一、意识与潜意识
弗洛依德是奥地利的一位精神科医生，他是一八五六年至一九三九年之间的人，亦即是从十九世纪中叶到廿世纪。他的心理学又称为精神分析学
PsychoanalysisSubconsciousness
，其特征在注重下意识及潜意识的探讨，这在西方心理学的领域中，可说是一项重大的突破。弗洛依德把人类的心理状况分成两个层次:一、意识层Consciousness，二、下意识或是潜意识层。在表面这一层的称为意识，指一般的言行举止、
思维等;潜意识则位于意识层之下，依弗洛依德而言，潜意识系意识的一种积存体，亦是其原动力的来源。弗洛依德认为下意识形成的主体是“Ego”自我，此字原是拉丁文，现在之所以能如此普遍，完全是拜弗洛依德之
赐。Ego等于英文的第一人称代名词“I”，中文译成自我。Ego有一个很大的储藏室称为“Id”，“Id”也是拉丁文的人称代名词，是第三人称中性的它，中文译成以德。依照弗洛依德所说，以德是人类精神的大储藏室，也是一切动力的泉源，是与生具来的。在这泉源的背后，又有个中
心，弗洛依德把它叫做力比多libido，系原始状态的一种性动力
SexualDrive
，为主司性的部门，它与以德都是属于潜意识的范围。潜意识处于意识底部，平常它是潜伏不动的。自我Ego之上有一个超我SuperEgo，操纵着自我，这个名词也是弗洛依德创造出来的专名，代表社会习俗、道德、政治、习惯、文化等等一切外在的因素与环境的总合，这些超我从我们一出生之后，父母、邻居及社会就一直不断地填
塞给我们，日积月累，等时间久了，便把原本在最上层的自我一路压到潜意识层下去。此外，我们的一些不合法的想法，或不合习俗、超乎寻常的、甚至不道德的意念等等，也全都被超我压抑住，沉积到意识层底下去，因而成为所谓下意识、或潜意识。这些被压到潜意识的东西，常在我们睡觉、作梦的时候，会偷偷地浮现出来。然而这些经过压抑的影像，并不一定是很忠实地再现，亦非原原本本、一五一十地表露出来，它通常都会先改头换面一下，或移花接木一番，再以种种新的面貌呈现出来;有时甚至还会编个情节，如同小说戏剧一般。这些情节再现的目的，是为了满足内在深沉的欲望，或为抒发潜在的恐惧、忧虑等种种压抑的情愫。
以上是弗洛依德心理学的一个简单的架构。弗洛依德在晚期时，其学说演变成一个很大的缺点，就是太过于强调力比多，任何事一经过弗洛依德及精神分析学者分析之后，都变成了多少与性有所关联。一切梦境、一切想法都成了性的象征Sexsymbols;譬如患者梦到一个圆形的东西，分析师
就说它是阴性的性器;若所梦是长形的，例如电线杆，就说是象征阳性的器官等等。因此，弗洛依德的学说演变到后来，便成为种种迁强附会之说，甚至荒谬不堪。后来到了他的一位继起者杨格C.Young之时，才加以改良，不再那么着重性或力比多。虽然我们不能否认，性对一切生物来说是重要的动力，但是并没有如弗洛依德所强调的那样概括一切，舍此无他。
二、梦的解析
我们现在来看看弗洛依德心理学对人类最大的贡献是什么?二十世纪初弗洛依德学说兴起之前，一切心理学乃至于整个社会习俗、以及西洋哲学方面，都是理性主义的天下，都只承认意识的存在──因为意识所呈现与认知的东西，比较容易解释、容易明了──而在意识范围以外的，西洋传统学界就绝然予以否定，尤其是像梦这种属于不合理性认知、不能以理性控制的层面，便认为那根本是无关紧要的事，可以完全置之不顾。此种观念一直延续到第二次世界大战:第二次世界大战时，由于人类空前未有地疯狂大屠杀，这时西洋的人文科学家、哲学家、文学家、思想家及宗教家才开始反思:人真的是理性的动物吗?他们开始对这行之已久的理念产生怀疑，人类的思潮逐渐转变，渐渐地演变成否定传统的理念，结果变成矫枉过正，直到现在还有人走入偏风，而断定人类是非理性的动物，完完全全否定以往正统的观念例如:虚无主义及存在主义者，就是如此，而促成如此的反思与转变的转捩点，其催化剂就是弗洛依德心理学。从此以后，西洋人一反其近三千年来的传统，开始正视人类非理性的一面，不再盲目地抹杀它，亦不逃避，甚至起而研究、深入探讨，而且越来越流行。至于梦与潜意识，也觉得它跟人类的生活是密切相关的，而且是整体生命中不可分割的一部分，甚至认知了梦在人类精神及心理方面，皆扮演了十分重要的角色，于是而有所谓梦的解析之学术研究及临床技术流行于世。
三、意识流与自由联想
弗洛依德对于人类的儿童期非常重视，他认为一个人人格的成长，及心理的构成，儿童期占有相当重要的分量。当一个人长大之后，通常对于自己儿童期的事情，大部分都已忘掉，以至于这一个时期的许多东西，无形中都被挤压到意识层底下，形成整个人格的背景，这些背景因素虽然是看不到的，但每个人冥冥之中，都身不由己地在受其支配着。有个众所周知的名词补偿作用
Compensation
，在现代心理学中使用得相当频繁，这也是出自于弗洛依德心理学。补偿作用形成的主要原因是:我们若有些愿望在小时候达不到，而且一直引以为憾，不能释怀，长大之后就会想尽办法去弥补这缺憾。如果自己实在无法实现，常常会转嫁到下一代，即成为所谓的寄望于下一代，这其实是补偿作用的合理化借口。例如:以前自己由于某种原因，未能学钢琴，现在就期望自己的儿女能学会。
弗洛依德心理学的另一个新名词是自由联想。现在的心理医生在治病时，通常都是让病人舒舒服服地躺着，让病人无所顾忌地把心中所积压的事，尽量全部倾吐出来;这种医疗方式在学理上称为自由联想。不仅医学界有此新的转变，乃至十九、二十世纪文学家所称的意识流及文学作品中所采用的意识流技巧例如英国的乔埃斯等人，也都是脱胎于弗洛依德心理学的临床经验。其中有许多所谓新潮派的现代诗、现代小说，让一般读者看了，总是看不出个名堂来，真个是不知所云，因为作者把小说中的主人翁心中纷陈杂沓的想法、念头，毫无选择地一一依其在意识中出现之流，忠实地呈现出来，以这样的技巧来刻画其人物的性格或心理，称为意识流的技巧。甚至许多现代绘画、现代音乐，也都大量应用自由联想、意识流的方式，随作者自己想到什么，就把心中所想的，原原本本地写出来、画出来、弹奏出来，搞得读者、观众、听众糊里糊涂的，不知其所欲表达者为何?换个角度来看，这些光怪陆离的手法，却正好是现代艺术用来呈现当代人类心理与生
活的实貌之绝佳门径，其学理上的始作俑者，就是弗洛依德。对于精神病患者的处理，在以前，西洋人采用的方法是用铁链将患者铐起来，甚至于受中古神学的影响，而认为是患者因有撒旦附身之故，所以每当病人发作时，便施以鞭打，想把魔鬼驱走。待弗洛依德心理学行世之后，医界始认为精神病也应是可以治疗的，其方法最具代表性的是运用自由联想或其他种种倾诉或表白的方法，把病人潜意识里的挫折、压抑、忧幻、苦恼等引发出来，有如儿童以小草钓出地洞中的虫一般，一旦患者心中抑积之众多苦恼中有一件上了钩被钩了出来，其他压抑也就跟着流泄而出，病也就渐渐好了。近代流行的所谓催眠术亦是以此为滥觞，此种不治而治的方法，确是很妙的一招。在宗教方面，由于自由联想的兴起，基督教会受到很大的冲击;人在精神上或心理上有问题时，原本是上教堂找牧师谈、或找神父告解忏悔的，现在则多半转而求之于心理医师;也幸好如此，否则当此西洋宗教信仰
式微之际，恐怕将有更多的人要精神错乱，而投告无门了。
