第四节 地狱趣之因果（十习因与六交报）

【“阿难，此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。”】
【注释】
“自业所感”：自己所造的业，所感的果报。假使没有自业，则虽本有地狱，谁能迫他进去？因此，众同分所成之地狱虽定有，但你若毫无与诸恶人“同分”之恶业，地狱之报便与你“无分”；所以地狱报之招感主要还是在于自业。
【义贯】
“阿难，此等”升坠之报“皆是彼诸众生自业”之“所”招“感”而致；以“造十习”之“因”，而“受六交”之果“报”。

一． 地狱之十习因
1． 淫习

【“云何十因？阿难，一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火；菩萨见欲，如避火坑。”】
【注释】
“淫习交接”：“淫习”，宿世的淫习，此习气为种子。“交接”，男女二根交接，为由种子发为现行。
“有大猛火光于中发动”：“中”，身心之中。大猛火于身心中发动，此为预见之地狱报相。
“二习相然”：“二习”，种习（种子习气）与现习（现行习气）。“相然”，互相炽然。
“色目行淫”：“色”，名色，亦即名称。“目”，名目，在此为当动词用，即称呼之义。谓以名色（名称）来称呼行淫之事。
【义贯】
“云何”为地狱报之“十因？阿难，一者”以宿世“淫习”炽盛发为现行，故以男女两根“交接”，男女染心会合“发于”互“相磨”擦之际，以“研磨不休，如是故有大猛火光于”身心“中发动”（此为预见之地狱相）。“如人”无故“以手自相摩触”，即有“暖相现前”。种子与现行“二习”互“相”炽“然”，由此“故”命终之后便“有”感得“铁床、铜柱诸”地狱业果成就之“事。是故十方一切如来，色目”（称呼）“行淫，同名”为“欲火”；而“菩萨见”淫“欲”心，“如”回“避火坑”。

2． 贪习

【“二者，贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水；菩萨见贪，如避瘴海。”】
【注释】
“贪习交计”：“计”，营计，此字含有营、谋、审、筹、酌、算等义。谓多贪之种子与现行交相营计。
“发于相吸”：“相”，语助词，无义。此谓，因贪而吸取外物，欲为己有。
“吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽”：“中”，自心中。贪心属水，吸取属风，以“吸取风”吹拂“贪心水”，吹久即温度下降，结成坚冰。（故台湾俗语称人悭吝为“冻霜”，良有以也。）
“二习相陵”：种现二习互相陵驾，则贪吸更增。
“吒吒、波波、罗罗”：皆寒冰地狱之名。原为拟声字，状此等地狱中，寒逼罪人之苦声。
“青赤白莲”：为此地狱中冻冽罪人之形色。
“瘴海”：瘴疠之海。有瘴疠的山海之气，若人误吸之，必致殒命。
【义贯】
“二者”，若前世多“贪”之种子“习”气发为现行，种现“交”相营“计”，因而“发于”（产生）“相吸”之作用，“吸”收与“揽”取“不止，如是故有积寒”而结成之“坚冰，于”自心“中”预现“冻冽”之相（此为寒冰地狱报相初萌）。“如人以口吸缩风气”，即“有冷触生”。种现“二习”互“相陵”驾，由此命终之后“故有”感得“吒吒”地狱、“波波”地狱、“罗罗”地狱、“青赤白莲”地狱，诸“寒冰”地狱“等事”之业果成就。“是故十方一切如来”皆“色目”（称呼）“多求”之事“同名”为“贪水”；而“菩萨见”自心“贪，如避瘴”疠之“海”。

