界，以正智观察「分别」，念念不舍，无有间断，如是观察，名为正观（以上为加行位菩萨之修行。）
大慧，彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。

【注释】

「彼菩萨」：即上面所说加行位之菩萨。
「不久当得生死涅槃平等」：以前面加行位时，依于正智观察，念念不舍，无有间断，而入于无间道。既入于无间道中，「不久」定当可以见道，而入于初地，即欢喜地。
「当得生死涅槃平等」：这是入于欢喜地的行相。因为入地以后，便初获圣性，具证二空；因证二空，显现真如，即达法界一真平等之相，因此，照了「生死」与「涅槃」皆是一真所现，故皆「平等」。这是入地后的自证自利之行。
「大悲巧方便」：以能自利，故起「大悲」利他之行，以所证智，依体起用，随诸有情心之所乐，而现种种善「巧方便」，诱接群生。「巧」为善巧之义，以其智能起微妙之用，故称巧。
「无开发方便」：「无开发」即无功用，或无作意。谓菩萨虽运大悲心，起善巧方便，大作佛事，广益群生，然此种种施为，毕竟都无作意，心无所着，所谓依无住本而立一切法，即是「无开发方便」，此方便即是大方便。

【义贯】

「大慧，彼」加行位之「菩萨」，于无间道中，念念依于正智观察，契而不舍，加功用行，「不久」即「当」可入于初欢喜地，证「得生死」与「涅槃」本来「平等」，法界一真之相，以此而自得大利，然后便得以此如智，运「大悲」心，起无量善「巧方便」，诱接群生。菩萨虽如是种种施作，多所饶益，然皆心无所着，了无作意，是为「无开发」之无上「方便」。
大慧，彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘：远离内外境界，心外无所见；次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧，度自心现、无所有，得住般若波罗蜜。

【注释】

「不勤因缘」：依不了义言，一切法皆因缘和合而生；依了义言，则因缘本身亦空，故诸法实非从因缘生，非离因缘生，乃如幻而起，故称「不勤因缘」。「勤」者，劳作也，指因缘亦无能作，亦无所作，故诸法以究竟言之，亦非因缘所作，是故，虽有诸法现起，然诸因缘实亦「不」辛「勤」而有所造作，盖一切法本自空寂，故实无辛勤造作之相，因此实不须劳动因缘。简言之，「不勤因缘」
即非因缘所作。故魏译作：「无因缘起」。
「远离内外境界」：「远离」即不缘之义，亦即不攀缘。
「随入」：随顺而入。
「三昧」：定也。
「度自心现」：「度」是灭度，谓灭度自心所现一切影相。
「无所有」：一切影相既灭，即一切无生，而得无生法忍。此是第八地之行相。此句魏译作：「入自心寂静境界。」
「得住般若波罗蜜」：「住」为安住不动。以第八地证无生忍，故得安住于般若波罗蜜而不动。故第八地称不动地。唐译作：「成就智慧，证无生法。」

【义贯】

「大慧，彼」菩萨观「一切众生界，皆悉如幻」而起，如实非以诸因缘有所造作而起，「不勤因缘」（不离因缘，不即因缘，如幻如化）。如是观已，了如幻故，「远离内外」一切如幻「境界」，照了于自「心」之「外」实「无所见」之境，一切全在自心之中幻现（此为修唯心观）。以不见内外境界，故能依「次第随」顺
法性「入」于「无相处」。如是行无相道，渐次转深，后「次第随」顺法性「入」于「从地至地」之「三昧境界」，从而「解」了「三界如幻」；如是以智「分别观察」，不久「当得如幻三昧」，而得灭「度自心」所「现」之一切影像，达于一切法「无所有」之第八地无生境界，而「得」安「住」于「般若波罗蜜」。
舍离彼生所作方便，金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严，等入一切佛刹、外道入处，离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身。