总而言之，在弗洛依德心理学所研究的范围中，最有贡献的是潜意识，而其潜意识学中，最幽隐深广的部门是梦;而梦依佛法来看，也是属于人生的一部分，因为人生有一大半时间是在睡眠状态中:你不能说醒着的时候是人生，睡着的时候便不是人生。由此看来，弗洛依德能针对这方面作较有深度的探讨，是相当理性而进步的──只是比佛陀所说的法晚了两千四百年，且浅略得多。
四、弗洛依德心理学的历史背景
接着，我们来探讨一下弗洛依德心理学兴起的历史及文化背景。欧洲的中古世纪，西元十三世纪以前，是罗马帝国统治的时期。罗马文化有两个源头:一是希腊，一是希伯来。希腊精神是属于人本精神的，注重现世，较偏于浪漫，这由古希腊神话即可看出:其中的神祇都被人格化了有爱、有恨、有战争、有和平，与凡夫无异，同时希腊人也好尚科学与逻辑。希伯来文化则是神本精神，注重来世，比较严肃。这两个文化一搭配便形成了所谓的罗马文化。其后再受基督教神学及亚里斯多德逻辑的影响，演变成经院哲学，统领了中古时期欧洲的思想、文化及制度达一千多年，直到十三世纪
左右，文艺复兴勃发，才开始有所变动。
所谓的文艺复兴其主旨是要复兴古希腊精神，文艺复兴的原文是Renaissance，其义为再生，因此，其所要复兴的，实不仅止于文艺，而是全盘的文化，所以文艺复兴这个词的汉译并不正确，应是文化复兴或文化再生才对。文艺复兴的起源，是因为当时有些学者发现在古希腊的精神中，最重要的是自由精神、浪漫精神，以人为本位，尊重个人价值等的精神。这些皆大异于当时的封建制度与集体主义。有识之士因此起而欲加以改革，然而碍于当时宗教势力及专制王权的强大，故其表面上所提倡之改革多偏重于文艺方面，仍未敢及于宗教与政治方面，因此汉译者乃以文艺
复兴名之。此运动基本上为从文学、艺术、音乐等开始，渐次扩展而及于哲学、思想，以期能全盘恢复古希腊的精神。后来果真以文艺复兴为原动力，而带动了十五、十六世纪的宗教革命，基督教的新旧教就是在这时开始分裂。到了十八世纪，宗教革命的成功，更促进了哲学革命──启蒙运动，法国的福尔泰、第德罗、卢梭等几位启蒙主义大师，都是在这个时期带领一代风骚。
从十八世纪中期到十九世纪，由于以启蒙主义为主导的自由主义哲学思潮的确立、成熟、与普遍，从而发为行动，使哲学革命转而演成政治革命的理论上之依据，于是先有美国的独立战争、后有法国大革命，接踵而来的有工业革命、经济革命，再接着是凌驾古典主义的浪漫主义;到了廿世纪的现在，则已演变成群龙无首的无政府状态、及病态的个人主义。弗洛依德心理学即是上承一连串的革命而来──文艺复兴十四、十五世纪、宗教革命十五、十六世纪、启蒙运动十七、十八世纪、政治革命──并且带起了往后的种种革命，令达于高潮，可谓居承先启后之功。大致来讲，弗洛依德心理学所作的多为正向的贡献，而且几乎很少负面的效果，这在世间学上是很难得的一点。
乙·佛教心理学概说
一、心与识
介绍了弗洛依德心理学，现在来谈谈佛教心理学。佛教心理学又称为唯识学，这个识是指心识。识的原意为认识、认知、了别，能够有认知能力的是心，所以称之为心识。佛教中有所谓观心法门，有人于此法门误解其意，以为所要观的心是心脏，结果观到后来，觉得胸口好像有一样东西，硬硬的，到后来甚至有些发痛。其实，观心法门中所说的心根A

本不是指那一颗心脏，心脏在佛法中叫作肉团心，是物质的，佛法中所要观的心是精神的;而众生精神的心，依佛经所说，是在心脏附近，因此佛也就方便称之为心。楞严经的七处征心中，对心的所在有深入详尽的探讨，由阿难尊者先提出假设，再由佛一一为之破解。譬如:若心在身中有一个固定的处所，并不遍于全身，则我们应只有在那个固定处所才会有感觉产生，而身中其他部位应无知觉的作用才对;但事实并非如此，因此不能说心有固定方所。然而，反过来，若说心是遍全身存在的话，当我们揪身体任何
ㄑㄧㄚ一处时，则全身各处也都应随之而有知觉才对，但实际上当我们掐左手时，右
ㄑㄧㄚ手并不会觉得痛，掐右腿时，左腿也并不觉得有任何感受，因此，心是遍全
身存在的也是不对。所以，结论是遍与不遍皆不成立，这其中的奥妙，只有学者自己好好去参究，才能有所体会。
二、八识与根、尘
·前五识
佛教所谓的心是由八种识所构成。八识是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识。其中眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六者合称为前六识，第七识名为末那识，第八识名为阿赖耶识。从我们常用的词句诸如用脑筋思考、让我动动脑筋，仔细想一想、脑袋瓜子都想破了，也想不出什么好主意、他的头脑思想有问题、他的头脑很好，很会读书等等，可以看出:一般人都把人的思维、记忆、分辨等能力看作是从头脑产生的，但若仔细分析起来，其实脑只是个开关，或是分电盘而已，真正产生动力的发电厂是心。当我们家里的电源短路时，通常只须修开关即可，如果是完全停电，则只有发电厂才能解决。发电厂停止供电时，若只在自己家里修理，任凭你怎么修也是无济于事B的。是故当知:世人一切心理及生理，真正的原动力来自于心，亦即:一切都是心的作用。心如何作用呢?以眼识来说，我们的眼睛称为眼根，眼根所见的东西称为色尘。当眼根吸收色尘，将之集中在网膜上时，就如同照相机拍照的原理一般，外在的色相即因此而得以留存在心里的底片上，这个过程在佛法中称为摄取外尘。事实上我们并没有真正的摄取到什么外尘，因为心所摄取到的，充其量，只不过是外物的影子而已，所以佛法称这些我们所摄取到的外尘为尘影。简单地说，眼根摄取尘影放在心里面，而促成眼识的形成。举个例子来说明一下:当我们看花时，眼光与花色尘相接时，便采集花的色相之影，入于心版，接着我们便会起心去分别这些所采集到的影像，由是产生认知而判定这是花。此时，这个了别与认知的本身即是眼识的作用。同理，当耳根接触到声尘时，几乎不须要用心去想，立刻便能大略地分别及认知，而判定出这是哪一类的声音，是人声，还是车声，这就是耳识的形成与作用。余如鼻识、舌识、身识，其作
用亦是如此，当可比照而知。
·第六识
接下来谈意识第六识，意识比较难了解。什么是意识呢?意识被称为是分别的中心，但意识所作的分别与前五识所作的粗略判别有所不同，前五识的判别比较粗浅，是属于初步大略的判别;意识所作的工作，则是前五识分别之后的后续工作，也就是根据前五识送来的
原始资料，再进一步加以主观地处理一番，而产生的成品就是许多个人的分析、判断与意见。譬如:当眼识得知是白人或黑人时，意识在采集这些资料后，即开始加以分析。若是白人，则认为他们比较勤奋、高傲一些;若是黑人，则认为比较懒惰、随和一点等等;接着，其他种种更多的联想、分别、与意见，就不断地产生。这便是第六意识的作用。又，假如眼识所接收到的讯息是一朵花，意识就会跟着在一刹那间，用很多资料去分析它，譬如:此花是属DC
于那一种类的?我对它喜欢的程度如何?此花所象征的意义是什么?等等。再由分析这些资料，又可产生更多的联想与种种分别;再由此等分别，更产生种种爱憎的心理。假如是喜欢的，就想办法去取得它、拥有它;若是讨厌的，就想办法去除掉它、排斥它，或逃避它、远离它。想占有的，若得不到，便会产生痛苦，这就是所求不得苦;想甩掉的，偏偏又无法逃避，也会产生苦恼，这就是怨憎会苦。归结起来，人类一切烦恼的根源就在这爱
憎二法上，而这爱憎二法皆是由分别而来，此分别则是由摄取外法而来;这些摄取、分析、判辨、执取等烦恼生起的过程，就是唯识学所要探讨的内容，其实这也是佛法中很重要的一部分。
·阿赖耶识第八识