3． 慢习

【三者，慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水；菩萨见慢，如避巨溺。】
【注释】
“慢习交陵”：“陵”，陵越。此谓，前世多慢之种习发为现行，而种子与现行交相陵越，恶性循环，故令人越来越骄慢。
“发于相恃”：“发”，产生。“相”，相互。“恃”，倚恃。谓倚恃豪姓、财势等，而轻慢于人。
“如是故有腾逸奔波”：以高慢故有腾跃、纵逸、奔驰之波状。
“积波为水”：此为自心中预现地狱之现，亦即地狱初萌相。
“如人口舌自相绵味”：“绵”，连，长而不绝貌；犹言不断地。“味”，品味。此谓，如人以自己的口舌，不断地自己品味。
“因而水发”：“水”，口水。谓若自己口舌不断地品舐，自然会产生口水。
“二习相鼓”：“二习”，种现二习。“鼓”，鼓荡。
“故有血河”：“血河”，血河地狱。以下灰河、热砂、毒海等皆地狱名。
【义贯】
“三者”，若前世多“慢”之种“习”，发为现行，而种现“交”相“陵”越，“发于”互“相”倚“恃”，如诸豪姓贵族、阀阅之家，以财势而慢于人，念念驱“驰”其心欲往上“流不息；如是故有腾”跃纵“逸奔”驰之“波”动于自心中现，且“积波为水”之相（此乃地狱初萌之相）。“如人”无故以“口舌自相”连“绵”不断地品“味，因而”令口“水发”出。同样的，众生种现“二习”交“相鼓”荡，“故”于命终之时感“有血河”地狱、“灰河”地狱、“热砂”地狱、“毒海”地狱中之“融铜”及“灌吞”热铜汁等“诸”地狱“事”之业果成就。“是故十方一切如来”皆“色目”（称呼、看待）“我慢名”为“饮痴水”；而“菩萨见”自“慢”心，“如避巨”海汩“溺”之洪涛。

4． 瞋习

【四者，瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有：刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧、钺、枪、锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割、斩斫、剉、剌、槌、击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚名利刀剑；菩萨见瞋，如避诛戮。】
【注释】
“瞋习交冲”：瞋习之种子与现行交相增进冲突。
“发于相忤”：“发”，产生。“忤”，忤逆侵犯。
“忤结”：忤逆之结恨。
“铸气为金”：心火熔铸肺气而成金属之性。
“铁橛”：“橛”，棍或柱。
“钺”：大斧。
“如人衔冤”：“衔”，含。“冤”，冤仇。
“宫割”：去势，即阉割。
“斩斫”：即斩首。
“剌”：以矛或戟刺其身。
“槌”：以棒槌笞其背。
“诛戮”：诛杀屠戮。
【义贯】
“四者”，宿世多“瞋”之种“习”发起现行，种子与现行“交”相增进“冲”突，遂“发于相忤”逆与侵犯。“忤”逆“结”恨“不息”，即“心热发火”，心火乃烧“铸”肺“气”而成“为金”属之性。“如是故”于自心中现“有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺”、长“枪锯”子等凶器（此为于自心中预现杀相。）“如人”心中“衔”含“冤”仇，其面目上便有“杀气飞动”。以种子与现行“二习相”衔“击，故”于命终时便“有宫”刑阉“割”其势、“斩斫”其首、“剉”折其身、穿“剌”其体、“槌”笞其背、杖“击”其臀等“诸”地狱“事”之业果成就。“是故十方一切如来，色目”（称呼）“瞋恚名利刀剑”；而“菩萨见”自心“瞋”恚，“如避诛”杀屠“戮”。

