异死」：尚不能度不可思议之变异生死。变异生死，十界之中，唯佛永度。变异生死，为以无漏定之力，转变粗身为细质，转变短寿为长寿，此非凡夫之思议所及，故称不可思议。
「度分段死」：「分段死」，即分段生死，三界之中有情，皆随业受报，受生死，以其生死皆为一段一段，依其所造之业大小、强弱，分段而受，分期受生，一期业报尽了，更于他道或同一道中受生，受另一期，或另一段之生死，因此便称三界六道之生死为分段生死。阿罗汉已出三界，故为已度分段生死。
「正师子吼」：「师子」，即狮子。师子吼，即是无畏说。
「我生已尽」：「生」，即生死。我之生死已尽，因为已断苦与集。
「梵行已立」：「梵行」，即净行，不受欲染。此为已修道。
「不受后有」：此为已证灭，灭即涅槃，谓已证涅槃，故不再于三界中受后世之有。「有」者，五蕴身也。「后有」，即未来之果报，后世之身心。
「如实知」：谓于如是等境界，如实了知，无有虚谬。
「修习人无我」：谓因修习而证得人空智。「无我」，即空义。
「乃至得般涅槃觉」：「觉」为妄觉，非真觉、正觉。谓小乘人修道证灭，证人空，未达法空智，而因此以为自己证得般涅槃之妄觉，此实为未证说证，故佛于他经斥为增上慢。
【义贯】
「云何知」为「声闻乘无间种性」之人？由于有声闻种性，厌苦心切，急于取证，故「若」一「闻」佛或菩萨开示「说得」用四谛法，而令五「阴」、十八「界」、十二「入」之「自」相与「共相」（总相与别相）等三界苦果，都能尽「断」无余，如是「知时，举身」上下「毛孔」，和「熙怡」然，欢「欣悦」豫，
「及」显现「乐修」四谛总别「相」之观「智」，而「不」乐「修」由观十二「缘起」而得「发悟」无生智「之相，是名声闻乘无间种性。」又，「声闻」行人于「无间」道中，念念不为惑所间隔，证无漏之无间道智，更希求胜进，而于一念顷，入解脱道，至已办地，望「见」三乘共十地之「第八」辟支佛「地」，此时，现行而「起」之见思「烦恼」已「断」，而无明熏「习」之「烦恼」仍「不」能「断」；犹「不」能「度不」可「思议」之「变异」生「死」，已「度」三界之「分段」生「死」。即于是时作「正师子吼」之无畏说：我已离苦断集故「我」之「生」死「已尽」；我已修道故清净无欲、无染之「梵行已」确「立」；我已证灭，得涅槃道，故「不」再更于三界「受后」世之五蕴身（「有」）。如是「如实」了「知」，而无错谬。以「修习人无我」观而得人空智，「乃至」有自以为已证「得般涅槃」之妄「觉」，以未得法空智故。
【诠论】
二乘之人，虽证人空，未得法空，故执实有涅槃可证，不解佛所说。是故六祖能大师说：「无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断，诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义？惟有
过量人，通达无取舍。」
大慧，各别无间者，我、人、众生、、长、士夫，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复有异外道说悉由作者，见一切性已，言此是般涅槃，作如是觉。法无我见非分，彼无解脱。大慧，此诸声闻乘无间外道种性，不出、出觉，为转彼恶见故，应当修学。
【注释】
「各别无间」：即各别无间种性，亦即是种种外道。以其所执邪见各别，故称各别，以其为长劫以来熏习不断，故称无间。
「我、人、众生、寿命、长养、士夫」：此谓外道有执我、人、众生、寿命四相为涅槃，亦有执长养、士夫为涅槃者。「长养」，为能生长养育一切万物者。「士夫」即神我。「长养、士夫」魏译作：「作者，受者。」唐译作：「养者、取者。」
「复有异外道说悉由作者」：谓还有些外道说一切法皆由作者而有。作者即时间、方位、胜性、微尘等。
「见一切性已，言此是般涅槃」：如是见一切法性已，便言此作者即是般涅槃。
「作如是觉」：作如是想。