为了使大家容易了解起见，我们在此暂且跳过第七识，先谈第八识──阿赖耶识，之后再谈第七识。什么是阿赖耶识呢?阿赖耶识又称为藏
识，我们无量劫来所造的业习均收藏于此处，它好比一座巨大的储藏室，只要是我们曾经做过的事情、说过的话、动过的念头，全都会往那里面堆放、贮存。因此里面的陈设并不是井然有序、分门别类的，而是随意乱塞，这从我们于梦境中之所见，便可略知一二。大部分人所做的梦，都是支离、破碎、片断、且没有次第的，绝少是如小说般，有头、有尾、前后连贯、有完整的情节等。梦里的境界多半都是从阿赖耶识或第六意识中现起的。若是已经开始修行的人，有时其所梦就有如短篇小说一样，有主题、有内容，比较不杂乱无章因为他的心比较不那么杂乱了;甚至有的人从睡着到醒来，其所梦见的是一整篇连续的故事;但是等修行更深入时，梦就开始减少，乃至可达长期
睡而无梦之境界。所以由梦可以看出一个人的心乱不乱、清不清净。
·末那识
现在回过头来讲第七识，末那识。末那识位于阿赖耶识上层，被称为我执的中心，为什么称它为我执中心呢?浅显的讲，就是它往内攀缘其后的阿赖耶识，当做是我的本体，往外攀缘前六识，认为这眼、耳、鼻、舌、身、意都是我所我所拥有的。亦即:末那识执阿赖耶识为
我，执前六识为我所。举个例说:当生气时，有人常会说:我一想起来，心中就有气，这心中有气就是我执在做祟，也就是:末那识正在执着那个气头，当做是属于我的东西，而执着不放──任何东西，既然是属于我所有的，就很难割舍，会把它视同汽车、房子、儿女、工作等这些有形的东西一样，好好地珍惜、好好地保存;身外之物尚且如此难以割舍、放下，更何况是自心中物!再者，执着内心中的贪爱，更是微妙难解，譬如说:我很爱一样东西，到后来演变成并不是爱那个东西，而是爱我心中的那个感情，亦即:爱那个爱心所。心所是心所有法的简称，心所有法是八识心王所拥有的功能或作用，爱、恨、嫉妒等都是心所拥有的功能、作用，故皆是心所;而这些心所都是由我执中
心末那识在控制着，因此特别难割舍、放下;若想要令这些我执所产生的心所能够放得下，唯有靠修行一途:于修行中懂了解了道理之后，或许有朝一日会恍然大悟:自己其实并没有真正拥有那个愤怒、或是拥有那个憎恨──自心之中，实无此物!实在只是我执在作祟而已。
前面曾提到意识是主掌分别的功能，然而，其实并非意识本身在主导分别的业务，而是其背后有末那识在暗中指使着。这末那识所行有如垂廉听政一般，完全站在幕后操纵，从不亲自露面，因此末那识非常隐密微细。这就是为什么一切世间凡夫人以及外道，都无法察觉到它的存在，而且也唯有佛世尊的大智慧才能如实了知。弗洛依德心理学有个突破，就是Ego自我的发现。Ego类近于第七识末那识，只不过弗洛依德对自我，除了有一个笼统与模糊的概念之外，并未能进一步发挥。因此，至于自我到底是什么，则完全付之阙如。然而即使如此，在世间法中，也是属于难能可贵的了。
总括来说，八识的生起，第一步是由五根收集五尘转成五识，再由第六意识向内攀缘第七末那识，亦即以末那识为老板，依其指示而行事，作成种种分别、判断、甚至合理化的借口等。这整个极其繁复的过程，都是在一刹那之间、或是比一刹那还短的时间之内，即告完成。
三、如来藏与八识之生起
现在来谈谈如来藏，如来藏即是我们的真如本性。真如本性与阿赖耶识原本是同一体的，只因一念迷执不悟，使真如本性受了染污，才转而成为阿赖耶识。如来藏好比是平静无波的止水，一但风动、浪起，即转清净的如来藏海为染污的、浪涛汹涌的阿赖耶识。接着又因迷的缘故，更产生其他变动;阿赖耶中一有变动，七转识便随而生起。七转识指的是第七末那
识加上前六识──前六识生起之后，末那识也从中生起，互相薰染、影响，最后再把前六识所收集的业，全部储存到阿赖耶识里。
阿赖耶识是业力的储藏室，其中的结构也随着新存入的业而有所改变，并非一成不变的。我们都是一直不停地在造业，所以阿赖耶识的构造也是不断地在改变着。它可以变得比较好，变得比较清净一点;也可以变得比较坏，比较污浊一点，端视我们自己的所作、所为而定。当我们所造的业比较清净一点时，睡眠便会安稳一些，睡眠的时间也会减少一些，而不会像以前一样那么昏忱。同时，在日常生活中也比较不会像以前一样那么糊涂，当有这些现象出现时，就表示由于修行净法的关系，已经使八识田中的业力产生变化或重新组合了。
虽然说阿赖耶识是个储藏室，但它也可说是总供应站，支援前七识:它先把前七识所收集的讯息资料往下储存，加以吸收消化，而令整个业力结构改变之后，再回馈出去。譬如:修行佛法之后，我执减少，这种好的业存进第八识之后，每当前五识再吸收外尘进来，第六意识要作分析之前，便再求于第七识，第七识即往储存室资料库──第八识去找资料，这时由于第八识中的我执之业减少，因而第六识据以分析出来的结果，就会和往常有所不同，或许是比较客观一点、或比较不那么贪爱，或瞋心也变小了等等。这就是第八识及其他各识之间的染净彼此互动、互相影响的情形。
人若不修行，便不断地造恶业或不善业，八识也就越来越污染，年纪越大，其所积聚的染污情况就越严重，到后来成为积重难返，便有儒家所说的老而不死谓之贼之虞，这是八识之间本息相资恶性循环的结果;不过如果开始修行，那就不一样了，人的年事虽越长，但由于久修的关系，通常道力也跟着增长，这也是八识之间本利相资，善性循环的结果。存进去的业是善的，领出来的自然也是善的，善上加善;本金加利息，所获越来越多，如
同善于理财、投资一样，资产日增。
丙·唯识学与弗洛依德心理学之比较
一、七识
知道了八识如何生起之后，现在便以唯识学来和弗洛依德心理学作个比较。弗洛依德心理学中，没有前六识，只有一个意识，他并不知道意识的上面还有前五识的存在，而且对意识本身也没有详细深入的探讨。至于意识的下面，也只有一个笼统的下意识而已;佛法中，则除了意识之外，下面还有末那识、阿赖耶识及如来藏识。弗洛依德心理学最大的贡献是发现Ego自我，Ego虽相当于末那识，但是弗洛依德对于它如何生起，它与第六识、第八识之间如何互相串联、互相作用，则完全毫无所知;佛法于此却有很详尽、很清楚的探讨、分析、阐发。再者，弗洛依德心理学中，也没有提到意识的相状及如何生起;事实上，弗洛依德心理学可说是几乎完全忽略了意识的探讨，而只着重在潜意识、或下5.4.3.2.1.意识方面，其所提出的力比多Libido在佛法虽也是被承认的，但并不是那么的重要，它当然是动物生生不息的原因之一，但并不是人类所有的一切活动，都由它来发动。相对的，佛法则指出人类有五种欲望也就是说:人生有五种主要动力:财、色、名、食、睡;而色欲淫欲只是五欲中的一项，不能概括其他诸欲。兹将五欲略述于后:
财欲是想要发大财、赚大钱。
色欲是对性欲的贪恋。
名欲是为求得出名，所谓人死留名、虎死留皮、三不朽等
等，这些都是名利心在作祟，而且成为追求名利的合理化借口。我们一般人虽不见得都想追求所谓的不朽，但大多数的人往往都是为了名而活，却丝毫不自觉知──事实上我们对物质的需求都不是很大，一旦人生基本的需求满足之后，大多是在别人的意见底下求生活:为博得别人的赞赏、尊重、恭敬、服从、宠爱等等......以穿着来说，其实能够穿得暖、不受冻并非
难事，但除了有衣穿、不受冻之外，我们都还要穿各种不同的款式，选种种不同的颜色、种种不同质地的衣料，同时还要讲求时尚，衣服款式稍旧便认为不能再穿了，免得被人笑落伍──被人家笑是不堪忍受的事!至于住的房子以及所有的用具、装潢也是一样，一定不能比别人家差太多;隔壁人家有钢琴，我们家也非要添置一台不可;别人家的儿子在学小提琴，我们家的孩子，不管他有没有音乐天分，也就非学一种乐器不可，绝对不能比不上别人。这些其实都是名心在作怪，而其根源，在于第六意识的虚妄分别，加上
