卷第三卷第三
一三尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。谛听谛听，善思念。大慧白言：善哉世尊，唯然受教。告大慧：有三种意生身；云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类具生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身。

【注释】

「意生身分别通相」：「分别」，即差别。「通」，共通。此即别相与通相。前面虽然有提到，由修行者之四种大方便，而能入住八地，得意生身，但并未说意生身有几种差别，现在于共通的意生身相中，再分出三种差别，令知而趋于上乘。
「三昧乐正受意生身」：谓入三昧而乐正受所成之意生身。此为初地到五地所得。因前面经上说，初地即入大乘照明三昧，所以能得正受之乐，而成意生身。
「觉法自性性意生身」：如实觉知诸法自性所成之意生身。此为，六、七、八地
宋天竺三藏求那跋陀罗译沙门释成观撰注所得。
「种类具生无行作意生身」：「种类具生」，为随顺众生之种类，而与其具生。「无行作」，即无作行。谓虽随类现形，然亦无有作意，如摩尼宝珠，不作分别，如是所成之意生身，谓种类具生无行作意生身。此为九地、十地及佛地所得者。
「修行者了知，初地上上增进相，得三种身」：以上皆为修行者悟了觉知，入于初地后，一步步上上增进之行相，渐次而证得此三种意生身。

【义贯】

：本节从略。大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自寂静，安住海，起浪识相不生，知自现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。

【注释】

「谓第三、第四、第五地三昧乐正受故」：这里经文只提第三、第四、第五地，而省略了初地、二地。因为这第一种意生身，根据上面经文，是初地就开始有的。同样的，第二种意生身，下面经文中，也省略了前面两地，只提第八地。
「种种自心寂静，安住心海」：「种种自心」即前七识。「心海」，即第八识。
「起浪识相不生」：由于前七识之种种心不生，所以如海水因风而起浪之诸识相便无从生起。
「知自心现境界性非性」：了知自心现之六尘境界，其性皆非有实自性。

【义贯】

「大慧，云何」为入于「三昧」而「乐正受」所成之「意生身？谓」从初地起，历经第二、「第三、第四、第五地」，以入于「三昧」而「乐正受故，」由定力所持，得令前七识之「种种自心」现妄相「寂静」不动而「安住」于第八藏识「心海」之中，是故如海水因风「起浪」之诸「识相」浪皆「不生」起，了「知自心现」之六尘等一切「境界」其「性」皆「非」有自「性，是名」为入于「三昧」而「乐正受」所成就之「意生身」。

【诠论】

第一种意生身，为以定力为主因，亦即是定增上。自「种种自心」以下，谓菩萨证空，不同于二乘心生味着，而为相风所动，所以说是「安住心海」。且菩萨证此，虽以定力为主，然亦不舍于方便慧，以此慧为辅，故以三昧正受乐中，亦能了了知一切境界唯是自心所现，无有自性，所以不至于如二乘之味着而沈空滞寂。
大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法，悉无所有，身转变，得如幻三昧，及余三昧门，无量相、力自在、明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻、梦、水月、镜像，非造非所造，如造所造，一色种种支分，具足庄严，随入一刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。

【注释】

「谓第八地，观察觉了如幻等法，悉无所有」：谓菩萨从第六地起，至第八地中，以自觉正智观察觉了如幻等一切诸法，悉无所有，自性空寂。
「身心转变」：因而令身心转变，转粗为细，变染为净。
「无量相、力自在、明」：以无量之妙色相、神通力自在、及三明等功德，庄严如幻三昧，而聚成法身，即是意生身。
「如妙华庄严」：如以妙华庄严其体。
「迅疾如意」：此意生身之来去，其速迅疾，犹如心意。
「犹如幻、梦、水月、镜像」：然其体及其起灭，则犹如幻化、如梦中事、如水中月、如镜中像，离于有无，唯心所现。
「非造非所造，如造所造，一切色种种支分，具足庄严」：此意生身，虽非四大之能造，亦非其所造，亦即，其中不见有四大之能造所造可得。然亦如四大之能造所造，而令一切色相、种种四肢、身分，皆得具足，且庄严相好。「身分」，即身躯。
「随入一切佛刹大众」：以此如幻所造色相，随顺而普入于一切诸佛刹土大众之中，利乐度脱有情。
「通达自性法故」：以通达觉了自性法，了法无性故，故能作如是变化利益之事。

