佛「涅槃」后，由「谁」住「持正法」？佛将「住」世多「久」？如来「正法」
将「住」世多久？悉檀及与见，各复有几种？毗尼比丘分，云何何因缘？
【注释】
「悉檀」：为成就或施之义。有四种悉檀，谓佛以四法成就一切众生，或谓以四法施一切世间。以第二义，施而言，「悉檀」为华梵并立，「悉」是中文，普之义；「檀」是梵语，即檀那之略，布施之义，故合称为施。又，佛布教度生之法，不出此四悉檀。四悉檀为：一、世界悉檀：佛对根未熟之世间人，随顺其心之所好乐，而说种种法，以利益之，令其易得信受，易入、易行，如持戒、生天之法等，称为世界悉檀；二、各各为人悉檀：「世界悉檀」为针对一全体之人，「各各为人悉檀」则为成就个人而言，因每个人根性欲望皆不同，故其所需之法亦各异，故佛为不同情况之个人，开示不同之法门，以适合之，令其修习，各各成就，故称各各为人悉檀；三、对治悉檀：前二者为以人而言，对治悉檀为以法性为着眼点，如贪欲多，则以不净观为对治之方；瞋恚多，则以慈悲观为对治；愚痴不明因果正理，则以十二因缘观为对治。此悉檀为如医师为人看病开药，什么病开什么药，不因为人而有差别，只要病况同，便服同一种药以为对治，故此悉檀为以法性，亦即以众生病种类不同，而设之种种对治之方，故称对治悉檀；四、第一义悉檀：以上三种悉檀皆为方便示导根未熟之众生，或群体，或个人，或依病不同，而设种种教法，是故皆为权教，以成熟之，待其善根成熟之后，便开示其第一义谛无相真如之法门，令入唯心现、如来自觉圣智。又，亦可说：世界悉檀令欢喜，对治悉檀令灭恶，为人悉檀令生善，第一义悉檀令悟理。
「见」：即解脱知见，为五分法身之一。（五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。）解脱知见谓：依戒定慧得解脱之后，更进一步知见自他能以何法而得解脱，以及依法修行后，是否已得解脱，皆能了了知见，故名解脱知见。
「毗尼比丘分」：「毗尼」，即佛所制之戒律。「比丘分」，为令诸比丘皆分分得
解脱。「分分」，为全部义。
【义贯】
佛之四种「悉檀及」解脱知「见，各」「有几种」？又，佛为何立「毗尼」律藏，令诸「比丘」弟子「分」分得解脱，其立法之「因缘」为何？
云何百无受？云何世俗通？云何出世间？云何为七地？唯愿为演说。
彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百变易？
【注释】
「最胜子」：在此指佛之一切三乘弟子。
「缘觉」：为修十二因「缘」而「觉」悟，故称缘觉。又称为独觉，此为修行者于无佛之世，自观十二因缘而得开悟，故称独觉。又，此类行人，以观十二因缘，了生死轮回之可畏，故常不能起利他之行，而独取寂静远离之行，故称独觉。
「声闻」：为佛弟子中，直接闻佛说法之声而得证道果者，故称声闻。
「百变易」：「变易」即变异生死，为二乘所共证之离于三界凡夫之分段生死，以其智障未尽，故仍受殊胜微细之无漏道因缘所感之生死，且以其已改「变」
六道凡夫粗陋之身，故其所得之形色殊妙，「异」于凡夫，且其生死不可思议，故亦称「不可思议变异生死」。又，分段生死为三乘共亡，变异生死，唯佛永尽。（附及，分段生死，为三界六道众生，依其所造之有漏善恶业因，所感之异熟果报，以众生自无始来所造之业因无量，故其受报不可能一次受完，故须依其业果成熟，分段而受，一期一期地受，故称分段生死。）
「云何百无受」：此句魏译作「何因百寂静」。「百」者，一切也。「无受」，谓入涅槃，不受后有也。「不受后有」，为不再来三界受生，或受生死。「有」即是生，或生死。此为二乘所证之涅槃。
「世俗通」：谓第五地，极难胜地菩萨，通达世谛，涉俗利生，故称「世俗通」。
「出世间」：指菩萨第七远行地，情境高超，将作远行至如来地，究竟超「出世间」垢染，故称「出世间」。
【义贯】