「法无我见非分」：「法无我」，即法空。而彼外道实于法无我之真知实见，毫无所知。
「彼无解脱」：由于执着邪法，而不知法空之理，故彼外道实无涅槃之解脱。
「此诸声闻乘无间外道种性」：此皆是诸声闻乘无间种性与外道各别无间种性。唐译作：「此是声闻乘及外道种性」。
「不出、出觉」：声闻与外道皆犯同一过，即于未出离处，作出离之想。「出」，出离，即出离三界也。「觉」，想。
【义贯】
「大慧，」种种外道之「各别无间」种性「者」，如有执「我、人、众生、寿命」四相为涅槃者，或执能生「长养」育一切万物者，或执神我（「士夫」）为涅槃。「彼诸众生，作如是」妄「觉」，而于中「求般涅槃，复有异」于以上所言之「外道说」一切法「悉由作者」而有。如是妄「见一切」法「性已」，便「言：此」作者即「是般涅槃。」且「作如是」之虚妄「觉」想。而彼外道于「法无我」之真知实「见」，实「非」其「分」，是故「彼」外道实「无」涅槃「解脱」之道。「大慧，此」皆是「诸声闻乘无间」种性，及「外道」各别无间「种性」，
两者皆是于「不」能「出」离解脱处，作「出」离解脱之妄「觉」。菩萨「为转」化「彼」之「恶见」邪执「故，应当修学」通达。
【诠论】
此段论外道之各别种性。之所以将其次第提前，而在此说者，因其与声闻乘有所共同处，也就是于未出离处，作出离想（「未出出觉」），亦即所谓未得说得是也。声闻与外道人之所以不得如来无上涅槃，因而不得究竟解脱者，是由于他们都不得法无我智，不见法空，执法实有。以执法实有，反被法缚。所不同的是：声闻人为小法所转，外道人为邪法所缚。然其不得究竟则一，是故于此邪小并言。
大慧，缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛，悲流，不相缘，所有不着，种种自身，种种神通，若离若合，种种变化，闻说是时，其心随入，若知彼缘觉乘无间种性已，随为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。
【注释】
「各别缘无间」：「缘」，为十二因缘。「各别」为三世各别。「无间」，为因果
循环无有间断。此谓：三世各别之十二因缘，因果循环，无有间断。
「不相近缘」：亦即不近一切外缘。即是缘觉乘所修之远离行。唐译作：「离愦闹缘」。「相」字为语助词，无义。
「所有不着」：即凡所有外相，皆悉不着。唐译作：「无所染着」。
「种种自身，种种神通，若离若合，种种变化，闻说是时，其心随入」：此谓缘觉乘种性之人，有时闻说修行人因身通，而能现种种身，显种种神通，或离一身为多身，或合多身为一身，（「若」，或也），如是等种种十八神通之变化，若闻此等事时，其心即随顺而入，信受不违。
【义贯】
「大慧，缘觉乘无间种性者，若闻」佛「说」三世「各别」之十二「缘」，因果循环「无」有「间」歇，即觉世无常，悟缘无生，因而「举身」上下「毛」发「竖」立，「悲泣流泪」，因即远离愦闹，「不相近」一切外「缘」，乐独善寂，凡「所有」外相皆悉「不着」不染。有时间说修行人因身通，而能现「种种」变化之
「自身」：显「种种神通，若离」一身为多身，「若合」多身为一身，如是等「种种」十八神通之「变化」，缘觉种性之人「闻说是」事「时，其心」即
「随」顺而「入」，信受不违。当知此即缘觉种性之人。菩萨「若知彼」为「缘觉乘无间种性已」，应「随顺」其性而「为」之「说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性」之行「相」。
【诠论】
缘觉有二义：一种是禀佛教法而修十二因缘，悟缘无生者；另一种是独觉，于无佛之世，自观万物变易，而自悟无常、无生者，故称独觉。这里所称的缘觉，是指第一种。
大慧，彼如来乘无间种性有四种，谓自性法无间种性，离自性法无间种性，得自觉圣无间种性，外刹胜无间种性。大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不者，是名如来乘无间种性相。