5． 诈习

【五者，诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校；如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻、械、枷、锁、鞭、杖、檛（zhuā）、棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺狼。】
【注释】
“诈习交诱”：“诈”，谄诈。“诱”，哄诱、引诱。谓种子与现行之诈习交相增进诱引。
“发于相调”：“调”，调弄。
“引起不住”：“引起”，引心令起。“不住”，不能止住。谓机诈愈奇，愈能引人入圈套，而不知不觉，不能自己。
“绳木绞校”：“绞”，绞结。“校”，交叉、互合。
“如水浸田，草木生长”：如将水灌浸于田中，于不知不觉中，草木便发荣滋长。
“二习相延”：“延”，延引。
“杻”：系手之刑具，即手铐。
“械”：缚脚之具，即脚镣。
“枷”：困首之开刑具。
“枷锁”：缚颈之刑具。
“檛（zhuā①马鞭② 打③ 笙两侧的管子：“修～内辟，馀箫外逶”。）”：菙（chuí：古书上说的一种树，古代用其荆条占卜）打。
“谗贼”：以谗言骗诱人之贼。
“豺狼”：“豺”，形如狼而较瘦，长约四尺许，性残猛。豺之四肢前长后短，狼则前后肢略等。
【义贯】
“五者”，宿世谄“诈”之种“习”发起现行，种子与现行“交”相增进“诱”引，乃“发于”互“相调”弄，“引”他人之心令“起，不”能止“住”，令人不知不觉入其圈套。“如是故有绳木绞”结“校”合之狱相初萌。“如”将“水”灌“浸”于“田”中，不知不觉中，“草木生长”于田。种子与现行“二习相延”引，其人命终之时“故有”系手之“杻”（手铐）、缚脚之“械”、（脚镣）、困项之“枷”、缚颈之“锁”，更受“鞭”策、受“杖”笞、受“檛”菙、受“棒”击等“诸”地狱“事”之业果成就。“是故十方一切如来”皆“色目”（称呼）一切“奸伪”之事，“同名”为“谗”言骗诱之“贼”；而“菩萨见”自谄“诈”之心，“如畏豺狼”而回避之。

6． 诳习

【六者，诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土、屎、尿、秽污不净。如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷，飞堕漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺！】
【注释】
“诳习交欺”：“欺”，欺诳。诳习之种子与现行交相增进欺诳。
“发于相罔”：“罔”，欺罔。
“飞心造奸”：“飞心”，飞动其心。“造奸”，造设奸谋。
“如尘随风，各无所见”：调其所施之奸计蒙骗人之深，犹如于风中扬尘，可以乱人之视觉，令人虽面对面，亦各无所见。
“没溺”：指沸屎地狱中受苦之事。
“腾掷”：指黑砂地狱中受苦之事。
“劫杀”：劫财杀命。
“蛇虺（huǐ:古书上说的一种毒蛇：～蜮（虺、蜴、蜮都是害人的毒物，喻奸恶小人）。为～弗摧，为蛇若何（小蛇不打死，成了大蛇怎么办？原喻要趁敌人弱小时就把它消灭，后泛指坏人要及早除掉））”：“虺”，小蛇，或其首特异之小蛇。
【义贯】
“六者”，宿世多“诳”之种“习”发起现行，种子与现行“交”相增进“欺”诳，更“发于”互“相”欺“罔，诬罔不止，飞”动其“心，造”设“奸”谋。“如是”于其心中“故有尘土、屎、尿，秽污不净”等地狱之相初萌。其所施奸计之惑人者犹“如”扬“尘随风”四散，障乱视觉，令人虽对面而“各无所见”，任其诳惑。种子与现行“二习相加”，诳业倍增，其人于命终时“故有没溺”于沸屎地狱、“腾掷”于黑砂地狱、“飞堕漂沦诸”地狱“事”之业果成就。
“是故十方一切如来”皆“色目”（称呼）“欺诳同名”为“劫”财“杀”命，极为可畏；而“菩萨见”此“诳”心，犹“如践”踏到“蛇虺”，当受其毒噬而丧命。