【义贯】

「大慧，云何」为如实「觉」知诸「法自性性」所成之「意生身？谓」菩萨摩诃萨从第六地起，至「第八地」中，以自觉智「观察觉了如幻等」一切诸「法」，实「悉无所有」，自性空寂，唯心妄现，因而「身心转变」，转粗为细，变染为净，便「得如幻三昧，及」其「余三昧门」，而以「无量」之妙色「相」、神通「力自在」、三「明」等功德庄严如幻三昧，聚成法性身，「如」以「妙华庄严」其体，而成意生身。此意生身之来去，其速「迅疾」犹「如」心「意」，然其体及其起灭，则「犹如幻」化、如「梦」中事、如「水」中「月」、如「镜」中「像」，离于有无，唯心所现，虽「非」四大之能「造」，亦「非」其「所造」，然亦「如」四大之能「造所造」相似，而令「一切色」相、「种种支」体身「分」，皆得「具足庄严」。菩萨摩诃萨即以此如幻所造之相，「随」应而普「入」于「一切」诸「佛刹」土「大众」之中，利乐度脱有情。菩萨摩诃萨以「通达」觉了「自性法」，了法无性「故」，故能作如是自在变化利益之事，「是名」为如实「觉」知诸「法自性性」所得之「意生身」。
大慧，云何种类具生无行作意生身？所谓觉一法，缘自得乐相，是名种类具生无行作意生身。大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。

【注释】

「觉一切佛法」：觉了一切诸佛所证之法。此为自九地以上之所行境界。
「缘自得乐相」：缘自内心所证真如，得自觉圣智乐之行相。以证真如，故能全体起用，现无量种类身，教化利益，而了无作意。

【义贯】

「大慧，云何」为随顺众生「种类」而与其「具生」然亦「无行」无「作」之「意生身？所谓」自九地以上，「觉」了「一切」诸「佛」所证之「法」，而「缘自」心内证真如，「得」自觉圣智「乐」之行「相」，以证真如体，故能起真如用，现无量种类身，如摩尼宝珠，教化利益，而了无作意，「是名」为「种类具生，无行作意生身。大慧」，汝等「于彼三种」意生「身」之行「相」，皆须善「观察觉了」，俾能自利利他，「应当」如是「修学」。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。

【注释】

「非我乘大乘」：「大乘」，此指一佛乘，以佛乘在诸乘中为最大，能度脱无量众生，故名为大。此谓：非我所乘者而有大乘之名，以诸法离名故。
「非说亦非字」：一切佛法非有言说，亦非文字，以法离文字，离能说所说故。
「非谛非解脱」：「谛」，真谛，相对于妄而言。而我所证者，非真谛，亦非解脱，以法无真妄，无缚无脱。如是才是真正的究竟真谛，也才是真正的无上解脱。以上三句为颂佛所自证者，离一切相。
「非无有境界」：虽离一切相，然而也不是没有「于一切法得自在、真常、真乐、真我、真净」之上妙境界。亦即非离一切相便落断灭。相反的，是离一切相即得一切自在无碍。以上为颂佛所自证自行境，下面四句，则为佛教导众生以三乘之行法，亦得渐次逮得如来自在法身。
「然乘摩诃衍」：然诸菩萨若随顺佛所教而乘摩诃衍之种种上妙法门，亦得渐次证得自在法身。「摩诃衍」，即大乘。
「三摩提自在」：「三摩提」，即三昧。此句为颂第一种三昧乐正受意生身。谓菩萨以入三摩提，而能得第一种神通自在法身之意生身。
「种种意生身」：此句为颂第三种意生身：种类具生无行作意生身。
「自在华庄严」：此句为颂第二种觉法自性性意生身。以上三句为颂菩萨摩诃萨依佛所教之三乘妙法，亦可得种种上妙法身意生身，乃至得与如来无二之自觉圣智、无量自在之法身。