【注释】
「彼如来乘无间种性有四种」：「有四种」，是指须具有四种重要性质，或证知四种法。
「自性法无间种性」：即自身证知自性法之无间种性。「自性」，即是法身，亦即三德中之法身德。魏译作：「证实法性」。「种性」在此即性质之义。
「离自性法无间种性」：即证离自性之无间种性。「离自性」即是解脱义，亦即三德中之解脱德。魏译作：「离实法证性」。唐译将前两个合成一个成为「自性无自性法」。
「得自觉圣无间种性」：「得」，证得。「自觉圣」，自觉圣智。此即无上般若之智，亦即三德中之般若德。唐译作：「内身自证圣智法」。魏译作：「自身内证圣智性」。以上三种合为法身功德。
「外刹殊胜无间种性」：「外刹」，为指此娑婆世界外之诸佛刹土。魏译作：「外诸国土胜妙庄严证法性」。此为指报身之功德。此为信知诸佛报身功德不可思议。
「自心现身财建立不思议境界」：其实这可说是如来乘无间种性的第五个性质（要件）了。此为闻说以上四种，不论是法身功德，或报身功德，皆为自心藏体所现，而成依正之建立。「身」，为正报，「财」为依报。此为阿赖耶不可思议之境界。
【义贯】
「大慧，彼如来乘无间种性」，须「有四种」重要性质，或证知四种法。一、（）「谓」证知自身「自性」清净之「法」之「无间种性」质（法身德），二、证「离」一切「自性法」（解脱德）之「无间种性」，三、证「得」自身内证「自觉圣」智（般若德）之「无间种性」，四、知见此娑婆世界「外」之佛「刹殊胜」之「无间种性。大慧，」此外，修行人「若闻此四」种功德「事」中之「一一」项开阐述「说」之「时，及说」凡此一切但为「自心」藏体所「现」依正「身、财」阿赖耶所「建立」成就之「不」可「思议境界时，心不惊」不「怖者，是名」为「如来乘无间种性」之行「相」。
大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。
【注释】
「不定种性」：即于三乘中，种性未定者。
「说彼三种时」：「三种」指声闻、缘觉、如来三种乘之法。此谓：闻说彼三种乘之法时。
「随说而入」：随其所说之法而信入。
「随彼而成」：随彼师之所教而成小、大种性。若其师教以小乘，则成声闻或缘觉乘种性，若教以如来乘法，则成如来乘种性。
【义贯】
「大慧，不定」乘「种性者，谓」闻「说彼」声闻乘、缘觉乘、或如来乘「三种」法「时」，便「随」其所「说」之法「而」信「入，随彼」师所教之法「而成」小、大之种性。
【诠论】
这里所说三种性，只包含声闻、缘觉、与如来乘三种种性，因外道无性，所以不包括在内。又，不定种性有两类：一种新熏，一种旧熏。新熏者，则一闻说即信入（亦即「随说而入」者）；旧熏者则随其师所教，便得成就（亦即「随彼而成」者）。
大慧，此是初治地者，谓种性建立；为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。
【注释】
「初治地者」：「地」为心地。此谓：初发心修行治心地之人。
「为超入无所有地」：「超」，顿超。「入」，进入、契入。「无所有地」，即无差别处，无所得之无上佛果。亦即一切幻灭皆灭。唐译作：「无影像地」。此句谓：
为令其超越诸地，而入于如来所证，一切皆为自心影像，无所有之地。
「彼自觉藏者」：「彼」，是指声闻种性之行人。「觉」，觉悟、证知。「藏」，第八识。谓彼声闻人，若能自觉悟其自心第八藏识，藏体本净。
「自烦恼习净」：「习」，即无明习气。此接上句谓：如此，则其自心中之无明烦恼习气，便可净除。
「见法无我」：「见」，知见、明见、了了见，亦即证知。「法无我」，「无我」，即空义。法无我即法空。明见法无我，即离法执，得法实相，于法自在。
「得三昧乐住声闻」：「三昧」，等持，即定慧等持，在此即是定之义。此谓已证得三昧，而乐住其中，沈空滞寂，得少为足的声闻心量行人。