【注释】

「舍离彼生所作方便」：在八地前仍有生相，既有生相，便有所作方便；入于八地后便渐渐「舍离」有「生」相及有「所作」之「方便」，而入于无生、无作之上方便。
「金刚喻三摩提」：这是等觉菩萨金刚后心所得的定之名。谓等觉菩萨用佛智断最后微细无明，此无明至为难断，而金刚为至坚至利之物，能断一切，故以金刚喻名此定。「三摩提」，中文义为等持，即定慧等持之义。等觉菩萨得金刚喻定，便顿断具生之二障种子。
「随入如来身」：即随顺真如而证自身清净法身。
「随入如如化」：「如如」，为内心如、外境如，内心外境皆如，故称如如。又，
如如亦即本觉，此谓「随」顺而「入」于「如如」本觉，更依本觉智而起种种
变「化」身。
「等入一切佛刹、外道入处」：「等」，为平等。「佛刹」为佛界，「外道入处」
为魔界。谓以平等大悲而入于一切佛界与外道所入之魔界。
「离心意意识」：谓此菩萨虽有如是无量大悲施设，然诸有所作，皆离于心意意识，神应莫测。
「转身得如来身」：即转变其较粗之身，得如来清净法身及诸妙色身。

【义贯】

（菩萨入第八地后，）「舍离彼」有「生」有「所作」之「方便」，而得无生无作之方便，至等觉后心，得「金刚喻三摩提」，顿断最后一分具生无明，「随」
顺如性证「入如来」清净法「身」，并以始觉智「随」顺「入」于「如如」本觉，乃依真如起诸变「化」身，现大「神通」，「自在」无碍，大「慈」大「悲」，无量「方便」，皆悉「具足」，以为「庄严」。并以平「等」大悲，「入」于「一切佛」
界「刹」土，及「外道」所「入」之「处」，所谓魔界，等化无二。然此等施作，皆出无为，「离心意意识，是菩萨渐次转」变其「身」，证「得如来」清净法「身」，及上妙色身。
大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心因缘所作方便，生住灭妄想虚伪，唯心直进，观察无始虚伪过，妄想习气因，三有思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣，自心自在，到无开发行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次，相续建立。是故，大慧，自悉檀善，应当修学。

【注释】

「如来随入身」：即是佛身，以佛身自在，能随意入于一切，故名。
「当远离阴界入心因缘所作方便」：「阴界入」是外境，「心」是内心，「所作」
即所成，「所作方便」即所成之法。谓应「当远离」由「阴界入」等外境，及内「心因缘」和合所成之法。简言之，即是离于缘生之境。
「生住灭妄想虚伪」：谓亦应远离自心所现之「生住灭妄想」分别「虚伪」戏论。前句为离境，此句为离心。
「唯心直进」：谓以唯心观，一路直趋，不涉余途。
「无始虚伪过，妄想习气因」：谓一切外境皆由「无始」以来，二障「虚伪」之过，而内心之生住灭相，则由第八识中之「妄想习气」为「因」而成。
「三有思惟无所有」：「三有」是境，「思惟」是心，「无所有」是空。谓如是则达心境二空。
「佛地无生」：以达二空，故契入无生无灭之佛地。
「到自觉圣趣」：证到了自觉圣智所趣之地。
「自心自在」：「自心」为如来藏自性清净心。「自在」，因已证入如来藏性，故三惑具尽，二死永断，故得自在无碍。
「到无开发行」：「无开发」即无功用。「到」，达、证之义。
「如随众色摩尼」：「摩尼」为如意宝珠，能随物现色；以比喻诸佛菩萨心无所住，而能随缘感应示现。
「随入众生微细之心」：「心」为心行。众生之心行，其欲愿有无量之差别，而唯有证如来智者，能了知其微细难察者。
「随心量度」：谓随众生心量之大小，根机之深浅，而为说无量度门，以度化之。
「自悉檀善」：「自悉檀」为自心自性本具之悉檀，此自心悉檀乃为最上善之法，故赞曰「善」。