末那识所执着的我，两者配合起来，便形成欲极力维护我的尊严之局面我为末那，尊严为意识的分别，不能在这些事情上，有损颜面。
食欲是对食物方面的欲望，世人在饮食方面种种的讲究，于量求多、于质求好等等，皆是食欲之业力在推动。
睡欲:睡觉也是一种与生具来的欲望，故称睡欲。
A
我们这个世界之所以被称为欲界，就是因为有此五种欲望。我们修学佛法的人若欲达清心寡欲，第一要务就是要了解这五欲，并且要能觉知它，不被它迷惑而牵着鼻子走。罗素曾着了一本书叫权利论，把人类动力的泉源，全部归结为权利欲，其实这是以偏概全，并不正确;这和弗洛依德的把一切生命之动力皆归之于性欲，同属一偏之见。罗素所说的权利欲其实是属于名欲所摄依佛法而言，在名之下有权、位、威、势、尊重、恭敬、服从、控制、主宰等等，皆是名欲的变体，盖人在吃饱穿暖、衣食富足之后，就会想出名，而且名欲是很难超越的，因为它非常微细奥妙，但也并不是仅此对名的欲望便可涵盖众生一切追求造业的动力。归结起来，弗洛依德对人类心理的探求是有其贡献的，但把一切都解释为以性欲为出发点，这一点是很偏颇、很不正确的。
二、睡眠与梦
·睡眠
前面谈到弗洛依德心理学对梦非常重视，现在我们来看看佛家对于梦是怎么解释的。在研讨梦之前，我们先探讨佛法对睡眠的阐释。在佛法中，把睡觉的现象称为五根不行，亦即:眼耳鼻舌身这五根都没有起现行，也就是五根没有在发挥其作用。很显然的，睡觉的时候，眼睛是闭起来的，并没有在看任何东西;嘴巴也不动，没有真正在讲话;舌根也没有去接触食物，即使接触到也不会有所感觉;耳根、鼻根、身根也是一样，都没有在积极地发挥其作用，所以称为五根不行。其次，佛家认为:人在睡觉时是处于一个大昏沉的状态。我们平常在白天的时候，都不停地在吸取外尘，我们的心完完全全像个吸尘器，一天到晚吸收五尘，所吸收到的尘，我们称它为讯息也好、资料也好，业也好，吸来之后，全都放置、覆盖在这个心湖上
面，时间一久，这覆在心湖上的尘就渐渐与心水溶和，结为一体，成为我们的一部份，然后再渐渐地沉淀下去，当沉淀到心湖的最底层时，就是储存在阿赖耶识里面了所谓八识田中。如果所造的业习已深入阿赖耶识，那就很难去除了，因为那些业习又已转为业识的一部分，若要清除，唯有靠努力修行佛法一途，方能奏效。我们平日，一天生活下来，大都收集了一大堆的尘劳，积聚飘浮在心湖的表层，而渐渐地把整个心湖表面遮盖住。原本我们的心是有本具的心光的，这时由于尘劳所覆，本有心光无法显露──心中一旦缺乏光明而黯淡无光时，人自然就会变得昏昏沉沉、糊里糊涂的;到了晚上，昏沉的程度再增大时，就会觉得想要睡觉。入睡之时，白天所收集的尘劳，就渐渐沉淀下去。一般人大概要经过五至八个小时的时间，其尘劳才会沉淀到意识底下，业障稍重的，可能须要更长的时间才够。等尘劳沉淀到意识底下时，意识表面又会恢复澄清之状，这时就是如俗话所说的经过一夜睡眠，头脑又清新起来。于是第二天又兴致勃勃地再继续去吸尘造
业。所以人若一辈子都不修行的话，则其业识中所沉淀、积存的业泥不知道会有多厚呢!有些人说:等我老了，再来学佛。那时恐怕就学不动了，因为当彼之时，心水之内早已满是污泥，这些业力的污泥又厚又重，厚重得令人无法动工办事，这时要想修行，多半是困难重重了!当然也有例外:有的人一方面是因为老了以后，知道死之将至，一方面也是机缘成熟，所以特别能发勇猛精进心，用功办道，因此常也能有所证得。
当我们睡觉的时候，由于五根不起现行，因此五识也不起现行，除了命根没有断之外，其实跟死是差不多的。偶而有些人是在睡觉时死的，那就是于睡时，不但五根、五识不起现行，连命根也不在了，因此就变成
睡死了。世人往往认为睡觉时死掉是很好的一件事，如此则死前不用先受什么病痛之苦;其实以佛法来说，那是不太好的，因为这种死是不清不楚地死去，也就是无明地死去，不但别人不知道，连死者自己也不明了自己死了，这岂不是死得很冤枉?真是所谓糊里糊涂地来，糊里糊涂地走，如此B
的死法，甚至死后到底到了哪里，自己也不知道。我们睡着的时候，是没有能力控制自己的，更没有能力决定自己要做什么
样的梦，所以梦中通常都是自己不知不觉地在造作，这就是所谓的随业造作，随业而飘──随着业风或业水飘荡;在梦中，业风把你飘到那儿算那儿，明明不想梦的也梦到了，而一心希望能梦到的，偏偏就是梦不到。小时后，我曾梦过别人在后面追我，想跑总是跑不动，后面的人又紧追不舍，把我当作是他的猎物不肯放过。开始学佛后不久，也曾梦到过被追，但我在梦中只要一念南无观世音菩萨，很快就逃脱了;甚至也多次梦到有人在追我及另外一位好友，而我不但自己逃掉了，还救了我的朋友──这是多么美好、多么值得庆幸的梦!这都是修行的结果，如果没有修行，即使在梦中也是跟醒时一样，仍然不断地在随业飘荡、随业造作、随业受苦。所以梦中与醒时造业，事实上是一致的，只是梦中更加难修行而已，因为在睡眠中完全失去前五识的作用以及控制的力量，只有任凭业识飘荡，就如同人死后的中阴身一
般，其业识完全任由业力迁引，一点抉择自主的力量都没有。我们如是了知之后，就应心生警惕，赶快修行。到目前为止，我们谁都没有死过，然而凡物皆有死，只是我们都故意暂时把它忘掉罢了!由于不知道死后是怎么样的一个情况，现在心理先有所准备，等到死到临头时，才不会那么恐惧或惊慌失措。
·梦
以佛法来讲，梦主要是第六意识的作用。在作梦时，前五根都不发生作用，因此前五识也大都止息了，只有意根所起的第六意识还在继续工作，所以你明明眼睛是闭着的，没有在看任何东西，可是你在梦中确实还是可以看到很多形象;虽没用到耳朵，可是在梦中就是可以听见声音;虽也没用到舌根，可是在梦中也照样尝到很多食品，还可分辨其种种味道;所以于梦中色、声、香、味、触、法六尘都具足而有，其实那全都是第六意识的作用所现。怎么说呢?那些梦中的五尘境界，皆是第六意识攀缘
前五识落谢的影像，令它们再显现出来罢了:大约等于是把原先输入的旧资料再叫出来一样，且将其重新编排一下，亦即所谓以意识的忆、想、分别，而再造出许多境界出来，这些第六识所造的境界我们名之为梦境。在睡时，第六意识的这种独立的一贯作业的作用，在法相宗或唯识学里，称之为梦中独头，其道理是:第六识本来应攀缘前五识方能起作用，而现在却能独立作业:虽然没有现前的五根、五尘、五识的境界以为其所依、所缘，但第六识也能依其忆想及分别的能力，而自己造出许多五尘境界的影像，故以梦中独头称之;可见这第六意识是相当有威力的。事实上，我们所有的一切妄想分别，一切造作，都是靠着第六意识攀缘前五识及第七识而产生。所以历来禅修者，率皆从第六意识下手。
所谓独头意识不依靠前五识而单独起作用有三种:定中独头梦中独头及狂乱独头。兹说明如下:
定中独头──若在定中修观，本来现前没有的东西，观行成就之后，便可任
运而现出，此时行者对这些境界不但能在定中见之，甚至在现实境界中亦可见;亦即，不但在定中可以看到，而且睁开眼睛时依然可以看到这些境界。譬如说修净土观，观行成就时，就会现出净土中的种种胜相，睁眼、闭眼皆能得见;若修观佛相好，面前就真的会有一尊或多尊佛出现，这就是定中独头的作用。然而行者于定中独头所见到的境界，旁人是看不到的，因这纯然是自受用的定中独头的作用。至于所观境能成为他受用，则为佛及大菩萨的现观、现量境界，才得如是。