那些佛「最」殊「胜」之三乘弟「子」，「声闻」乘及「缘觉」乘行人，为何能离分段生死，而证得「变易」生死？为何能证入涅槃，而不再来三界受后有？如何是五地极难胜地菩萨所现「通」达「世」谛、涉「俗」利生之境界？如何
为第「七」远行「地」菩萨，究竟超「出世间」之境界？「唯愿」世尊「为」我解「说」。
【诠论】
此八句偈问三乘之境界。
僧伽有几种？云何为坏僧？
【注释】
「僧伽」：即众，或和合义。以具有六和之德，故名。六和为：一、理和，二、事和，三、口和，四、意和，五、见和，六、利和。
「坏僧」：即破戒比丘，或破坏僧团和合也。
【义贯】
「僧」众共「有几种」？如何即称为破戒比丘，或破坏僧团和合之「坏僧」？云何医方论？是复何因缘？
【义贯】
如何是世出世间之「医方论」？以「何因缘」而产生这些医方论？何故大牟尼，唱说如是言：迦叶拘留孙、拘那含是我？
【注释】
「牟尼」：即释迦牟尼佛。「释迦」义为能仁，「牟尼」为寂默之义。
「迦叶拘留孙，拘那含是我」：迦叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛为现在贤劫最初三尊佛，释迦佛为第四尊。此二句之义为：诸佛所证之理皆同，且其法身皆已泯绝一切相，故实无彼此之别，然为众生，故示有别，是故释迦佛说前三佛皆是我。
【义贯】
为何伟大的世尊要说这样的话：「现在贤劫最初的三尊佛：『迦叶』佛、『拘留孙』佛，及『拘那含』牟尼佛都『是我』」？
何故说断常，及与我无我？何不一切时，演说真实义？而复为众生，分别说心量？
【注释】
「而复为众生，分别说心量」：「心量」即自心现量。此二句，魏译作：「何故不但说，唯有于一心？」唐译作：「何不恒说实，一切唯是心？」
【义贯】
为何世尊为诸众生广说一切法，如说「常」与「断」，「我」与「无我」；因诸佛出兴，本为一事，为「何」世尊「不」于「一切时」，只「演说」第一义「真实」之理？却为诸众生广说种种不离自心现量之法，这是为什么？
何因男女林？诃梨阿摩勒？鸡罗及铁围，金刚等诸山，
无量宝庄严，
仙闼婆充满？
【注释】
「男女林」：即尸多林，又称尸陀林，意为寒林。为弃置男女死尸之所，故称男女林。比丘于此中住，令觉世间无常，使不净观易成。
「诃梨」：即诃梨勒果，为印度所产之一种果实。
「阿摩勒」：亦即菴摩罗果，或译为菴摩勒，印度所产之一种果子，可作药用，其形如槟榔，可治风冷。菴摩罗之义为「难分别」、或「无垢」。（故第九识，菴摩罗识，又称无垢识。）
「鸡罗及铁围，金刚等诸山」：鸡罗、铁围、金刚，皆为山名，为八部之住处。
「仙闼婆」：「仙」即仙人。「闼婆」即干闼婆，为诸天之乐神。
【义贯】
为何有佛弟子住在弃置「男女」死尸之尸陀「林」？又「诃梨」勒与菴摩罗「阿摩勒」，同是树木，为何果实不同？再者，八部住处之「鸡罗」山、
（）「铁围」山，与「金刚」山「等诸山」，为何有「无量」珍「宝庄严」，且「充满」
群「仙」及诸天之乐神干「闼婆」？无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一：善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说。
【注释】
「大乘诸度门，诸佛心第一」：此谓大慧菩萨所问之百八问题，乃为大乘之诸度门，而此诸度门皆会归诸佛第一义心。盖大慧菩萨所问者，不出理与行二者，「诸度门」为问行，「诸佛第一义心」为问理，会行归理，即行有所归，而理有所用，斯即圆满。今佛以大慧菩萨之所问，虽广摄无量，而皆以第一义佛心为依归，故佛赞之：以广求诸度门，则悲也；以无量度行会归求于第一义佛心，则智也，悲智双运，则为菩萨摩诃萨之学处，诸佛之行处，故佛重复赞之曰：「善哉善哉」。此段唐译作：「尔时世尊闻其所请，大乘微妙诸佛之心最上法门，
即告之言。」以下略同。（）