【义贯】

「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：非我」所「乘」者而有「大乘」之名，以诸法离名故；一切佛法「非」有言「说，亦非」文「字」，以法离文字，离能说所说。我所证者「非谛」亦「非解脱」，以法无真妄，无缚无脱。我所证者，虽离一切相，而亦「非无有」于一切法得自在，真常、真我、真净、真乐之上妙「境界。然」诸菩萨摩诃萨若依佛所教，而「乘摩诃衍」（大乘）之种种妙法门，亦当得种种自在法身：如菩萨入「三摩提」，便能得第一种神通「自在」法身之意生身。乃至最终亦可得第三种与佛无异之「种种」随类现形、了无作意之「意生身」。于其中间，亦可得以种种功德法身「自在」之「华」所「庄严」之第二种意生身。
尔时大慧菩萨摩诃萨白言：世尊，如世尊说：若男子、女人，行五无间业，不入无择地狱。世尊，云何男子、女人行五无间业，不入无择地狱？告大慧：谛听谛听，善思念，当为汝说。大慧白言：善哉世尊，唯然受教。告大慧：云何五无间业？所谓杀父、母、及害罗汉、破坏众僧、恶出身血。

【注释】

「五无间业」：即五逆罪，以此五逆罪业，定当得无间地狱之果报，故称五无间业。
「无择地狱」：即无间地狱之古译。以造无间业之人，不论何人，冥官皆押收之于无间地狱，没有简择，故称无择。
「破坏众僧」：「僧」和合之义。此即是破坏众僧之和合。众僧和合若坏，即不能修道得解脱，自利利他，故此罪极重。
「恶心出佛身血」：此以事言，则指提婆达多恶心欲害佛，使力士推山上大石欲压佛，护法金刚以金刚杵碎此大石为粉末，唯有一小石落下，中佛脚指出血。提婆达多因此而以父母所生身堕于无间地狱。

【义贯】

「尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如世尊」所「说：若男子」或「女人，行五」种「无间业」，亦有「不入」于「无择地狱」（无间地狱）者。「世尊，云何」而说「男子」或「女人」若「行五无间业」，却有「不入」于「无择地狱」者？「佛告大慧：谛听谛听，善思念之，」我「当为汝」解「说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：云何」为「五无间业？所谓杀父」、杀「母、及」杀「害」阿「罗汉、破坏众僧」之和合、「恶心出佛身血」。大慧，云何众生母？谓爱更受生，贪喜具，如缘母立。无明为父，生入处聚落，断二根本，名害父母。

【注释】

「谓爱更受生」：谓贪爱为众生之母，以有此贪爱故，而更受后生。此为润业烦恼。
「贪喜具」：与未来之贪喜等情执并具。贪喜二者，即代表贪瞋痴慢、悲喜苦恼等情。
「如缘母立」：谓众生因爱而受生，如子之缘母而立。「立」，即是生。故谓爱为众生之母。「缘」，因也。
「无明为父」：此为发业无明。
「生入处聚落」：以无明故，而生于六入、十二处之空聚落中。
「断二根本，名害父母」：若断爱与无明此二能生众生之根本，而不再受生，名为杀害父母。

【义贯】

「大慧，云何」为「众生」之「母？谓爱」为众生母，以有此爱故，而「更受」后「生」，故众生恒与「贪、喜」等情执并「具」。众生之因爱受生，「如」子之「缘母」而「立」（因母而生）。何者为众生之父？「无明为」众生之「父」，以无明故，而「生」于六「入」、十二「处」之空「聚落」中，若「断」尽爱与无明此「二」能生众生之「根本」，而不再受生，「名」为杀「害」自性生身「父母」。
彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断，彼名害罗汉。

【注释】

「彼诸使不现」：「使」，结使、烦恼。谓令彼诸结使皆不再现起。
「如鼠毒发」：视诸结使之怨毒，如鼠毒之发作，深可厌弃，而欲尽断之。

【义贯】

云何为杀阿罗汉？谓令「彼诸」结「使」皆「不」再「现」起，视诸结使犹「如鼠毒」之「发」作，深为厌憎，而欲尽断之，致令「诸法」皆「究竟断」灭，「彼」则「名」为杀「害」自性阿「罗汉」。
云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。

