第一节 阿难问修证阶位次第

【阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊，如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？”作是语已，五体投地。大众一心佇（“佇”：zhù，“伫”的繁体）伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。】
【注释】
“于诸漏心”：“诸漏”，漏有三种：欲界之欲漏、色界之有漏、无色界之无明漏，总称为三漏。漏者，烦恼之异名。
“身心快然”：“快”，畅快。
“佛三摩提”：“三摩提”，即三摩地，正定之义。首楞严三味本为佛及十地菩萨所成就之定，故称为佛定；因此，若非仰仗大佛顶咒之威力，十地以下诸人实于此定无分。以首楞严三昧为十地以上菩萨之定，故又称为“金刚三昧”，以十地菩萨已达密教所谓“成金刚身”，不动不坏。
“干慧之地”：“干”，枯干，有二义，一、指至此位，欲爱枯干，故智慧显露，故称干慧；二、此位之智慧，尚无一切智水之润泽，故其慧干涩，尚不能起大用，故称干慧。前者指欲水干，后者指智水缺。又，干慧地为在三渐次位后所达到之地位。详如下文佛所解说者。
“四十四心”：为在地前之菩萨四十四位：十信、十住、十行、十回向、四加行。此四十四位圆满后，方入初地。
“至何渐次”：“渐次”即次第，亦即地位、阶位。
“得修行目”：“目”，眼目。方能得到修行办道之眼目，亦即大开圆解，心目开通。
“诣何方所名入地中”：“诣”到达。“方所”，地位。“地”，菩萨十地。谓：要到什么样的地位（什么样的修行境界），才可称为入于菩萨地（为入地菩萨）？
“等觉菩萨”：十地满心后，即可登等觉菩萨位。等觉后心，以金刚三昧力，断最后一品无明，而成妙觉菩萨。经云：“妙觉如佛”，与佛无二，为最后身，居补处菩萨位，次补佛位。如观世音菩萨及弥勒菩萨皆是妙觉菩萨。
“瞪瞢”：“瞪”，直视。“瞢”，晦，视不明。合言，有如现代人所说的：楞楞地直视（看着）。
【义贯】
此时“阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚”痴闇“钝”，只“好为”广知“多闻”，而“于诸”有“漏”之“心，未”能勤“求”断除而得“出离”三漏之轮转。今“蒙佛慈”悲教“诲”，悟“得正熏”正“修”之大法门，“身心快然”通畅，“获”得极“大”丰“饶”助“益”。然而，“世尊”，若于“如是修证佛”所自行之“三摩提”，尚“未到”达“涅槃”之前，“云何”得“名为干慧之地”？又，菩萨阶位中之“四十四心”（十信、十住、十行、十回向、四加行位），须“至”于“何渐次”（次第），方能“得修行”证道之眼“目？”且须“诣何方所”（至何境界），方得“名”为“入”于菩萨“地中”？又，十地后，“云何”进断生相无明，而得“名为等觉菩萨？作是语已，五体投地。大众”皆“一心伫佛”之“慈音”开示，双目“瞪瞢瞻仰”待教。
【诠论】
这一段中，阿难问：“未到涅槃，云何名为干慧之地？”盖阿难之意，为恐有人仍以涅槃为全然一法不生，略如槁木死灰，故唯有涅槃堪称“干慧”；此辈人所认知的涅槃，仍是小乘的有余依涅槃境界，故有此问，用以对显大乘境界。
又，旧注有说：“楞严十信，与他经不同，因开初住为十信也。”这种说法相当奇怪，因为《楞严经》经文中并未作如是说，而且下面经文佛所示之四十四心中，十信是十信、十住是十住，并无相滥。尤有进者，此说与经文不合，故说不通。若一切依照经文而释，庶几无误。
【尔时世尊赞阿难言：“善哉善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩地求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。”阿难大众合掌刳心，默然受教。】
【注释】
“从于凡夫，终大涅槃”：从凡夫位的“三渐次”起修，经“干慧地”（以上为四位）、入十信、十住、十行、十回向（以上为四十位）、四加行、十地、等觉、妙觉（以上为十六位），共六十位，而终于如来之无上大涅槃。
“悬示无上正修行路”：“悬”，高悬，以涅槃高远，故于发菩提心者，犹如远大之志向。“示”，宣示。“无上”，无上菩提。“正修行路”，即如上之六十位修证之路，所谓“无上菩提道”即是此六十位，是无上菩提必经之正路，故称为“正修行路”；若不由此路，而由岔道、小径，即非正路，非正修行。又，此正修行路上，其间或有值遇殊胜因缘，而得超越或顿超某些阶位，然其要者为须一直坚住于正道之上，无所偏离。故知此六十位正修行路，乃一切诸佛菩萨，自修教他之所共由，只是迟速、顿渐有别，如是而已。
【义贯】 本节从略。