【义贯】

「大慧，是故欲得」诸佛「如来随」意自在「入」于一切之法性「身者，当远离」五「阴」、十八「界」、十二「入」，及「心因缘」和合所成之外法（「所作方便」），并当远离依藏识所现「生住灭」相而「妄想」分别「虚伪」之心，而以「唯心」观，一路「直进」，不涉他途，「观察」一切外境之生，但由「无始」世来二障「虚伪」之「过」，且观内心所现妄像，系以第八识中之「妄想习气」为「因」而起；如是则达「三有」之境与「思惟」之心皆空「无所有」，而达于心境二空，顿契「佛地」一切寂静「无生」无灭之境界，「到」达如来自证之「自觉圣趣」境界，得如来藏「自」性清净「心」，于是三惑二死永断，「自在」无碍，「到无开发」功用之「行」，便能「如随众」外「色」而现像之「摩尼」宝珠，此以「随」顺如性而「入」于「众生微细」难知「之心」行，「而以化身随」彼「心量」根机之大小深浅，开示无量度门，以「度」化之，令彼众生亦于菩萨「诸地渐次」进阶成熟，「相续建立」成就诸法。「是故，大慧，自」心自性本具之
「悉檀」法，乃为最上「善」之法，汝等「应当修学」。

【诠论】

问：「楞伽一经岂不是顿悟法门，不由次第的吗？为何此处佛所说，又有次第之修行？」答：
「法本无次第，由人之根器有利钝，故修有迟速顿渐。此处佛所说者，并非只是渐修，而是顿渐兼摄，其实顿与渐只是快与慢而已，而其中所发生的境界，一样都是要经历的，只是到达与经过每一境界所需的时间，及停留的久暂之差别，而有顿渐之分。例如在台湾搭火车，从台北到高雄，搭慢车与搭直达快车，速度上大不相同，所需之时间也不一样，但慢车所经过的每一站，快车都一样要经过，只是它很快就经过，且不停留，所以很快就到达目的地。快车比喻顿根，慢车比喻渐根，同样的车站、路线比喻修行之三贤十圣、五十二阶位，顿渐都要经过。这个就是佛所说『相续』成就之义，并非从信位，凭空就到八地，那样就不相续，不相续就变成断灭，那就落到外道的窠臼中去，那是佛所最要诫止的，所以佛在开示修行方法之前，先破斥邪见，免堕断灭，就是这道理。再举例言之，有些很特出的学生，他们可以跳级，从一年级跳到三年级，或从一年级跳到五年级，乃至十岁左右就上大学，甚至研究所，
也有不少。这并不是说他们所跳过的级次，他们都不用修，或没修过，而是：那些他们都已经会了，所以才能跳级，如果不让他们跳级，不但浪费他们时间，他们没事做，还会造成问题。相同的，顿根之人，由信位或三贤位，一悟而到地上的境界，并非那中间渐根人所断之惑，所证之真，他们都不必修了，而是：在他们那一悟之间，心开悟解，便顿断、顿证。所以，只是修的所需时间长短不一样，其经历之境界，及到达以后的境界能力，也是一样的。譬如渐根人与顿根人到达八地所需的时间虽不同，然而到达之后，八地菩萨所具的能力，所已断的几分惑、所证的几分真，则都一样，并无差别。所以，有些虚妄之人，以为自己『一悟而至佛地』，那就问问他：佛地所须具备的能力，所断的惑、所证的真，他有没有？如果他有，就许他是一悟到了佛地；若没有，便是『但有言说，都无实义』，这是必须知道的，尤其是在这末法时期，没有真修实证，很容易就落入了这种虚妄言说而僭贤僭圣，这是非常危险的过咎。行者须知分辨。总而言之，顿悟是有的，一路顿超是有的，一悟即至佛地也是有的，只是其所超过的那些阶次，其中所修的，所断的惑，所证的真，他在一念间便都具足了，这才叫真顿悟，否则便不是。复次，再简单地复述一次：
顿与渐只是时间上的不同，其所必须经历的阶段、境界是完全一样的。所以，佛在此所开示的法，非顿非渐，可顿可渐，就看你是什么样根机的人：你是渐根人，你去做，做得慢，那就是渐；你若是顿根人，你去做，做得快，那就是顿，如是而已。因此佛在此开示的妙法，实是顿渐必修的不二法门。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊所说心意意识，五法自性相、一切诸佛菩萨所行，自心见等、所缘境界不和合，显示一切说，成真实相，一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山、海中住处诸大菩萨，说如来所叹，海浪藏识境界法身。