【注释】

「异相诸阴和合积聚」：「诸阴」，即五阴。「异相」，谓五阴皆各有其自相，且其自相皆互异。此谓：各各异相之五阴，以和合而得积聚成身心。

【义贯】

「云何」为「破」和合「僧？谓」各各「异相」之「诸阴」，以「和合」而得「积
聚」成身心，若「究竟断彼」诸阴和合之相，即「名为破」自性和合「僧」众。大慧，不觉外自共相，自现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识，名为恶出身血。若男子女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等。

【注释】

「不觉外自共相，自心现量七识身」：「七识身」，即七识，「身」为众多义、积聚义，亦即复数之义；此谓：不能觉知一切外法之自相与共相，乃惟自心所现量之七识身所变现，并非他物。
「以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛」：「三解脱」，即空、无相、无愿。「无漏恶想」，以其欲以三解脱之法门，恶杀诸识，令皆究竟断灭，达于无漏灭尽之境，故称为无漏恶想。「七种识佛」，七识而称为佛者，以诸识本净，皆为真如本体所现，故唯是佛。以自心妄想执着故，故见有染有净，有凡有圣，而染净凡圣实同一体，如水与波，当体即是，若离妄想，离能所取，即一切皆如，是故七识名佛。此即众生即佛义。是故本章言：爱与无明为众生自性父母、诸结使为自性罗汉、五阴和合之相为自性和合僧、七识身为自性佛身。是故欲求自性者，当于爱、无明、诸结使、五阴和合相、七识身中求，若离于是者，则自性不可得，罗汉、解脱、佛，皆不可得；质言之，若离于是，则一切法不可得。故知爱、无明、诸结使、五阴和合相、七识身于自性乃至佛果菩提有大恩德，故若欲究竟断彼等诸法，即为无间业。
「若男子女人行此无间事者，名五无间」：此五无间亦即为内五无间，以其皆为小乘行人，于自内身中断种种恩德、养育之根本，而不曾于自身外，实断他人命根等无间业，故称内五无间；亦称名字无间，以其并非于外实造，只其性质为在自内身扼杀种种根本，故与实造无间同名。以其只是内造，只有名字，故并不须受无间地狱之报。又，此内五无间，又称为出世法之无间业。
「亦名无间等」：名为得证无间道之种种解脱法。此句魏译作：「无间者，名证如实法故。」唐译作：「若有作者，无间即得亲证实法。」「等」，即种种义。

【义贯】

「大慧，」云何为出佛身血？谓「不」能「觉」知「外」一切诸法之「自」相与「共相」乃唯「自心」所「现量」之「七识身」所变现者，更无别法，以不了此故，而欲「以三解脱」之「无漏」劣「恶」之「想」，来「究竟断」灭「彼七种识」之「佛」，即「名为」以「恶心」欲杀佛而「出」自性「佛身」之「血。若」有「男子、女人行此」五种出世之「无间事者」，即「名」为内「五无间」业，「亦名」现证「无间」解脱「等」小乘出离法（证于实际）。