梦中独头──详如前面谈梦境的部分所说。
狂乱独头──狂乱独头是指疯狂病人的情况，他不须依靠前五识，而只
依着第六意识，便能形成一个自己独特的幻想世界，而这世界，别人是无法共享的，也是无法与他人沟通的。
三、结论
如是拿世法与佛法比较的结果，令人觉得:为佛弟子，如果越了解世间的学问，再回头来看佛法，并拿世法与佛法一比较，则越令人讶异，越令人深深地惊讶于佛法的精深、博大、殊胜与超绝，觉得佛法非但不如一些人所误解的
落后，而且是非常非常进步的。在两千五百多年前，佛法中就已粲然大备的东西，于今两千五百年之后弗洛依德才能有些微的发现，而且弗洛依德在当时却被认为十分前卫Avant-garde、先进。因此，越是深入了解世间法的东西，越能肯定佛法的价值无穷，对佛法的信心越是坚定。也发现:这个世界目前正向positive方面的趋势，是越来越走向佛法所说的境界，譬如说:在心理学方面，佛法早就提出了潜意识、下意识，并且予以详尽的解说与开发;在天文方面，近代天文学，由于十六世纪以后许多人不顾一切禁忌，乃至牺牲生命，打破了基督教的武断迷信，才发现宇宙是无穷的;然而
佛法早就提出有三千大千世界，而且有无量的三千大千世界;现在天文学也证明，地球不但不是宇宙的中心，而且它只是太阳系中一颗很小的行星而已，并且发现无量的太阳系才构成一个银河系统MilkyWay，无数的银河系统才构成一个岛宇宙InsularCosmos，无量无数的岛宇宙才构成一个星云Nebulus，无量无边的星云才构成一个宇宙。这在佛经里面早就详尽地讲过，而天文学到现在才开始有所发现。在生化方面，早在佛陀的时代，就知道有微生物、有细菌;在政治方面，近代才开始提倡人类应是平等的，佛法早就说一切众生都是平等的，因为一切众生皆具有佛性;以经济学来讲，现在渐趋向于均富说，强国常常救济弱国，这就是已经开始实施均富的观念，因为如果不均富的话，这个世界就不能保持平衡，不平衡就会引起战争;而佛法早就提倡人应多行布施，以财施人，则己得福更多，进而以福德资粮而修慧，趋向菩提。
由上观知，佛法不但是进步的，而且可说是最进步的，甚至可说是超进步的，因为它永远走在时代的前面，无论与世间任何一法相比，都是超越独步的。何以如此?因为世俗法皆是凡人之智慧发展而来，无论如何进步，都跳不出俗智的范畴，而佛法则为佛智之流露，为从一切智人之真实智慧而来，凡圣悬殊，是故不可相比，若一相比，则益显佛智之殊胜独到而已。
丁·随机对话录
1·真如本性问:是不是每个人的真如本性都一样?
师答:对，每一个人的真如本性都是一样的。真如本性在六祖坛经里称为本来面目，这是禅宗的讲法。本来面目就好像是一面镜子，所谓
每个人的本性一样是指其功用一样;譬如镜子的功用是能照物，同一件物品，在这面镜子上所现的影像，跟在那面镜子上所现的影像，应该没有差别;我这张脸，拿这一面镜子照是这个样子，不可能拿另外一面镜子照时就变了样。又，真如本性的一样也是指它的本质、本性是一样的。真如本性是我们所有众生都具备的，与佛菩萨一样，其究竟并没有丝毫差别。真如本性又称为佛性，正因为一切众生都有佛性，诸佛菩萨才会不辞辛劳、千方百计来教化我们，否则如果没有真如本性，再怎么教化也不可能成佛，就不值得如是辛苦了。就好比一堆沙石，如果其中原本没有金矿的成分，再怎么提炼也不可能炼出金子。因此应相信众生的确皆有佛性，而且人人具足，因此才值得修炼、教化。现在最大的问题是，我们以此五蕴身心所造的业实在太多，这些业就如渣滓、废石，倍增提炼的困难。每一个人八识中所含的业之成分都不一样，所现的相状也不一样，因此个性、根器也都不一样，但只要努力修行，则最后所提炼出来的，均是平等一味，都是佛性所显的佛果菩提。
2·唯识学之应用
问:如何把唯识的概念运用在日常生活及修行上，而有所获利?
师答:唯识的概念可以帮助我们观察自心的变化。在我学佛之前，说实在，心里也不是十分明白，也常是很糊涂的:自己生气的时候，不知道自己在生气;自己嫉妒的时候，也不觉知自己在嫉妒;自己贪爱的时候，更不觉知自己在贪爱等等。这些瞋怒、嫉妒、贪爱等心情在唯识学中称为心所有法，总共有五十一个，若对这些心所有法都很明了的话，便可运用它们来帮助自己观察自心，明了自心;观察了知自心相之后，好的方面就容易再加强它，不好的也比较容易知道怎么去除掉，或是设法对治、令它减少一些。如此，就是以唯识学来帮助修行。以禅宗的话来讲，就是依于唯识学的知识，才有个入处，得以观心，观察自己的心相，因而能明了自心相，明了自心相后才能去对治、降伏它，统理自己内心的王国。
3·性善、性恶、致良知、与末那识
某牙医问:荀子主张人性本恶，是否就是说人一生下来，他的末那识就是恶的?孟子所讲的性本善是否就是人一生下来，他的末那识就是善的?另外王阳明的致良知学说和佛家的真如本性，其理论是否相同?
师答:我对王阳明学说没有深入研究，我所知道的王阳明学说仅是一点皮毛知识。但据我所知，王阳明是受了佛学的影响，所谓宋明理学是结合佛家与儒家，而以儒家为主体，佛法为附丽，而成一种玄学。因此，
理学又称为玄学，这种融合儒、佛、儒体佛用的工作，在宋明之前已有人尝试去做过，甚至尝试把中国三大家儒、释、道调合在一起，至于是否有任何成果出现，我们姑且不谈，因为做这种工作的人，都是认为这三家对中国文化均有相当大的贡献，而且对这三家的理论均非常喜爱，皆舍不得放弃其中任何一个。三家之中，比较明显容易调和的是佛家和道家，因为它
们两者皆有出世思想。但佛家所说的出世和道家的出世亦不尽相同，佛家的出世不是躲起来，因为大家都知道佛家是主张要度众生的，佛家的出世是超出世间三界六道之义。道家的出世则是遁世之义，因为道家较为嫉世愤俗，因而倾向于离世以得超脱，故而瞧不起在世俗上挣扎奋斗的人，由论语里可以看到，如长沮与桀溺及凤兮，凤兮等章都是道家之人在嘲笑儒家的栖栖皇皇。但佛家就不同了，佛家向来是不嘲笑任何人的，也绝不嫉世愤俗，佛家是以悲悯代替嘲笑，以发愿救拔代替愤世嫉俗。由以上可以略微看出儒、释、道三家的基本精神。儒家是入世的，讲齐家、治国、平天下等世俗的道理，但未提及有关如何对付贪嗔痴烦恼、生死的解脱，它是比较缘于外法，注重外在的东西，讲求礼乐:礼是外在的行为，
乐是依靠音乐，也是属于外在的东西，因此世间法的特点就是依靠
外法。佛法讲心法，以禅宗来说就是心地法门，所谓心地是指心如大地一般，只要播种就长得出东西来，重要是在于所播之种为善种还是恶
种，若播善种，就能长出好东西来，播恶种就长出不好的东西。王阳明讲致良知，不知道他给良知所下的定义是什么?以佛法的实义来讲，实在没有所谓的良知，佛家只讲佛性，而佛性是离于一切善恶分别的，无所谓良与不良，良寙的分别是由意识攀缘我执而成就的我见，不管你那我执的背后是什么样的文化，或是什么样的时代、什么样的地点，总之，我执都是依于某些特定的时间、空间、文化、种族、家庭、教育等背景而来的，这些东西的综合体，便形成我见、我执。这我执小至于执着这个身、心为我，大而执着这个家为我的;再大，则执着这个社会为我的;再更大，则执着这个国家、种族为我、我所我的。所以每当有老美讲中国人坏话的时候，便好像伤害到我一样──讲中国人坏话，瞧不起中国人，就等于是瞧不起我，非要跟他好好争到底不可。总而言之，所谓的良知，可说是浪漫哲学里的一种观念，在佛法中是不成立的。4·良知与如来藏
牙医问:良知是不是有点像如来藏?
