《楞伽阿跋多羅寶經义贯》卷第一·界以正智观察分别念念——单文本结构化分析

一、加行位菩萨修行

1. 以正智观察分别念念不舍

(1) 加行位

① 以正智观察「分别」念念不舍无有间断如是观察名为正观——此为加行位菩萨之修行。

(2) 不久当得生死涅槃平等

② 「彼菩萨」即加行位之菩萨于无间道中念念依于正智观察不久定当可以见道而入于初地即欢喜地。

(3) 入地行相

③ 「当得生死涅槃平等」是入于欢喜地的行相。入地以后便初获圣性具证二空；因证二空显现真如即达法界一真平等之相。

(4) 照了平等

④ 照了「生死」与「涅槃」皆是一真所现故皆「平等」——此为入地后的自证自利之行。

(5) 大悲巧方便

⑤ 以能自利故起「大悲」利他之行以所证智依体起用随诸有情心之所乐而现种种善「巧方便」诱接群生。「巧」为善巧之义以其智能起微妙之用故称巧。

(6) 无开发方便

⑥ 「无开发」即无功用或无作意。谓菩萨虽运大悲心起善巧方便大作佛事广益群生然此种种施为毕竟都无作意心无所着所谓依无住本而立一切法即是「无开发方便」。

(7) 义贯

⑦ 大慧，彼加行位之菩萨于无间道中念念依于正智观察契而不舍加功用行不久即当可入于初欢喜地证得生死与涅槃本来平等法界一真之相。

二、八地——如幻三昧

1. 一切众生界皆悉如幻

(1) 不勤因缘

① 依了义言因缘本身亦空故诸法实非从因缘生非离因缘生乃如幻而起故称「不勤因缘」——一切法本自空寂故实无辛勤造作之相。

(2) 远离内外境界

② 「远离」即不缘之义亦即不攀缘。

(3) 次第随入无相处

③ 以不见内外境界故能依次第随顺法性入于无相处。

(4) 从地至地三昧境界

④ 如是行无相道渐次转深后依次第随顺法性入于从地至地之三昧境界。

(5) 解三界如幻

⑤ 从而解了三界如幻；如是以智分别观察不久当得如幻三昧。

(6) 度自心现无所有

⑥ 而得灭度自心所现之一切影像达于一切法无所有之第八地无生境界。

(7) 得住般若波罗蜜

⑦ 而得安住于般若波罗蜜——第八地证无生忍故得安住于般若波罗蜜而不动故第八地称不动地。

(8) 义贯

⑧ 大慧，彼菩萨观一切众生界皆悉如幻而起如实非以诸因缘有所造作而起。如是观已了如幻故远离内外一切如幻境界照了于自心之外实无所见之境。

三、等觉金刚喻定——得如来身

1. 舍离彼生所作方便

(1) 舍离生相

① 在八地前仍有生相既有生相便有所作方便；入于八地后便渐渐舍离有生相及有所作之方便而入于无生无作之上方便。

(2) 金刚喻三摩提

② 「金刚喻三摩提」是等觉菩萨金刚后心所得的定之名。等觉菩萨用佛智断最后微细无明此无明至为难断而金刚为至坚至利之物能断一切故以金刚喻名此定。

(3) 顿断具生二障

③ 等觉菩萨得金刚喻定便顿断具生之二障种子。

(4) 随入如来身

④ 即随顺真如而证自身清净法身。

(5) 随入如如化

⑤ 「如如」为内心如外境如内心外境皆如故称如如。又如如亦即本觉此谓随顺而入于如如本觉更依本觉智而起种种变化身。

(6) 等入佛刹外道入处

⑥ 「等」为平等。「佛刹」为佛界，「外道入处」为魔界。谓以平等大悲而入于一切佛界与外道所入之魔界。

(7) 离心意意识

⑦ 谓此菩萨虽有如是无量大悲施设然诸有所作皆离于心意意识神应莫测。

(8) 转身得如来身

⑧ 即转变其较粗之身得如来清净法身及诸妙色身。

(9) 义贯

⑨ 菩萨入第八地后舍离彼有生有所作之方便而得无生无作之方便至等觉后心得金刚喻三摩提顿断最后一分具生无明随顺如性证入如来清净法身。

四、修行总纲——唯心直进

1. 欲得如来随入身者

(1) 远离阴界入

① 当远离五阴、十八界、十二入及心因缘和合所成之外法——此为离境。

(2) 远离生住灭妄想

② 并当远离依藏识所现生住灭相而妄想分别虚伪之心——此为离心。

(3) 唯心直进

③ 以唯心观一路直进不涉余途。