「大慧善谛听」：「善谛听」谓勿以第六意识分别取着音声相之心来听，而应以清净、谛实、不妄想分别之心来听。盖若以意识生灭之心来听第一义不生灭之法，则不生灭之法亦成生灭矣。是故言：「善谛听」，「谛」者，实也。
【义贯】
至高「无上」、解一切世间法的佛世尊（「世间解」），听完大慧菩萨的问法偈，见其所问乃为「大乘」之种种「度门」，而会归于「诸佛」「第一」义之「心」地法门，如此理行兼摄，悲智同圆，故称赞说：「问得好极了，问得好极了。大慧，你应善自以无分别心如实聆听，我今当依次第，如你所问地回答你。」
生及与不生，涅槃空刹那，趣至无自性。
【注释】
「生及与不生」：「生」即生灭，亦即有为法。「不生」即不生灭，亦即无为法。
「涅槃空刹那」：「空」即空相。「刹那」即刹那流转。「涅槃空」，为涅槃与空相。这一句是再举例说明上句所说的有为「生」法，及无为「不生」法，亦即是说：涅槃与空相乃无为不生法，刹那流转系有为生法。
「趣至无自性」：此句义承上二句言：不管是有为生法，或无为不生法，乃至无
为的涅槃与空相，或有为的刹那生灭相，皆「趣」向「至」于「无自性」，以一切法本无自性，生与不生皆由自心妄想现。
【义贯】
大慧，你上面问的问题，不外「生」与「不生」两个问题，然无为不生法的「涅槃」与「空」相，与有为生法的「刹那」生灭相，都归向于「无自性」（因生与不生、有为与无为、涅槃与生死，都是由于自心妄想所现，毫无自体可得。）
【诠论】
此三句为佛总答大慧菩萨上面所问的一百零八问。盖问题虽有多般，但皆不出有为生法与无为不生法，故佛在此最先提出此二问题，以为总答。此三句，唐译作：「若生若不生，涅槃及空相，流转无自性。」
佛诸波罗蜜，佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事？
【注释】
「佛诸波罗蜜」：此为应大慧菩萨第四十三问有几波罗蜜者。「波罗蜜」为到彼岸，或度之义。一般言有六波罗蜜：檀波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、进波罗
蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。华严经再加四种：方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，成为十波罗蜜。其实波罗蜜门广开则无量，故称「佛诸波罗蜜」。
「佛子与声闻，缘觉诸外道」：「佛子与声闻、缘觉」是应前第九十八问：「彼诸最胜子，缘觉及声闻」。「诸外道」则为应大慧菩萨第三问：「相及诸外道」。
「无色行」：此为应前「云何无色定」之问。义为修无色定之行。
【诠论】
从这五句偈开始，可说是世尊的以偈别答总答中的别答；而前面三句偈，
则为总答中的总答。在世尊的别答中，大慧菩萨所提的问题，不但没有一个遗漏未答，而且世尊还另外多提出了一些大慧菩萨所没问到的问题。然而，在世尊的别答中，学者可发现两个大问题：第一、世尊前面明明说他将依大慧菩萨所提的次第一一回答（「我今当次第，如汝所问说。」）可是我们发现的，并非这样：世尊并没有照大慧菩萨所问的次第回答!这实在是个令人困惑的问题。为何世尊如此做？为何自语相违？这在经文中，亦没有任何解释。到底为什么呢？欲善解佛所说义者，于此须留意焉。善知识当知：此经乃为大乘无上顿门，诸佛以此印心传心，故须知：佛如是说，实于此中蕴含无限深义，若契佛心者，即能领旨，如是乃知此实是世尊之无上顿教之言外大方便!故愿善知识于此须留意深参。然为欲令行人于此皆能觉知故，特将于后面之别答中，指出此中道理之一二，以飨诸善知识。第二、世尊虽一一回应大慧所提之问题，然而事实上，从经文表面上，除一两处外，学者几乎看不到什么答案!这可说是本经中最大的问题，最令人困惑之处!行人于此若能了知，便能通达全经之大旨。反之，若于全经之种种论说，皆能解了其中无上深义，然于此问题尚不能全了，尚有疑惑，乃至不能觉知此问题，则尚隔些子!在此后之别答中，世尊似乎只把大慧所提的问题，一一引述一次，或以不同的字句，把大意重述一次，因此好像并没有真正回答任何一个问题!或者至少没有明白的、正面的回答!至少，我们在此后一大段世尊的偈答中，找不到一个满足我们好奇心、一对一的答案，这是为什么呢？其实这是无上顿教不着一字的妙法!因此，这是很重要的关键。又，唯有了解这问题之所以然，才能真正了解大慧与世尊之间，这一百八问答的主旨。而这百八问答，即为此经之总论，本经最重要的无上甚深微妙义趣，都在此中表露