【诠论】

七种识在此佛说为「七种识佛」，意义非当深远。若以究竟之意义言，则诸识本净，皆为真如之所现，故唯是佛，心佛众生平等无二；而小乘人以心执着染净分别过重故，必欲断彼诸识，此即犹如出佛身血。又，此但名出佛身血，而不名杀佛者，正如提婆达多，其本意为欲杀佛，然佛实非其所能杀，只能伤其足令出少许血。同理，小乘人，以其陋劣之智力，虽欲究竟断彼七识身，然七识身如佛身，非彼力所能断，仅能暂时强压制之，令不起而已，而彼小乘人即谓已断七识，实则未断，只如令「足指出血」，小伤而已。又，在此只提七识身，未说彼欲断八识身，以小乘人智力仅能及于七识，不得窥于八识之奥衍，并且七识尚不能断，何况八识，故但言欲究竟断彼七种识佛。再者，七种识即八识本体所现，亦即八识所起之用，体用一如，（若八识不断，七种识不可能究竟断），故言七种识，即含八识之义，只是小乘人之智微小，不堪进窥八识，如前说。复次，佛名为觉，七识以各各能觉了自分之境界，故七识亦有觉义。若从更深的一层意义言之，则此七识之觉，实为不觉，以由不觉心动，故转本觉为七识；然而欲复本觉，须赖始觉，而始觉则在七识；是故，从本觉到不觉，从不觉到始觉，再从始觉回到本觉，其关键皆在前七识。然于究竟言之，则始觉、不觉、本觉与七识，实同一体，只是一转而已，而三世诸佛成佛之本，亦在此诸识之一转；然而所谓转者，但转其名，体实不动，故七识身实同佛身，为诸佛清净法身之所依，当然也是九法界众生之所共依，故十法界同此一体。因此若欲究竟断尽彼七识身，即犹如恶心出佛身血。而此所谓「佛身」者，非他，即自性佛之身也。再者，小乘人所行之欲令诸法断灭的无间道业，与世间的无间业，同名为无间者，还有三层意义：第一，世间之五逆，为断一切恩德根本，其心大恶；而小乘人之取究竟断灭，在出世法来说，亦是大恶，以断佛种性故。第二，从因来看，世间五逆，与出世间五逆，其所依之因皆相似：凡夫之人，以依于凡夫四倒，而造五逆重罪，堕于无间地狱受苦；至于二乘人，则依于二乘之四倒，而造出世之五逆，因此不得佛果。第三，从果报来看，世间愚夫，造五逆罪，堕于地狱，长劫受苦无量；而小乘人造出世五逆，长劫醉寂灭酒，沈空不觉，不得证佛无量自在法身；以不觉故，即名为苦，彼小乘人反而无乐计乐，是故世间与出世间之五逆，果报亦相似。有此等种种因缘，故凡小所行之五逆，同名为五无间业。
复次大慧，有外无间，今当演说，汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世，不堕愚痴。

【注释】

「有外无间」：有外五无间业，即凡夫之五逆罪，此即实造之无间重罪。
「于未来世，不堕愚痴」：于未来世，教化众生，令不堕愚痴，而于佛所说法，不生疑惑，妄造诸业。因为佛在前明示出世间之五无间业时，说造此内五无间业，不堕无间地狱，反而证得小果之无间解脱；佛恐未来世愚痴众生，以为实造五逆亦可不堕无间地狱，故在此特别提出，令善分别内外两种无间业，名虽同，而义实不同，果报亦别，以一为世间，一为出世故。

【义贯】

「复次大慧，」尚「有外」五「无间」业，「今当演说，」令「汝及」其「余菩萨摩诃萨闻是」外五无间之「义已，于未来世」，教化众生，令「不堕愚痴」，而于佛所说生于疑惑，妄造诸业。
云何五无间？谓先所说无间，若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。

【注释】

「谓先所说无间」：谓为如我先前在他教中所说之实造五无间业。
「于三解脱，一一不得无间等法」：于三解脱门中之一一法，皆不能现证无间解脱等出离法。

【义贯】

「云何」为外「五无间」业？「谓」为如我「先」前于他教经中「所」广「说」之实造五「无间」业。「若」有人实「行此」外五无间业「者」，则「于三解脱」门中之「一一」法，皆「不得」现证实际，而得「无间」解脱「等」出离「法」。除此已，余化神力，现无间等，谓声闻化神力，菩萨化神力，如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等，无有一向作无间事，不得无间等，除觉自现量，离身财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。