(4) 观察无始虚伪过

④ 观察一切外境之生但由无始世来二障虚伪之过。

(5) 妄想习气因

⑤ 且观内心所现妄像系以第八识中之妄想习气为因而起。

(6) 三有思惟无所有

⑥ 如是则达三有之境与思惟之心皆空无所有而达于心境二空。

(7) 佛地无生

⑦ 顿契佛地一切寂静无生无灭之境界。

(8) 到自觉圣趣

⑧ 到达如来自证之自觉圣趣境界。

(9) 自心自在

⑨ 得如来藏自性清净心于是三惑二死永断自在无碍。

(10) 到无开发行

⑩ 到无开发功用之行。

(11) 如随众色摩尼

⑪ 便能如随众外色而现像之摩尼宝珠——此以比喻诸佛菩萨心无所住而能随缘感应示现。

(12) 随入众生微细之心

⑫ 随顺如性而入于众生微细难知之心行。

(13) 随心量度

⑬ 而以化身随彼心量根机之大小深浅开示无量度门以度化之。

(14) 诸地渐次相续建立

⑭ 令彼众生亦于菩萨诸地渐次进阶成熟相续建立成就诸法。

(15) 自悉檀善应当修学

⑮ 自心自性本具之悉檀法乃为最上善之法汝等应当修学。

五、顿渐之辩

1. 诠论：楞伽经之顿渐

(1) 法本无次第

① 法本无次第由人之根器有利钝故修有迟速顿渐。

(2) 顿渐兼摄

② 此处佛所说者并非只是渐修而是顿渐兼摄其实顿与渐只是快与慢而已。

(3) 火车之喻

③ 例如在台湾搭火车从台北到高雄搭慢车与搭直达快车速度上大不相同但慢车所经过的每一站快车都一样要经过只是它很快就经过且不停留。

(4) 快车慢车

④ 快车比喻顿根慢车比喻渐根同样的车站路线比喻修行之三贤十圣五十二阶位顿渐都要经过。

(5) 相续成就

⑤ 此就是佛所说「相续」成就之义并非从信位凭空就到八地那样就不相续不相续就变成断灭。

(6) 跳级之喻

⑥ 有些特出的学生可以跳级并非所跳过的级次不用修而是那些他们都已经会了才能跳级。

(7) 顿悟之真义

⑦ 顿根之人由信位或三贤位一悟而到地上的境界并非中间渐根人所断之惑所证之真他们不必修了而是心开悟解便顿断顿证。

(8) 虚妄之诫

⑧ 有些虚妄之人以为自己「一悟而至佛地」若佛地所须具备的能力所断的惑所证的真他没有便是「但有言说都无实义」。

(9) 真顿悟

⑨ 顿悟是有的但其所超过的那些阶次其中所修的所断的惑所证的真他在一念间便都具足了这才叫真顿悟。

(10) 顿渐不二

⑩ 顿与渐只是时间上的不同其所必须经历的阶段境界是完全一样的。因此佛在此开示的妙法实是顿渐必修的不二法门。

六、大慧菩萨请问

1. 尔时大慧菩萨复白佛言

(1) 五法自性相

① 「五法」为相、名、妄想、正智、如如。这五法佛迄今为止尚未明白开示然在前面所说种种心意意识的行相中已包含此五法自性之相。

(2) 自心见等所境界不和合

② 谓佛菩萨证知「自心」所「见」之相与心「所缘」之内外「境界」实「不」相「和合」。若不和合则无能无所无摄所摄取所取作所作如是则一切妄相皆灭。

(3) 和合为妄不和合为真

③ 凡夫见一切有因缘和合故有生；诸佛菩萨见实不和合故证无生。和合者为妄识不和合者为真心。

(4) 显示一切说成真实相

④ 谓如此即显示一切佛所说妙法之精要而成立正真之实相。

(5) 一切佛语心

⑤ 「心」为心要。此谓为一切诸佛所说法门之心要。

(6) 海浪藏识境界法身

⑥ 「海浪」指八识海中所起之七识浪。「藏识」为第八识。谓八识海中所起之七识浪及藏识体上所现之种种境界即是法身——亦即全妄皆真。

(7) 如来兴叹

⑦ 如来于此法而兴叹：一、赞叹此法甚深微妙不可思议；二、叹惜此法深妙众生难以了知。

(8) 义贯

⑧ 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊所说心意意识五法自性相实即为一切诸佛菩萨所自行之境界；此即是已证知自心所见之诸相与心所缘之内外境界实不相和合。