无遗，从此以后的全部经文，只在详细发挥此总论之意。换言之，这一篇总论，已叙述了本经的主旨，乃为最上根器人说，无上圆顿之机，于此便能顿契；若不能者，则须往下一一详细参究。然而欲契入此总论之义，其关键实不在了解与求索其一一问题与一一答案中之种种法相然而亦不能不甚了了此实为
（学佛之最难处：须「于相而离相」，「了了知，无一物」，方得契入!）是故所谓通
达者，为在于通达其大旨。问：如何通达其大旨？答：若欲通达者，须了此中真正的问题，实不在于大慧所问的是「什么」问题，以及佛的答案是「什么」，而在于了知大慧是「怎么」问的，及世尊「怎么」答。这是关键所在。若只将注意力集中于「什么」问题，及「什么」答案上，则将迷于个别之表相，而变成见树不见林，不能将这一百零八问连锁贯串起来，如此则一百零八问便成为很纷杂琐碎。又，大慧所问的方式，虽然亦有其次第，然亦令人有面对一大堆缤纷错杂之相，茫然不知头绪之感。然而若欲将此引人入胜、色彩缤纷的一百零八问贯串起来，学者实不必用心费力去一个个儿考较排比推敲，（那会徒劳无功的!）只要了知世尊怎么回答这些问题，便能顿了。换言之，世尊已用一种很特殊的方式，令学者能将此一百八问，一次贯串起来!而世尊回答的方式是
什么呢？他把这一百零八个表面上有相当次第的问题，先将其次第完全打碎，然后好像毫无次第地、东一个西一个地回应!而回答时，又没有给与学者心中所期盼的所谓「答案」!这即是如来的妙法。亦即是禅门中所谓的当头棒喝，亦有如后代禅师们所用的「答非所问式」的回答。当知这亦是大方便、大接引。这才是回答这些问题最好的次第，也才是这一切问题的真正答案!唯有息心顿契者，方能顿领其玄旨，而顿去一切迷执。又此顿教密意，本来只可自会，不可明说，自会则其力用大，明示则失其顿契之利。然世值末法，此无上顿教密意，若再不明宣，恐将随时而汨没，而如来大法不得绍隆，故于此「
【义贯】
」中，于适当处，将点出此无上微妙之旨，普令学人皆能见闻知解、体悟契入，如是则为此「
【义贯】
」之薄意耳。
【义贯】
（大慧，你为何要问：）诸「佛」所开演的各种「波罗蜜」门，以及菩萨「佛子」、「声闻、缘觉」三乘，及「诸外道」，以「及」「无色」定之修「行」，「如是」等「种种事」？（按：亦可于每一问题后再加这些话：「大慧，其实你所
问的这些问题，及其答案，皆『趣至无自性』，以一切法皆由心所现若了
唯心，此等问题，皆涣然得解不解自解矣!」此后皆可仿此。然此则有若
狗尾续貂，以佛之意乃在「说而不说，不说而说」之「无说无示」，而令当机自
悟，非在供给任何答案。）
须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗？
【注释】
「须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月」：这是应前面大慧第五十九问天有几种、及第六十问何名为地、星宿、日月等。
「外道天修罗」：这显然与前三句没有什么关联，且与大慧所问的次第不合。这便渐渐表现世尊之特殊方便（所谓故意「不按牌理出牌」）。
【义贯】
（大慧，你为何要问：）「须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗」这些问题？须知这些问题都「趣至无自性」!