「当得如来最胜之身」：谓声闻人若能觉悟自心八识藏体本净，则不用灰心泯智，寂灭身心以求净，便能顿起寂灭床，高踞菩提座，而亦证得如来最殊胜庄严之法报等身。这是说声闻亦得作佛的道理。换言之，声闻亦得作佛的道理，其关键，只在觉悟自藏心本净，如是则不会厌生死而乐涅槃。
【义贯】
「大慧，此是」为「初」发心修行「治」心「地者」而说之法门：「谓」之三
乘「种性建立」之法门；「为」令其一闻顿「超」诸地，而「入」于如来所证，一切皆为自心所现影像，「无所有」之「地，故作」如「是」之「建立。彼」声闻乘种性者，若能「自觉」悟其第八「藏」体本净「者」，则其「自」心中之无明「烦恼习」气，便可「净」除，而得明「见法无我」之实相，而知色相本空，如是，则即使是已证「得」灭受想「三昧」，而「乐住」其中之「声闻」乘人，亦可顿起于寂灭床，而高踞菩提座，因而不久亦「当」证「得如来最」殊「胜之」法、报等「身」。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：须陀槃那果、往来及不还、逮得阿罗，是等心惑乱。
【注释】
「须陀槃那果」：即是须陀洹果，小乘之初果，断三界之八十八使见惑，得预圣人之流，或入圣人之流，故又称为预流，或入流。证此果后，即再七次往返生于欲界，便证阿罗汉果。（三界之见惑为：四谛下分五利使与五钝使，欲界中有三十二使，色界与无色界皆各有二十八使，合共八十八使。五利使，又称五见：身、边、戒、见、邪。五钝使又称五毒，即贪、瞋、痴、慢、疑。）
「往来」：梵语名斯陀含，断欲界前六品思惑，证此果后，在人天中再一度往来，便可证阿罗汉果，故又称一往来。（欲界之思惑为贪、瞋、痴、慢，共九品。）
「不还」：即不还果，小乘之第三阿那含果，断欲界后三品思惑。证此果后，因欲界之见思惑都断尽，故不再来欲界受生，故称不还。得此果后，命终即生于色究竟天色界之最高天，而于其中证阿罗汉果。
「阿罗汉」：小乘之四果，断尽三界之见思二惑，故名杀贼（杀烦恼贼），或应供（应受人天供养）。
「是等心惑乱」：谓此等声闻乘种性行人，虽能断见思惑，取证小果，然犹有尘沙无明细惑未断，却自以为已了一切生死，已证大涅槃，所以说其心迷惑、痴乱。又小乘之所谓断者，其实只是以定力禁制六识，令不起现行而已。
【义贯】
「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：」声闻乘之初果，「须陀槃那」（须陀洹）「果」、二果一「往来」（斯陀含），「及」三果「不还」果（阿那含），乃至「逮得」四果的「阿罗汉，是等」诸圣人虽断见思之惑，制令六识不起现行，而其八识体中之尘沙无明细惑仍在，尚未出离生死，而说已出离，是故其「心」实
是迷「惑」痴「乱」。
【诠论】
二乘人其心惑乱，在此还有更加说明的必要。除了上面所说的，他们虽断见思二惑，然无明细惑全在，此外，小乘人厌生死，乐涅槃，爱憎之情未亡，光是这爱憎之情，便是无始无明具在的明证。爱憎之情未亡，则生死之根犹在，是故阿罗汉只能断分段生死，犹不能离变异生死，因为其八识体中之根本无明还在的缘故，故未超二死，未得至如来无上大涅槃岸。而二乘人不了知此，却自以为已了一切生死，已证大涅槃，所以如来斥为其心惑乱。再者，二乘人所断者，只是表面的六识，至于八识体则以非其智力所及，故犹不能深入知见，更何况修断之。他们所断的，即是佛在前面所说的相生、相灭，至于流住生灭，则非二乘人所能，故其所修证，实犹未达究竟，这是很明显的。
三乘与一乘、非乘我所说，愚夫智慧，诸圣远离寂。
【注释】
「三乘」：指声闻、缘觉、与不定三乘。
「一乘」：指如来乘。
「非乘」：指外道之各别无间种性。
「愚夫少智慧，诸圣远离寂」：凡此我所说之三乘、一乘，乃至非乘之法，皆为化导凡愚邪小之人，令趣向如来实智。以愚夫缺少智慧，二乘诸圣人但求自了，而乐远离行与趣于寂灭，皆无心量趣入如来实智，证大涅槃，是故如来种种方便化导之。
【义贯】