7． 怨习

【“七者，怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投砾，匣贮车槛，瓮盛囊扑；如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。”】
【注释】
“怨习交嫌”：怨恨之种习发起现行，种子与现行复交相增进嫌憎。
“发于衔恨”：“衔恨”，衔怨含恨。谓发起怨恨，衔含于心中，誓必报复。
“飞石投砾”：飞石击人，投砾伤人。
“匣贮车槛”：“匣贮”，匣函贮人。“槛”，栏栅。“车槛”，有栏栅、囚禁罪人的车；囚车。
“瓮盛囊扑”：“瓮盛”，将人装在瓮中。“囊扑”，将人装在皮囊或布囊中，再加以扑打。
“怨家”：怨恨之家。“家”者，人也。
“违害鬼”：违背正理暗中害人之恶鬼。
“鸩酒”：毒酒。“鸩”，毒鸟名，羽毛有毒，将鸩羽浸酒，名为鸩酒。
【义贯】
“七者”，宿世“怨”恨之种“习”发为现行，种现“交”相增进“嫌”憎之心，乃“发于衔”怨含“恨”在心，誓必报复。“如是”于其心中“故有飞石”击人、“投砾”伤人、“匣”函“贮”人、“车槛”囚人、“瓮”中“盛”人、皮“囊”装人而“扑”打之等狱相萌现。“如阴毒”之“人”，暗中“怀抱”奸谋、“畜”储“恶”计暗算害人。种子与现行“二习”交“相吞”啖他人，“故”于其命终后神识即见“有”被石砾“投掷”，受人“擒”拿捕“捉”，及被“击射、抛”扑令死、“撮”折其身等“诸”地狱“事”之业果成就。
“是故十方一切如来”皆“色目”（称呼）“怨”恨之“家名”为“违”背正理暗中“害”人之恶“鬼”；而“菩萨见”如是“怨”恨之心“如饮鸩酒”。

8． 见习

【八者，见习交明，如萨迦耶、见、戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍。如行路人来往相见。二习相交，故有勘问，权诈考讯，推鞠察访，披究照明，善恶童子手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见同名见坑；菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。】
【注释】
“见习交明”：见习之种子与现行，交相立破，妄欲显明己之恶见。
“萨迦耶”：即是身见，此系执“身”为“我、我所”之邪见。
“见”：即是“见取”，此为犯非果计果之过，例如以“无想”为涅槃，且以此邪见而取“无想”，以为究竟果证。
“戒禁取”：此即犯非因计因之过，例如计执持牛戒、狗戒、涂灰、裸形等为生天之因。为佛弟子，虽知此等邪戒，系如来所禁止者，然彼仍采取之，故称为“戒禁取”。
“邪悟诸业”：“邪悟”，此等邪见之人，虽偶有所悟，亦非正悟，名为邪悟。其所行诸业，皆为寻求邪悟，故称“邪悟诸业”。
“发于违拒”：“违拒”，指违背拒斥正理。以其心邪，故与正理不相应，因此发起违拒正理之行。
“出生相反”：“相反”，自相违反。谓其心不但违反正进，而且其诸见也自相违反，自相矛盾。以既违正理，必然无法自圆其说，而漏洞百出，且矛盾扞格（扞hàn：同“捍”。扞格：互相抵触）。
“王使主吏”：“王使”，琰魔法王之使者。“主吏”，主掌簿书之冥吏。
“证执文籍”：“证”，考证讯求。“执”，执著，计执，指其所计执之邪见。“文藉”，文书记载，以为确证也。谓当面考证讯求其所计执邪见之文籍，令之抵赖不得。此为于自心之中狱相初萌。
“如行路人，来往相见”：犹如在同一条路上且正面相对而行近之人，此二人必然会相见，这是无法避免的。比喻冥官执文以验证一样，罪人所造之邪业必定昭然若揭。
“勘问”：勘校审问。
“权诈考讯”：“权诈”，权衡诈伪。“考讯”，逼考讯问。
“推鞫察访”：“推”，推求。“鞠”，审讯，同“鞫”。
“披究照明”：“披究”，披览追究。“照明”，烛照证明。谓披览追究其生前恶见之记录，以烛照证明其神识之罪习。
“辞辩诸事”：“辞辩”，以言辞辩别。谓许罪人以言辞辩别其邪见业，至其无理可申，地狱重罪乃甘心领受。
“虚妄遍执”：“虚妄”，不符正理。“偏执”，偏颇计执，即是自非他之咎。
“毒壑”：毒蛇之沟壑，喻人若堕于邪见之中，必定丧法身、亡慧命。
【义贯】
“八者”，宿世恶“见”之种“习”发起现行，种子与现行“交”相立破，欲显“明”己见。譬“如萨迦耶”（身见）、“见”取、及“戒禁取”等寻求“邪悟诸”恶“业”，以异执而“发于违”背“拒”斥正理，且“出生”自“相”违“反”之谬见（常自语相违）。“如是故有”琰魔“王”之“使”者、“主”掌簿书之冥“吏”，考“证”其所计“执”邪见之“文籍”于自心中现（此为狱相初萌）。“如行”于同“路”之“人”，一“来”一“往”对面必然“相见”，无可避免。（邪见之人，罪证昭然，如是亦无可抵赖。）种子与现行“二习相交”，由此命终，“故”神识见“有勘”校审“问、权”衡“诈”伪、逼“考讯”问，“推”求“鞠”审、“察访、披”览追“究”文籍，以烛“照明”证生前所行之邪见恶业。此时即有“善恶童子，手执文簿”许之以言“辞辩”别“诸事”，至于词穷理尽、无理可申，乃甘心领受地狱重罪。
“是故十方一切如来”皆“色目”（称呼）一切“恶见同名”为恶“见坑”；而“菩萨见诸”悖理“虚妄偏”颇之计“执，如临毒”蛇之沟“壑”，若人误堕其中，必丧法身、亡慧命。