（）
解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品，诸禅定无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。
【注释】
「解脱自在通」：此为应前第七问：「解脱至何所」，及第二十一问「何因得神通，及自在三昧？」
「力禅三摩提」：此为应前第八及二十一问：「何等禅境界」、「云何三昧心？」。「力」为如来十力，大慧并未问此。
「灭及如意足，觉支及道品」：此为应前第三十六问：「何因说觉支，及与菩提分？」
「诸阴身往来」：这是应前第十六问：「进去及持身」。「诸阴身」，为五阴身及中阴身。
「正受灭尽定」：此为应前第十五问：「云何为想灭？」及第十四问：「云何灭正受？」
「三昧起心说」：此为应前第十五问：「何因从定觉？」
【义贯】
（大慧，你为何要问：）「解脱自在」与神「通」、佛之十「力」、各种「禅」定、及「三摩提」（三昧）、「灭」度「及」四「如意足」，七「觉支及」三十七助「道品」，各种「禅定」之「无量」境界，五阴及中「阴身」的「往来」生死，三昧
「正受」及「灭尽定」，以及修行者于无想之「三昧」中为何会再「起心」动念呢？这些事情如何解「说」？
心意及与识，无我法有五，自性想所想，及与现二见，乘及诸种性？
【注释】
「心意及与识」：此应前第二十二问：「云何名为藏？」及第二十三问：「云何意及识？」
「无我法有五」：此应前第四十六问：「何等二无我？」「五」，是指五法：相、名、妄想、正智、如如。意谓此五法皆为无我法。
「自性想所想」：此为回应前第六十七问：「自性及与心」。「自性」，即三自性：妄想自性、缘起自性、成自性。「想所想」，即能想之心与所想之境。
「及与现二见」：此为回应前第二十八问：「云何为断见，及常见不生？」。「现」，为产生之义。
「乘及诸种性」：此为回应前第九问：「云何有三乘？」及二十五问「云何为种性，非种及心量？」
【义贯】
（大慧，你又为什么要问：）「心意及与识」、何谓二「无我法」（其实相、名、妄想、正智、如如这「五」法皆是无我法）、三「自性」、能「想」之心及「所想」之境，以「及」为何会产生断常「二见」，以及三「乘」与各种「种性」（这些问题？）
金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛，智尔焰得向？
【注释】
「金银摩尼等」：此为回应前第四十九问：「谁生诸宝性，摩尼真珠等？」
「一阐提大种」：此为应前第七十六所问：「云何一阐提？」「大种」，为四大种；四大种为地水火风四大，以其为一切色法之种，故称大种。
「荒乱及一佛」：「荒乱」是回应前第三十七问：「云何国土乱？」「一佛」，是回应前第一○六问：「迦叶拘留孙，拘那含是我。」（世尊回答之不由次第，到此已至为明显!）
「智尔焰得向」：此为回应前第四十六问：「云何尔焰净？」「智」，为能知之智；「尔焰」，为所知，或所知障。「得向」，为「得」以趣「向」清净之义。
（所应注意者为：大慧菩萨原只问如何净所知之「尔焰」，世尊补进去了一项：连能知之「智」都要净!这问题才算问得圆满。）
【义贯】
（大慧，你又为何要问：）「金银摩尼等」珠宝是怎么来的？为何有「一阐提」及四「大种」？为何国土会「荒乱」？「及」为何说贤劫四佛皆是「一佛」？以及如何能知之「智」及所知之「尔焰得」以趋「向」清净？（这些问题呢？）