【注释】

「除此已」：「已」，即以外。除此实造外五无间业之凡夫，必须受无间地狱报之外。
「余化神力，现无间等」：其余若是三乘圣人以所化之神力，而示现造作与无间业同等之恶业，则不受地狱报，以神力所化，非实造故。造外五无间业，而不须受地狱报者，有两种人：一者，是三乘贤圣及佛如来神力之所化者；二者，是觉了自心现量者。而觉了自心现量者，又有两种，一种是自能觉了，一种是依善知识所教而觉了。
「谓声闻化神力，菩萨化神力，如来化神力」：谓即声闻乘圣人所化之神力、菩萨所化神力、或如来所化神力。在此言「声闻」，即摄缘觉。
「为余作无间罪者，除疑悔过」：如是等诸贤圣人神力所现，皆为令其余造作五无间重罪之凡夫，除疑悔过。如无厌足王，所杀者皆是化身，无有命根，为令实造者除疑悔过，所以不入地狱。「除疑」，疑者不信，以不信因缘果报不爽之理，故造无间重罪，若能于理不疑，深心信解，则不致妄造恶业。又，已造恶业之人，若于理仍不能信，则不能悔过，若不悔过，则其罪愈重，其所受果报愈大。若欲其悔过，以减轻其罪衍，乃至灭罪，必须先令其于理不疑、生信，方能忏悔所作，更不再造。
「为劝发故，神力变化现无间等」：为劝造五逆罪者发善心、菩提心，改往修来，以神通力作种种变化，而示现与其同造五无间等业，故不受无间地狱之报。
「无有一向作无间事，不得无间等」：然而凡夫人，则从来（一向）没有说造作五无间事业，而不必受无间地狱之报的。
「除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受」：「身财」，「身」为内根身；「财」为外器界。此谓凡夫实造外五无间业者，必受无间地狱之报，除非是能自觉了一切法皆唯自心所现量，因而离于内根身、外器世间资财之种种妄想，并远离一切我与我所，及能所取。「摄受」，即摄取，亦即能所取。若能如是觉了，远离一切妄想者，则可不必受无间地狱之果报。
「或时遇善知识，解脱余趣相续妄想」：谓若不能自悟自觉知者，则若有时得遇善知识，蒙其开导，顿发实相真智，顿悟罪性本空，而解脱了将再于其他趣中受生相续之妄想，因而顿断轮回之根本，故亦不堕无间地狱。「余趣」，其他趣，指恶趣，尤其是地狱趣（地狱道）。

【义贯】

「除此」实造外五无间业之凡夫，必须受无间地狱报「已」外（以外），其「余」若是圣人以所「化」之「神力」而示「现」造作外五「无间等」业者，则不受无间地狱之报，以神力所化，非实有造故。「谓」如「声闻」乘圣人所「化」之「神力，菩萨」所「化」之「神力」，或「如来」所变「化」之「神力」，如是等神力所现，皆「为」令其「余」造「作」五「无间」重「罪者」，「除」去对因果正理之「疑」，生于信心，而忏「悔过」咎，并「为劝」令彼等「发」善心、菩提心「故」，而以「神」通「力」，作种种「变化」，示「现」与其同造「无间等」业，是故不受无间地狱之报。然而凡夫人则「无有一向」实「作」五「无间」之「事」业，而能「不得无间」地狱「等」果报者；唯「除」一种人，即：能自「觉」了一切诸法唯是「自心」所「现量」，因而能「离」内根「身」、外器界资「财」之「妄想」执着，并「离」于一切法为「我我所」之执着，而了知无有能「摄受」及所摄受者，如是觉了之人，则能不受无间地狱之报。至若不能自觉悟者，「或」有「时」得「遇善知识」，蒙其开导，顿发实相真智，顿悟罪性本空，而「解脱」了将再于「余」恶「趣」中受生「相续」之「妄想」，因而顿断轮回之根本，故亦得不堕无间地狱。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：贪爱名为母，无明则为父，觉境识为，诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。

【注释】

「觉境识为佛」：能知觉六境之诸识，则名为自性佛。诸识之觉与佛之究竟觉，体本不二。
「阴集名为僧」：五阴之和合积集，则名为自性之和合僧众；当此五阴身即是清净僧众。
「无间次第断」：若以无间道法次第令彼自性所现诸法皆究竟断灭。

【义贯】

「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：贪爱名为」众生生身之「母，无明则为」众生受生之「父。」能知「觉」六「境」之诸「识」则名「为」自性「佛，诸」结「使」是「为」自性「罗汉」。五「阴」之和合积「集名为」自性清净「僧」众；若以「无间」道法「次第」令彼等诸法究竟「断」灭，即「谓是」造出世法之内「五无间」业；然以其系内造而非外造，故「不入」于凡夫之「无择」地「狱」受苦，但是却有断灭佛种之过咎。
尔时大慧菩萨复白言：世尊，唯愿为说知觉。世尊，何等是知觉？