师答:不是。如来藏是像平静的水一样，平静的水能够照一切物。若是湖里波浪很多的话，所看见的影像，一定是破碎的、扭曲的;若湖水是平静的，则所看到的影像也一定是清晰的，且完完全全可以映现出来，这就是指如来藏的作用而言。如来藏离于一切爱、憎、喜悦或是讨厌、嫉妒等，其中没有七情六欲的烦恼、也没有任何执着，正因为如此，所以它可以鉴照一切，如同平静的水面，无论好的或是坏的，都一视同仁地将其映出。所谓的良知，并不是佛家的东西，也没有相类似的名词可以比对。若是与弗洛依德心理学相比较，或许还较容易些，弗洛依德心理学中有超我SuperEgo，这超我对整个社会、文化来讲，是良好的，只不过它是后天学习、灌输而来的。而王阳明所谓的良知却是先天的，他把某一些观念或认知，认为是
人天生就具有的，例如他把一些儒家的德目如忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻等，都当作是人的良知良能;事实上，这些德目有多少是先天的?有多少是后天学习的?还大有问题。又，王阳明的良知与浪漫哲学中卢梭所提倡的原始主义Primitivism倒很接近，而且与德国康德的先验哲
学APriori以及美国爱莫森的超越论Transcendentalism都很近似。不过依佛法来说，这些实在也都是六识的妄想分别唯识学三性中所谓的计
所执性。王阳明的学说，致良知、存天理，什么是天理呢?这依佛法来说，也是一种攀缘外法所起的妄想分别唯识学三性中所谓的依他起性，致良知是攀到佛家的一点边缘，存天理是攀传统儒家从周易以来的一点边缘，两个边缘之见相融合，便凑成了王阳明的理学。
关于人性，是善还是恶呢?以佛法来说，其实都不对，人之性本身不能说是善、是恶，只不过人之本性能造出善与恶。事实上，人性是体，善恶是它的作用──有体才有用，但本体绝不是作用;反之，善恶之用也不可说是本体，因此不能说:人性是善或是恶──而应说:人性离善恶，而能造善恶。因此，人性的善恶之说，都是由我们意识的判断才产生出来的。不同的时间、空间、人种、社会，对同一样东西的判断，可以是大好，也可以是大坏。一切东西的价值判断都没有绝对的，因为都是我执、我见的结果。这我执可以是由于小我而来，也可以是由很多的小我结集在一起转变成的一个大我之作用，小我与大我互相推动、影响:小我是个人自己的别业，大我是大家的共业，由别业与共业和合的结果，就产生了所谓善恶的判断。又，所谓共业，就是大家共同造作的业，其中大家都有共通的、类似的价值观念，大家都认同是好的，那就是好的，少数的个人很难否认而说它是不好的。所以善恶是意识的分别，而意识中的我执部分是根据攀缘末那识而来的，因为前五识的分别，于一切众生都一样，并没有包含价值判断在内，第六意识的判别则会因时、因人等因素而有所不同，再加上出发点不同、观念不同等，善恶认知的
差距也就产生了。所以善恶是无法有绝对标准的，若真正要求智慧，则要离于这些攀缘种种外法的妄想分别才是。学佛法，就是要离于这些妄想分别，因为我们的一切烦恼、痛苦、争执、奋斗，都是从妄想分别中来，如果真能离于妄想分别，则所有的烦恼当下即止息，也不必写厚厚的一大本书来说明善恶的道理，乃至于所有言说戏论都停止了、争执也停止了。世俗人常说真理愈辩愈明，但依佛法来看，真理是愈辩愈黑，因为所谓辩论，往往到后来都只是在争辩、争意气而已，谁能雄辩，谁就是赢家。因此若不是依于正知见，而依于六识的妄想分别，常常是愈辩愈黑，有时即使是辩输了，心里也不会承认对方是对的，只承认对方比我会讲话而已。所谓道理是离于言语的，绝不是从辩论中来的，套句道家的话:道可道非常道，这里，第一个及第三个
道是名词，是道理的意思，第二个道是动词，意思是言说，这句话翻成白话是:可以说出来的道，就不是永恒不变的道。真理是离于语言的，语言是人为的东西，会依时间、空间乃至于人的因素而改变它的意义
及内涵，甚至于同一个人，对于同一句话，若用不同的语气来讲，也可能产生不一样的意义。
5·遗传与业力
牙医:后来的人根器不好，照医学来看，这是有先天及后天的差别，先天的是遗传的，后天的是受环境的影响。在遗传方面，若前几代是土匪出生的，则这一代小孩子的身上则一定有这种染色体存在。
师父:有强盗的染色体这东西吗?这个在医学有报告吗?
牙医:这个就是说先天上这个小孩就会有土匪的倾向，现在的医学甚至可以分离基因把坏的基因拿掉，替换成好的基因。比如说好几代气喘的人，生下来的孩子，先天上一定会气喘，这就好比你先天上做了很多坏事情，只要你有那个基因就有那个倾向。就一个家庭来看，同样都是父母亲所生的，也都是从同样的环境出来的，不可能说所有的兄弟姐妹在外形、性向上都相同，这要看
你是拿到父方或是母方的基因。若照您所说，每一个人都是一样的话，这等于是否定了遗传学，尤其现在的医学，已经可以测出基因，而且还可以计算到几代仍会有那种遗传，到几代可以把它弄掉。好比如果有好几代都是白痴，曾祖父是白痴，祖父母是白痴，父母也是白痴，生下的孩子，有很大的百分比会是白痴。现在可以把那白痴的因子拿掉，打进去好的基因，当然目前还尚未普遍化。
师父:那变成什么，黑痴吗?
牙医:也可能是黑痴，如果聪明是黑痴的话，那就是黑痴。若照您所说，那跟医学有没有相冲突，因为我是医生，故有此问。
师父:是那一方面的医生?
牙医:我是口腔科医生。就如口腔科来说，我们已经可以做到改换牙床的基因，把不好的去掉，打进好的，可以把好几代先天不好的遗传使之转好，这也不是新的知识了，在大学里已普遍知晓了。这又起了一个问题:如果是白痴，那么能不能修行呢?又比如医院里有些水脑的新生儿，脑里都是水，这种人的脑力无法达到普通人的程度，若想修行是不是也可以?这是一个问题。第二个问题是:佛家把很多东西都看破了，名也不要，利也不要，若从西洋人的看法来说，名和利是使人类进步的一个大动力，若大家都看破，对整体全人类来讲，是不是一个好处?大家不求利，也不去做读书研究的事，都去修道了，果真如此，是不是对人类医学、科学有好处呢?