七、眼识生起四缘

1. 四因缘故眼识转

(1) 自心现摄受不觉

① 第一缘为由有自心所现能摄受执取诸尘之根而却不觉知此等诸根实乃自心所现。

(2) 无始虚伪过色习气

② 第二缘为由有无始世来虚妄诈伪不实取着色尘的习气之过咎。

(3) 计着识性自性

③ 第三缘为由有能计着色相的了别识之性其本性如此——计着乃为识性之本性。

(4) 欲见种种色相

④ 第四缘为心中欲见种种色相之无明欲望——此缘才是最重要的。即使有如上三缘具足缺此一缘还是无法见相。

(5) 水流处藏识转识浪生

⑤ 因有这四种因缘会合便成为瀑水之流其流生处便令藏识之体受熏染而转变因而于藏海中激发滔天的眼识之巨浪生起。

(6) 诠论：与唯识学之比较

⑥ 此四缘与唯识学上所说的四缘九缘大略相同。唯识的四缘是：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。九缘是：空、明、根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子缘。

(7) 本经之特色

⑦ 此经中佛所说的四缘与唯识学上所说诸缘最大不同在于本经之四缘都是依唯心而说不是单纯的名词如「根缘」「境缘」等而皆是依唯心而立名如「自心现」「无始虚伪习气」等。

八、诸识生起之顿渐

1. 顿生与渐生

(1) 具生

① 「诸根」指六根。「微尘」指器世界即依报。「毛孔」代表众生之根身即正报。「具生」就是一时具生也就是顿生无分前后如镜现像一时具现。

(2) 随次境界生

② 「随次境界生」为随次第依境界因缘而生亦即是渐生如风吹海水前波起后浪随依次渐生。

(3) 明镜之喻

③ 「譬如明镜现众色像」比喻识之生起有顿生的如镜对形妍好丑一时顿现。

(4) 猛风吹海之喻

④ 「犹如猛风吹大海水外境界风飘荡心海识浪不断」比喻有些识之生起是依境界因缘会合的先后次第而起。

(5) 义贯

⑤ 大慧，譬如眼识之生起是依如上所说之四种因缘。世间一切法如众生之正报诸根以及依报小至微尘乃至正报中小如毛孔等这一切法的生起有一时具生的也有随次第依境界因缘和合之先后而渐次生起的。

九、藏识与七转识

1. 因所作相异不异

(1) 藏识为因

① 「因」是以藏识为因由其所作业之相而生七转识。

(2) 非一非异

② 「异不异」即非一非异：七转识实与藏识不同故「非一」；转识与藏识为同一真如体上所现起故「非异」。

(3) 合业生相深入计着

③ 藏识的业相与现相相合则更加执妄为真而深入计着七识为实有不知乃唯心所现。

(4) 五识身转

④ 不能了知色等六尘实为自心体上所现起之相其自性本空却执以为实有故有前五识生起。

(5) 意识之因

⑤ 就在几乎是前五识生起的同时由于了别分析五尘之相状而产生觉知这个觉知便是第六识生起之因。

(6) 影中生影

⑥ 这等于是一个影子生另外一个影子影中生影展转不息。

十、二乘之误解

1. 灭尽定之真相

(1) 微细习气转

① 二乘行人于灭尽定中其第八识中仍有微细之种子习气转变然此种习气转变极其微细非二乘行人所得之定慧力所能觉知。

(2) 识灭之误

② 二乘行人认为他已灭了八识然后才能得入灭受想定。其实他并未灭了八识而后入灭尽定。

(3) 习气种子不灭

③ 由于第八识中的习气种子仍未灭所以他实未灭八识。

(4) 压伏六识

④ 二乘之所谓灭识者只因于六尘境界生起时他压伏六识不去执取六尘因而六识不起现行如是而已。

(5) 义贯

⑤ 譬如二乘的修行者入于灭受想三昧此时他第八识中仍有微细之种子习气转变而此行人以其定慧之力不能觉知此微细之转变反而这样想：「我因为已灭了八识所以才能入灭尽定。」

十一、藏识究竟边际

1. 唯佛与地上菩萨能知

(1) 微细藏识

① 如是行相微细之藏识其究竟之边际。

(2) 除外

② 除了诸佛如来及入地菩萨之外。

(3) 不能决了

③ 其余一切声闻缘觉及外道修行所得之三昧智慧之力都不能揣测度量决定了知。

(4) 诠论

④ 藏识的习气边际唯有佛与地上菩萨方能决定了知非二乘外道之定慧力所能知。二乘得少为足外道堕于邪见不知八识是生死根本而只压伏了六识制令不生就以为灭了八识。

(5) 诸佛菩萨如实了知

⑤ 唯有诸佛菩萨如实了知一切虚妄境界明见自心微细之流注生灭其本体即是不动真常故能超生死而证涅槃。