【注释】

「五法自性相」：「五法」为相、名、妄想、正智、如如。这五法，佛迄今为止，尚未明白开示，然在前面所说种种心意意识的行相中，已包含此「五法自性」之「相」。
「自心见等、所境界不和合」：此谓佛菩萨证知「自心」所「见」之相，与心「所缘」之内外「境界」实「不」相「和合」。若不和合，则无能无所、无摄所摄、取所取、作所作，如是则一切妄相皆灭。又，凡夫见一切有因缘和合，故有生；诸佛菩萨见实不和合，故证无生。又，和合者为妄识，不和合者为真心。
诸佛菩萨以证入不和合之真心，故到寂灭大城。
「显示一切说」：谓如此即显示一切佛所说妙法之精要。
「成真实相」：为「成」立正「真」之「实相」。
「一切佛语心」：「心」为心要。此谓，为一切诸佛所说法门之心要。
「如来所叹海浪藏识境界法身」：「叹」，为赞叹与叹惜。「海浪」，指八识「海」中所起之七识「浪」。「藏识」为第八识。「藏识境界」，为「藏识」体上所现之能所等种种「境界」。此谓：八识「海」中所起之七识「浪」、及「藏识」体上所现之种种「境界」，即是「法身」。亦即：全妄皆真。「众生即佛、烦恼即菩提」
亦是此义。如来为何于此法而兴叹？一、赞叹此法甚深微妙，不可思议，具大智慧法藏，悟之即得无上解脱；二、叹惜此法深妙，众生难以了知。

【诠论】

此节为大慧菩萨恭聆圣法后，所作心得报告及赞语，并再加请问。

【义贯】

「尔时大慧菩萨复白佛言：世尊」若我解佛所说义者，则刚才如来「所说」之「心意意识」种种行相，实即为「（相、名、妄想、正智、如如）五法自性」之「相」，为「一切诸佛菩萨所」自「行」之境界；此即是已经证知「自心」所「见」之诸相、与心「所缘」之内外「境界」实「不」相「和合」。此无上妙理亦即「显示一切」佛所「说」妙法之精要，而「成」就建立正「真」之「实相」，为「一切佛语」之「心」要。唯愿如来复「为」此「楞伽国摩罗耶山、海中住处诸大菩萨」，演「说如来所」称「叹」之「海浪藏识境界」即是「法身」之无上妙法。
尔时世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现摄受不觉、无始虚伪过色习气、计着识性自性、欲见种种色相。大慧，是名四种因缘，水流处藏识转、识浪生。

【注释】

「四因缘故眼识转」：「转」，是生之义，谓眼识之生，是依四种缘。
「自心现摄受不觉」：「摄受」，即是根，因为根能摄受诸尘，故名摄受。「自心现摄受」，因为诸根之生起，乃是依自心所现而有，故称「自心现摄受」。此诸根之现起，虽是由心现起，然却是因不觉才现起，故称「自心现摄受不觉」。全句义谓：眼识生起之第一缘为由有「自心」所「现」能「摄受」诸色尘的眼根，依「不觉」而生起。此句亦可把它视作倒装句，其次序为：「不觉自心现摄受」，
或许较易了解。故唐译此句作：「所谓不觉自心现而执取故」。「摄受」，即是执取之义。
「无始虚伪过色习气」：「色习气」，即执取色尘之无明贪爱习气。
「无始虚伪过」：谓执取色尘之习气，乃是无始世来无明虚妄熏习之过。「伪」即是妄。上面已有不觉心现之能取之眼根，既有能取，便会有所取之色尘，所以色为第二缘。此句唐译作：「无始时来取着于色虚妄习气。」
「计着识性自性」：「识」是了别、分别之义。上面已有根、尘二缘、此二缘相接时，便生识，由识了别分别，种种计着此尘之相，这种「计着」色尘的相状之「性」，是「了别识」的「自性」，所以称「计着」为「识性」之「自性」。换言之，计着乃为识性之本性。「自性」即本性之义。此句唐译作：「识本性如是故」；魏译作：「识自性体如是故。」
「欲见种种色相」：这一缘才是最重要的。即使有如上三缘具足，缺此一缘，还是无法见相。所谓欲见则见，心生法生，即是此理。
「水流处藏识转、识浪生」：「水流」指以上四缘和合，成为瀑「水」，其激「流」
之「处」，便令「藏识」之体，受熏而「转」变，因而于藏海中激发种种「识
浪生」起。