9． 枉习

【九者，枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石、碾硙耕磨。如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押、捺、槌、按，蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。】
【注释】
“枉习交加”：“枉习”，冤枉他人之习气种子。“交加”，交相加逼。
“诬谤”：诬告毁谤之行。
“合山合石”：“合山”，为地狱中刑罚之一种，谓有两大石山相对而立，趋罪人入于其中之后，两山自然相合，罪人即受压挤，以至骨碎肉糜，此时两山即还回原处。“合石”，谓令罪人卧于大石之上，再以另一大石从上合之，如榨葡萄汁相似。
“碾硙耕磨”：“碾”，研磨。“硙”，石磨，为合两石以磨物，两石各有齿，使藉他力旋转，以磨去谷物壳。“耕”，以犁耕之。“磨”，以石磨压磨其身。
“如谗贼人”：“谗”，谗枉。“贼”，贼害。如上谗言冤枉贼害他人之人。
“二习相排”：种现二习互相排挤。
“捺”：以手按也。
“蹙漉衡度”：“蹙”，迫，逼迫、蹙压。“漉”，引水使涸，挤干，吸干。谓蹙压罪人而挤干其血。“衡度”，谓丈量其身，而寸寸拉长之。
“谗虎”：谗言害人发虎噬人。
【义贯】
“九者”，宿世冤“枉”他人之种“习”发起现行，种子与现行“交”相“加”逼，乃“发于诬谤”之行。“如是”于其心中“故有合山、合石、碾硙”、犁“耕”石“磨”等之狱相萌现。“如”以“谗”言“贼”害他人之“人，逼”压“枉”害“良善”之人。种子与现行“二习”交“相排”挤，由此命终，“故”其神识即感“有押、捺、捶、按、蹙”压其身“漉”干其血，拉长“衡度”其身等“诸”地狱“事”之业果成就。“是故十方一切如来”皆“色目”（称呼）“怨谤，同名”为“谗虎”；而“菩萨见枉”屈之心，“如遭霹雳”。