【义贯】

「尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为」我等宣「说佛」果位上「之」究竟「知觉。世尊，何等是佛」果位上「之知觉？」

【诠论】

这是问佛之果觉，以前面世尊说一乘道觉，名为一佛乘。既知一乘道觉之行
相，然不知其果觉之境界为何，故有此问，以趋上进。
告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为。以是因缘故，我说一乘。

【注释】

「了知二障」：「二障」，即烦恼障及所知障，亦名事障及理障。
「离二种死」：「二种死」，即分段与变异二种生死。唯佛证得无量自在法身，方得永离二死，寿命无量。
「断二烦恼」：「烦恼」在此之义为惑，亦即无明。二惑即具生无明与分别无明。此二无明须至佛果位，方完全净除。
「声闻缘觉得此法者，亦名为佛」：声闻缘觉之人，若能回小向大，而证得此知觉之法者，亦得名为佛。

【义贯】

「佛告大慧：」如果「觉」了「人」与「法」二者皆实「无」有「我」，究竟「了知」烦恼及所知「二」种「障」实空，因而永「离」分段与变异「二种」生「死」，究竟「断」除具生与分别「二」种无明「烦恼，是名」为「佛」果位上「之」究竟了「知觉」悟。「声闻」与「缘觉」之人，若能回小向大，而证「得此」
究竟知觉之「法者，亦」得「名为佛」，是故三乘皆入一乘，「以是因缘故，我说」唯「一」佛「乘」，余者皆权设。

【诠论】

此为总答佛果位之知觉。十地经论亦有略同于此之开演：「以根后二智，知真俗
二谛，断烦恼所知二障，证菩提涅槃二果，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。」
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名知觉。

【义贯】

「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：善」了「知」人法「二」种「无我」，烦恼、所知「二」种「障」皆净，具生及分别二种无明「烦恼」悉皆究竟「断」除，而「永离」分段及变异「二种」生「死，是」则「名」为「佛」之究竟「知觉」。
尔时大慧菩萨白言：世尊，何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一，及种种受生；我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象、及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼僊人，如是等百千生经说。

【注释】

「唱如是言」：「唱」即宣说之义，以其在大众中高声宣说，故名唱。含无畏说之义。
「我是过去一切佛」：三世诸佛，道无不同，然觉知证果，也不无过去、未来、现在之别异，所以说：「三世诸佛」，云何世尊说我是过去一切诸佛？此为大慧问此之义。
「及种种受生」：及说种种本生受生之事。
「曼陀转轮圣王」：
「即顶生王。过去有王，名曰布杀陀王，王顶上忽生一疱，自疱生一子，此子长大后为金轮王，称顶生王。顶生金轮王既征服四天下，遂上忉利天，欲害帝释，取而代之，不成，还下于阎浮提，因病而死。顶生王者，即今之释迦佛也。事见佛说顶生王经。涅槃经卷十二亦说顶生王欲害帝释，反败死之因缘。仁王经下卷说，顶生王来攻时，帝释设百座仁王会，而退顶生王军之事。「释提桓因」：即忉利天主，亦名帝释，姓憍斯迦。
「善眼僊人」：「僊」与仙同，音同、义同。「仙人」，即菩萨，或修道人。非道教所称之仙。
「如是等百千生经说」：如是等本生事，如百千本生经中所说。

【义贯】

「尔时大慧菩萨白佛言：世尊，何故世尊于大众中」宣「唱如是」之「言：我是过去一切」诸「佛，及」说「种种」本生「受生」之事，例如说：「我」于「尔时作曼陀转轮圣王」（顶生王），又作「六牙大象、及鹦鹉鸟」，并曾作「释提桓因」及「善眼僊人」（善眼菩萨），「如是等」佛本生事，如「百千」本「生经」中所「说。」

【诠论】

此为问佛的报、化二身，以显佛之果德，应用周。因为佛有法报化三身。法身佛性相常住。报身佛为历劫修行而成，「过去一切佛」即是问报佛为一、为多之义。「种种受生」下，即为问化身佛。