【诠论】

一
此四缘，简言之即是根缘、色缘、识缘、欲见缘。

【义贯】

「尔时世尊告大慧菩萨言：」由有「四」种「因缘」，「故」令「眼识」生起。是哪四缘呢？就是：一、由有「自心」所「现」能「摄受」执取诸尘之根，而却「不觉」知此等诸根实乃自心所现。二、由有「无始」世来「虚」妄诈「伪」不实取着「色」尘的「习气」之「过」咎。三、由有能「计着」色相的了别「识」之「性」其本性（「自性」）如此。四、心中「欲见种种色相」之无明欲望。「大慧」这就「是」眼识生起的「四种因缘」。因有这四种因缘会合，便成为瀑「水」之「流」，其流生「处」，便令「藏识」之体受熏染而「转」变，因而于藏海中激发滔天的眼「识」之巨「浪生」起。

【诠论】

二
附及，此处佛所说的四缘，与唯识学上的所说的四缘、九缘大略相同。唯识
的四缘是：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。九缘是：空、明、根、
境、作意、分别依、染净依、根本依、种子缘。若依九缘来看，
则此处的第一缘，「自心现摄受不觉」为根缘；第二缘，「无始虚伪过色习气」，为境缘；第三缘，「计着识性自性」，为种子缘；第四缘，「欲见种种色相」，为作意缘。四缘、九缘，只是开合而已。再者，此经中佛所说的四缘，与唯识学上所说诸缘，最大的不同，就在于本经之四缘，都是依唯心而说，都不是单纯的名词，如「根缘」、「境缘」等，而皆是依唯心而立名，如「自心现」、「无始虚伪习气」等。这是本经之特色，如是则明了显示：其实一切缘也都是唯心所现!如是则一切根、境、识等皆达唯心妙旨。
大慧，如眼识，一切诸根、微尘、毛孔具生，随次境界生，亦复如是：譬如明镜现众色像；大慧，犹如猛风吹大海水，外境界风，飘荡心海，识浪不断。

【注释】

「诸根」：指六根。
「微尘」：指器世界，亦即依报。
「毛孔」：代表众生之根身，亦即众生世间，是为正报。
「具生，随次境界生」：「具生」，就是一时具生，也就是顿生，无分前后，如镜现像，一时具现。「随次境界生」，为「随次」第、依「境界」因缘而「生」，亦即是渐生，如风吹海水，前波起、后浪随，依次渐生。此谓诸识之生起，有一时顿起的，也有依次渐生的两种。
「譬如明镜现众色像」：这是比喻识之生起，有顿生的，如镜对形，妍好丑，一时顿现。
「犹如猛风吹大海水，外境界风飘荡心海，识浪不断」：这是比喻有些识之生起，是依境界因缘会合的先后，次第而起，如境界风鼓动藏海，令识浪一个接一个不断生起。