师父:就第一个问题白痴来说，先要知道什么是白痴?白痴乃至所有生物一切的残障，以佛法来讲，那是在受业报、受苦报，因他造了白痴的业，所以得到白痴的果报。造什么业会得到白痴的果报呢?白痴就是没有智慧到极点，在他的前世因障碍别人求智慧，所以现生就成为白痴。相反地，如果你帮助别人求智慧，则会得到有智慧的果报。龙树菩萨在十住毗婆娑论中说:与人说法，得大智报，因说法与人听，是让别人开智慧，因果相应，因此自己所得到的就是大智慧的果报;反过来说，障碍别人修行、障碍别人说
法、障碍别人求智慧，将来所得到的就是愚痴甚至白痴的果报。还有另一种情形是:自己学得了智慧，却把它隐藏起来，吝于教人，做这种行为的人，来世即使不成白痴，也是愚痴无智，没什么智慧，这样的人，即使想修行也修不来，甚至连念一部经也念不全。佛弟子中有一位叫周利槃陀伽，就是如此，以其前世做大法师时吝法故，当世便生而愚痴暗钝，但由于他宿世所修其他福德的关系，当生得遇佛世，受佛接引而得开悟;在他开悟证果后，佛才讲出他宿世的因缘:他就是因为前世吝法，今世才得此愚痴的果报。有些人残障、缺手或断脚，多半是前世杀业太重;通常体弱、多病，都跟过去所造的杀业有关。杀生，最直接的果报是堕地狱，果报受尽了再受余报;余报是先受短命报，多生多世夭折、短命之后，再受身体嬴弱、多病等等的果报;反过来说，若是爱护生命、救护众生，所得到的果报:一是长寿，二是身体好，三是强壮有力。帮助别人延长生命，得到的自然是长寿的果报。因此，依佛法来看，人若成了白痴，是他前世自己造的业──自己造业，自己受报，与他人无
关。
其次，关于遗传学，现在我们以佛法来分析一下什么是遗传。众生界的一
切事情都是业感所成，业力像磁石一样，磁铁有吸引的作用，会吸引同类之物，业力亦是如此。在座的各位，为什么今天会来此听我讲佛法?这也是往昔的业力所感:由过去世所修的善业，感得今生有这样的福报来听佛法。业力是不可思议的，你无法解释:为什么我有那些业，就可来听佛法;若没有，就不会来?法如是故耳。有这种业，就会有这种吸引力。譬如:有些人你一见就欢喜，而且越看越喜欢，若是异性，可能就因此而结为夫妇;当然也有冤家结为夫妇的，刚开始时相见而欢，成夫妇已，越看越不顺眼，那就是彼此为偿债、讨债而来的──众生互相报恩、报怨，恩怨之业不可思议地就会有这种吸引的力量。众生临命终时，前五识及第六、第七识好像蜗牛的角一样缩回第八识里，才离开身体。第八识──阿赖耶识──就是所谓的
业识或本识，因阿赖耶识是业力的本体，故称本识。阿赖耶识离
开身体后再去投胎，投胎时，要选择什么地方呢?找什么人为父母呢?当然是找跟他有缘的，也就是说在他过去生中和他有业缘关系的。譬如以中国人来说，除非是特别崇洋的，想要来世作个白皮肤蓝眼睛的人，否则通常还是会找个黄皮肤黑头发的人家去投胎，这就是业感。虽然黄皮肤不见得是最漂亮的，但是在你我看来却比较顺眼、比较喜欢、觉得比较自在，有如回到家的感觉feelathome，这就是业感:在业力的牵引之下，不期然而然的就去了去投胎。业力跟缘和业报也有关系:业力是如此的不可思议，你若是该得与这种父母相同或类似的果报，你就自然有所感应而被这种父母吸引去了。我们可以发现:在同一个家庭里，如果父亲喜欢音乐，子女虽不是绝对如此，但常常也是喜欢音乐的，这就是业力相吸的影响。白痴亦是如此，这是他与未来的父母曾造有类似的共业，因而觉得在这种父母那里很适合fitin，如同回家一般，于是就去这种父母那里投胎了。好比说:一个当惯了穷人的人，死后为中阴身，若要他去豪富人家里出生，恐怕他还不
敢进去呢!这并非笑话。凡夫转世投胎时，大致的情形是如此:第一、总要找自己熟悉的，第二、找跟自己有缘的。所以一家之内，在很多方面，无论生理上，或心理上，都有许多类似的地方，这就是以佛理来解释为什么有白痴父亲，就常会有白痴儿子?的原因:业感相吸及父子共业使然。又有些时候是心理影响生理，人是由心法与色法和合而成，因心理上有某个因素影响内分泌，于是就令器官组织产生那样的缺陷，经科学家化验的结果，发现其细胞内的DNA、RNA有这样的结构式，于是推测这一些是得自父亲的，那一些是得自母亲的。事实上，这种种推断，也只是推断，而科学家对这些推断，也只敢说是或然，而不敢说是定然。以佛法来说，众生的一切业果完全是自作自受──自己造的业，自己在受果报，没有人能替你受，也没有人能给你、加之于你身，而让你受不该受的果报。以佛法来说，一切都是自业所成，故没有所谓的不公平:你所得到的一切，都是你该得的，若是你不该得的，不论好的还是坏的，也都轮不到你身上，因此一切果报
皆自造自得，不是父亲给你的，也不是母亲给你的，亦不是祖上积德给你的，或是祖上缺德给你的，全都是你自己给你自己的，佛语自作自受之真义，即是如此。所谓的遗传学是科学家观察到的现象，他们看到子女与父母之间有类似的东西，便提出这种说法，说它是遗传，但更深一层的，他就没有办法看到了。至于其他世间人若不了解的，便索性称它为命运;其它宗教则说它是神的旨意。这种种说法，都可让他们自圆其说，但以佛法来看，那些说法都不究竟，因为还有更深一层的道理在里面，只是凡夫的智慧没办法完全看到。
关于大家都一齐看破红尘这一点，在我们的世界中是根本不可能的，否则试问:你要不要当和尚?
6·理论与实际牙医:目前我还没有看破红尘，如果我看破，我也会去当和尚，我刚才的
问题并不是指在实际上，而是在理论上。师父:你所说的，在理则学上来讲，是理论上具有可能性Probability，
但并不是在实际上能有此事Possibility。理论上具有的可能性是一种假设Hypothesis，只是从理论、文字上去推理infer，事实上是不可能发生的。这种理论充其量只是纸上谈兵，而实际上则是妄想分别，或没话找话说。如此看来，这种理论只是书生闲来无事、喝茶佐膳的奢侈品，于人于己，都毫无用处。我们来作一个假设:在五十年之内如果大家都生男的，果真如此，那么人类岂不是要绝种了吗?或是都生女的，不也是绝种了吗?这件事在理论上都可成立，但实际上便成了杞人忧天，好端端地没事，却要去担心天要是塌下来了怎么办?那是不可能的事，天要是塌下来，还有比我们高的人顶住，这是你多虑了，是不会发生的。所以说，大家都同时出家去，只是言说中可有此论理论上有此Probability，但实际上不可能有此事无此Possibility。既然事实不可能有此事，则此论便成言说戏论。
7·名利与进步
牙医:那不是我的问题，我的问题是:若大家都不求名、不求利，则对此世界的进步有什么好处?