【义贯】

「大慧」譬「如眼识」之生起，是依如上所说之四种因缘，其他诸识之生起，亦复如是。世间「一切」法，如众生之正报「诸根」、以及依报、小至「微尘」乃至正报中小如「毛孔」等这一切法的生起，有一时「具生」的，也有「随次」第依「境界」因缘和合之先后，而渐次「生」起的，也是这个道理（「亦复如是」）：「譬如明镜」于对境显「现众色像」时，便是一切一时顿现；「大慧，」
又譬「如猛风吹大海水」，使波浪于海中一波接一波地次第生起一样，「外」在「境界」之「风，飘荡」藏识之「心海」，令七「识」之「浪」，「不断」地次第生起，也是这样。
因所作相，异不异，合业生相，深入计着，不能了知色等自性，故五识身转。大慧，即彼五识身具，因差别、分段相知，当知是意识因。

【注释】

「因所作相」：「因」，是以藏识为因，由其「所作」业之「相」，而生七转识。
「异不异」：即非一非异，是指藏识与转识非一非异：「非一」，因七转识实与藏识不同；「非异」，因转识与藏识为同一真如体上所现起。
「合业生相，深入计着」：「合」，是和合，「业」是藏识三细中的业相，「生相」
是藏识三细中的现相。这句是说：本来藏识与七转识，非一非异，凡夫就已经分不清楚了，再加上藏识的业相与现相相合，则更加弄不清楚，因此更加执妄为真，而「深入计着」七识为实有，不知乃唯心所现。
「不能了知色等自性」：即「不能了知色等」六尘，实为自心体上所现起之相，其「自性」本空。
「故五识身转」：「身」，是聚集，或多数之意。「转」，是生。由于不能了知六尘皆自心所现，执以为实，更加于此自心所现之六尘相上，种种分别计着，故有前五识生起。
「即彼五识身具，因差别、分段相知」：「具」是同时。「差别」，即了别。「分段」，即分析。「相」指五尘之相。「知」，为觉知。谓：就在几乎是前五识生起的同时，由于了别、分析五尘之相状，因而产生觉知，这个觉知，就是第六识生起之因。〔因为前五识，在初念缘外境时，只有现量，后随念分别，由于起第二念再缘此境时，内与分别意识同缘，所以有比量分别计度。这分别计度，就成了第六意识的相状。所以，前五识是第六识生起之因。〕

【义贯】

以藏识为「因」由其「所作」业之「相」，而生七转识，此七转识与藏识乃非一非异（「异不异」），如此，七识更与藏识之「业」相及现相（「生相」）相和「合」，故令凡夫愈迷妄识，而以七识为真，转更于七识中「深入计着」七识之相为我我所，而「不能了知」自心所现之「色等」六尘之「自性」本空，却执为实有，「故」反击心海，起五识波浪，而有前「五识」生。「大慧，」就在那前
「五识」现起的同时，便「因」了别、分析五尘之「相」，而产生觉「知」，「当
知」这个觉知便「是」第六「意识」生起之「因」。彼身转，彼不作是念：「我展转相因，自心现妄想计着转。」而彼各各坏相具转：分别境界，分段差别，谓彼转。

【注释】

「彼身转」：「彼身」，是彼诸识身，「身」是多数义。此指前七识。「转」，为生起。
「彼不作是念」：谓彼诸识生起时，乃由不觉心现而起，故「不作是念」。又，彼等诸识因无自性，故不能作是念。所谓不能作是念，即是不能觉知，或不能如是自觉。（退一步说，诸识若能如是自觉，则无诸识生起矣!以诸识皆是依无明不觉心现故。）
「我展转相因，自心现妄想计着转」：这是诸识所不能作之念（亦即，所不能自觉知者）。「我」，是我等，指诸识自身。谓：「我」等诸识，是由于「展转」互「相」为「因」，且于「自心」所「现」之种种境界上，「妄想」分别「计着」而生起。诸识是没有这样自觉力的。
「而彼各各坏相具转」：「彼」，是指七识。「坏相」，是破坏了真如寂静不生、清净无染之相。「具」，是同时，谓七识同时转起。此谓，因为诸识无如是之自觉力（觉知一切皆唯自心所现，本无可缘、可取的外境界相），因为妄想执取，而起诸识浪，故破「坏」了心海平静无波、寂静不生之「相」，于是七识一时具起。
「分别境界，分段差别，谓彼转」：「分别境界」指前五识生起之因。「分段差别」，是指第六意识生起之因。谓七转识生起后，又更于自心所现之境界加以分别，而生起前五识，接着第二念又再于此等境界上更加微细地判别，而生出第六意识，这就是彼等诸识生起的现象。〔这等于是一个影子生另外一个影子，影中生影，展转不息。〕

【义贯】

「彼」七识生起之时，不能有如是自觉力，而这样想（「不作是念」）：『「我」等诸识实是由于「展转」互「相」为「因」，且于「自心」所「现」之境界上，种种「妄想」分别「计着」，因而生起。』由于彼等七识不能如是觉知，因「而彼」七识便「各各」都破「坏」了心海平静无波、寂静无生之「相」，而起滔
天大浪，七识一时具起。七识起后，又更「分别」自心所现之六尘「境界」，而生前五识，此时又更加于每一境界上，求其每一小段（「分段」）之微细「差别」，因而生起第六意识。这就是七识相因转生的情形。
如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：「识灭后入禅正受。」实不识灭而入正受：以习气种子不灭，故不灭；以境界转，摄受不具，故灭。

【注释】

「修行者」：指二乘行人。
「入禅三昧」：指二乘所入之灭受想定。
「微细习气转而不觉知」：谓二乘行人于灭尽定中，其第八识中仍有微细之种子习气转变，然此种习气转变极其微细，非二乘行人所得之定慧力所能觉知。
「识灭然后入正受」：「正受」，即是三昧，亦即前所说之灭尽定。三昧以一切受不受，故称正受。此句谓，二乘行人这么想：认为他已灭了八识，然后才能得入灭受想定。
「实不识灭而入正受」：其实他并未灭了八识而后入灭尽定。
「以习气种子不灭，故不灭」：由于第八识中的习气种子仍未灭，所以他实未灭八识。
「以境界转，摄受不具，故灭」：那么，他为何会以为自己已灭了八识了呢？那只是因为当六尘境界生起时，他压伏六识，令不去执取分别诸尘，因而六识不起现行，如是而已，只因六识不起现行，心中寂静，暂时没有六识粗浪生起，他就以为已灭了八识，所以他说他灭了八识。

【义贯】

譬「如」二乘的「修行者，入」于灭受想「三昧」，此时，他第八识中仍有「微细」之种子「习气转」变，「而」此行人，以其定慧之力「不」能「觉知」此微细之转变，反「而」这样想：「我因为已灭了八识，所以才能入灭尽定。」其「实」，他并没有先「灭」了八「识，而」后「入」灭尽定：因为他第八识中的「习气」之「种子」仍未「灭」，此习气于对境时还会再生现行，「故」其八识实「不灭」；而二乘之所谓灭识者，只因于六尘「境界」生起时，他压伏六识不去执取六尘，因而六识不起现行，「故」其称之为识「灭」。
大慧，如是微细藏识究竟边，诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外
道修行所得三昧智慧之力，一切不能量决了。

【注释】

「住地菩萨」：「住地」，即入地。
「决了」：决定了知。意谓，只能臆测，比量知之，不能现量知见。

【义贯】

此节之大义为：「大慧，如是」行相「微细」之「藏识」，其「究竟」之「边际」，一切内涵，「除」了「诸」佛「如来及」入「地菩萨」之外，其余一切「声闻、缘觉」及「外道修行所得」之「三昧、智慧之力」都「不能」揣「测」度「量」，「决」定「了」知。

【诠论】

这两节的重点在于说，藏识的习气边际，唯有佛与地上菩萨方能决定了知，非二乘外道之定慧力所能知。然而二乘得少为足，外道堕于邪见，不知八识是生死根本，而只压伏了六识，制令不生，就以为灭了八识，认为那就是涅槃，故自以为已证涅槃，得道果。故楞伽科解云：唯有诸佛菩萨，如实了知一切虚妄境界，明见自心微细之流注生灭，其本体即是不动真常，故能超生死而证涅槃。