师父:现在问题的征结在于世界文化是不是在进步。首先要考虑的是:你如何定义进步这两个字，什么样的情况称之为进步?你所说的进步，事实上只是针对科学方面而说的，以目前来说是指科技。科技的进步不过是这几十年的事，几千年来都没有什么改变，没有什么大差别，这几十年来科技的突飞猛进是有它的原因的，可是要拿这几十年和人类几千年来有历史记载的历史来比较，这是无法相比的;且问:这几千年来人类有没有名利心呢?不可否认的是:有。既是有，何以这几千年间，人类的科技都没有什么进步?由此可证明不是因为人类有名利心，科技才进步。科技之进步并非单独一个因素所能成就，而是由于很多的现象因缘和合，才促使人类在此
短短几十年内，科技变得这么进步。使它进步的功臣并不是名利心，人类的名利心，是自古以来就有的，为什么科技并没有自古就如此进步?从这几千年来观察，人类虽一直都有名利心，但并没能促使科学进步──反过来说，
人类若没有名利心，也不会因此而令科技不发展，这是反证。所以
有没有名利心跟科技发不发展，两者之间并没有必然的关系;对于科技之进步，名利心并不是绝然必要的条件，或许会是助缘，但不是完全绝对如此，因此你不用担心没有名利心，科技就不发展了。
甲居士:我觉得绝大部分从事实验工作的科学家，若真正对人类有所贡献的，可能都不会存有名利心;若是只为求名利，那他们根本无法把心思完全放在科学实验上面。
师父:阿弥陀佛，谢谢。这的的确确是真实的，有成就的科学家反而对世俗的名利是中性的反应，他们多半是全心全意为科学上的求知而努力，为了求真理、为了兴趣而研究。为求名、求利而做的，由著名科学家的史传来看，是
少之又少的。通常急功近利，求名求权的人，都从商或从政去了，不会安心待在科学家的岗位上的。
甲居士:若名利都不要，好像什么都空了;但佛教所说的四大皆空，好像与世俗所说的空，不太一样。
师父:对，但首先要了解什么是四大皆空。
甲居士:是啊，是啊!师父:其实我现在讲的，都还在辩论的层次，为求以辩止辩。牙医:我想我们是在讨论，为启发心灵的一种讨论方式。师父:若真如此，那很好。科技的发展是不会受名利心影响的，如同那位
居士所说。事实上，若以更中性的、更抽离的disinterested态度来做任何事情，可以做得更好。若以研究科学来讲，则可以令科学更上一层楼。若用名利心来从事，那就是有私心，有私心的话，则只是为自己好，或只为自己国家好，但从整体上来看，就很容易伤害到全人类，所以科学家的创造、发明等
等，多半不是为了名利。牙医:我的意思是:通常要有竞争才会有进步，没有竞争，进步得比较
少。
师父:这样子也不对。真正的进步通常不是在竞争之下产生的。譬如:科
学家的创造、哲学家的思维、乃至于一切修行人，他们都不是为了要跟别人相比、要分高下才去做的，而是觉得自己是真的喜欢、真的有兴趣，且为更进一步充实自己而做，这样才能真正把事情做得好，做得完善。如果是为了要跟别人相比、相竞争而做，那只是为了做给别人看，那还是为了名;且若是为了做给别人看，那他的进步是有限的，因为只要一旦稍微超过别人一点点，他就满足了，因为认为我已经赢了!若并不是为了和别人相比较，只是为了自己的兴趣、志趣去做的，那样会越做越高兴、越做越多、越做越好，越好就越喜欢做，如此便没有止境。所以不管是修行也好，从事科学研究也好，都是如此，乃至于做生意的人，也是如此。我知道一些大的资本家、大的
企业家，他们到后来并不是对赚多少钱感兴趣，而是沉醉在能够善于运筹帷幄、经办事情上，就有点像科学家的那种态度一样，非常的中性。为赚进大把钞票而高兴，那是开小杂货店的人才会这样，若是经营一个商业王国的人，就应不至如此。真正好读书的人，也不是为了要跟别人比赛分数才认真读书，真正做学问的人、真正做事业的人，也都不须是为了要跟别人相比竞争，进步才能无止境。
社长:我想牙医他的想法是偏重于应用到工业的产品上。像日本的电子零件，设备比较好，比较容易和其他国家的产品竞争。产品若比较好或者是价格比较低，在竞争上比较占优势。
牙医:我想毕竟真正纯粹钻研学问的人只是占少数，大部份的人还是须要互相竞争与比较，来提升自己。譬如:学校方面排出成绩表的原因，一方面是为看学生的学习进度，一方面也可激发学生的进取心。
师父:你的这种讲法并没有错，但只是针对小场面而用，英国的一位
文学家汤姆斯·卡莱尔，写了一本书英雄与英雄崇拜，这本书含有相当浓厚的贵族思想，可能已不太符合现代人的理念，但他在书里却也提出一些相当重要的事实与理论。他认为人类的历史并非是普通一般人所创造的，而是由英雄创造出来的，由具有天份的种种英雄:文学英雄、科学英雄、政治英雄、物理学英雄等等，带起一代风骚。在罗素所着的权利论中说:一般人大都是追随者，领导者只是占极微小的部份，而真正能决断事情，甚至影响到全世界的，却是更少数的领导者。这个理论当然不是百分之百的正确，然而不可否认地也有些事实存在。你所提出的讲法是有的，但对整个世界来说，并不是决定性的必然因素，真正决定性的因素，反而是从个人中抽离出来的。因为你要影响全世界，你的心就必须也是属于全世界的，而非只是属个人的，如果只属于个人就无法属于全世界。以小的范围来说:你若是属于一个家族的，你就只能影响这个家族;你若是属于一个国家的，你就只能影响这个国家。由此可以看出一点:名利心通常是属于个人
的，所谓私利、私名也。若要能影响乃至利益他人，就必须去除私我的因素，靠修行去掉私我的名利心，方能影响及利益整个的社会，影响整个国家，乃至影响全世界。
8·业力与杀生
牙医:为了避免黑死病的传染，而杀死老鼠，可否?
师父:若真的发生了黑死病，那也是众生的共业;首先必须了解个人的业较容易转，共业则十分难转、难逃。若是黑死病已经发生了，那时才来杀老鼠，已经来不及了。再说业力不可思议，时间到了，根本来不及救了。譬如:廿世纪的AIDS，得到了就好像宣判死刑似的，没有药医;这也是众生的共业造成的。若要避免这些共业的发生，则必须守身如玉，多行放生，进而能不杀生、吃素等。若是杀了老鼠，则众生将会有更多的共业要担。
9·禅与禅的受用
问:何谓禅?有何好处?
师答:今天我两只腿盘着在此讲佛法，我的经验就是:两腿一盘起来，就不可思议的能够摄心不乱地讲佛法，否则在此讲到后来天花乱坠，不知如何开头、如何结尾，是会出丑的。盘腿可以摄心，这是可以证验的。但你若只是看我做，而自己不亲身去行，到头来，这还是我的体验，于你无益，你还是无法了解其中奥妙。六祖法宝坛经里说:如人饮水，冷暖自知。表面上的意思是:我喝的这杯茶，是多冷多热，只有我自己知道。若是你问我:那杯水到底有多冷啊?我用百般的比喻或解释:这杯水有如冰那么冷，有如山泉那么清凉，有如......任凭我用尽种种的方式、使用种种的言词来表达，你还是不能真正体会这杯水到底有多冷。同样的道理，你问我喝的那杯水有多热，而自己却不亲自去喝喝看，那么这杯水的热，即使我用最好的形容词去描绘，这
个经验还是我的，而你却永远也不能得知，除非你也亲自喝喝看，喝了就马上能知道答案。然而同一杯水，你我喝了之后，却不一定会有同样的感觉，因为:你我身体不一样，你我舌头、牙齿、口腔的感受性──耐冷、耐热性程度等都不一样。所以说:如人饮水，冷暖自知。这句话更深一层的意义是:
修行的境界，自修、自证、自己知道，不足为外人道也。讲了也没用，除非你也来修修看;然而每个人所修证、所体验的，也依各人的根器、因缘而有所不同。
禅有两个意思，一为禅定，另一为正法眼藏。禅定也称三昧，乃静坐而得定的意思。正法眼藏乃言语道断，心行处灭，直指人心，见性成佛的法门与境界。静坐时，身要正、心要静。习禅的好处是:定能减少烦恼，乃至止息烦恼，令心得静止、清凉、光明。正法眼藏法门则为于修禅定之后，再依禅定力，入于微妙般若智慧，然后以般若智来照破无明，因而真如本性得以显现。5.4.3.2.1.
禅分为五种:
凡夫禅
外道禅
二乘禅
菩萨禅
如来禅
凡夫禅乃凡夫依前五识所修的禅定，如瑜伽术及武术家的静坐等皆是属于凡夫禅。外道禅乃其他宗教家依邪见所修的禅定，由第六意识的妄想分别起修:如基督教的冥想Meditation，乃是希望利用冥想与祈祷而妄想与神合一或沟通Commune，或如婆罗门教要与梵天合一，道家要与万化冥合皆是类似的境界。依佛法来说，这些乃是依于不正确的见解及妄想分别而修的禅定。又，台湾的乩童与鬼神沟通、甚至神灵附体等，亦是属于外道禅所摄。二乘禅乃依于偏慧、第七意识所修的禅定，是执着出离生死、证入
涅槃的禅定。菩萨禅乃依于正慧，由第八识所修的禅定，这是去了我执以后所修的禅定。如来禅乃依真如本性所修的禅定，乃诸佛如来所自证、自修的境界，故称如来禅。
至于习禅的好处，已如上述;但仍须自己亲自去体证。然而千万别修不究竟的禅定，例如凡夫禅、或外道禅之类的;最起码的，也须是修二乘禅才是，若能真修菩萨禅，乃至如来禅，则更究竟，才能亲切地体会六祖大师所说的:如人饮水，冷暖自知。
──一九八九年讲于美国·宾州理海佛学社──二○○一年二月再校
──二○○八年五月二十三日第三校
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