10． 讼习

【十者，讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。如于日中不能藏影。二习相陈，故有恶友，业镜火珠，披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山履于巨海。】
【注释】
“讼习交諠”：“讼”，诤讼。“諠”同“喧”，吵闹，喧哗。谓诤讼之习其种子与现行交相喧哗。
“藏覆”：指藏覆自己阴私之不善。
“鉴见照烛”：“鉴”，名词，镜也；或为动词，以镜照明。此谓以镜照鉴其宿业，烛照其心之幽曲，使其隐藏无地。
“故有恶友”：“恶友”，指共同造恶之友。此谓于命终后，神识见昔日共同造恶之友，现身作证。
“业镜火珠”：“业镜”，能鉴照宿业之镜。“火珠”，能照现人心曲直之珠。
【义贯】
“十者”，宿世诤“讼”之种“习”发起现行，种子与现行“交”相“諠”哗，复“发于”隐“藏”己罪、“覆”盖阴私，“如是故有”以镜“鉴见”其宿业，以珠“照烛”其心曲，使不得隐藏。“如于日中”时，“不能藏影”。讼覆之种现“二习相陈”，由是“故”是令其人于命终时，神识见“有”昔日一同造“恶”业之“友”人，现身指证恶行，能鉴宿业之“业镜”以及能照显心曲之“火珠”，皆明显“披露”其“宿业”，如实“对验”其所造之“诸”恶“事”，分毫不得阴藏。
“是故十方一切如来”，皆“色目”（称呼）“覆藏同名”之为“阴贼”；而“菩萨观覆”藏之过，“如”头上顶“戴”者“高山”而“履于巨海”，寸步难行，愈陷愈深，终不能出。

二 地狱之六交报

【“云何六报？阿难，一切众生，六识造业，所招恶报从六根出。”】
【注释】 本节从略。
【义贯】
“云何六报？阿难，一切”极恶“众生”，以“六识”去“造”恶“业”，其“所招”之地狱“恶报”，皆“从六根”发“出”。

1． 见业之报

【“云何恶报从六根出？一者见报，招引恶果：此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱。”】
【注释】
“见报”：眼识所造贪见的恶业之报，称为见报。
“招引恶果”：指眼根为招引正恶之果报，余根为从报。
“此见业交”：“交”，交叉，交相而作。谓此见业若尚与余业交相而作，则地狱之因成矣。
“飞坠乘烟入无间狱”：“飞坠”，飞坠于烟火中。谓此人将乘此烟火而直入无间狱，而不须经中阴身。
【义贯】
“云何恶报从六根出？一者”眼识所造贪“见”的恶业之“报”，以眼根为“招引”正“恶”之“果”报，余根为从报。“此见业”若与余业“交”相而作者，则地狱之交报矣。如是“则临终时，先见猛火”遍“满十方”世“界”，而“亡者”之“神识”即“飞坠”烟火之中，且“乘”此“烟”火，不须经中阴身，直“入无间狱”。
【“发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。
如是见火，烧听，能为镬汤、洋铜；烧息，能为黑烟、紫焰；烧味，能为焦丸、铁糜；烧触，能为热灰、炉炭；烧心，能生星火、迸洒、煽鼓空界。”】
【注释】
“见火、烧听”：“见火”，见报之火。“烧听”，指所作的燃烧之听业，感得之交报。
“镬汤”：“镬”，音“获”，大型之铁锅。“汤”，滚水。“镬汤”盖指地狱罪人被放入烧着滚水的大锅中烹煮。
“烊铜”：“洋”，同“烊”（音羊），熔解；谓火熔熔的铜汁。
“烧息”：“息”，气息，指香尘。此为略句，具言则“烧息”之上应有“见火”。以下之“烧味”、“烧触”、“烧心”皆然。此指见报之火与燃烧气息之交报。
“烧心”：“心”，即意。谓见业与燃烧意业之交报。
【义贯】
受见报之人既入狱中，仍依其本见业而“发明二”种报“相：一者”为“明见”，系由于在世时明目张胆造恶，“则能遍”明“见种种恶物”，如火蛇、火狗等，因而“生无量畏”惧之心；“二者”为“暗见”，由于在世时，泯昧良心造恶，全不知羞，故今感得昏天暗地，“寂然不见”而“生无量恐”怖之心。
“如是见”报之“火”及燃“烧”之“听”业所感之交报，则“能”感“为”被“镬汤”所煮及灌食“洋铜”所苦之声与色之报。见报之火及燃“烧”之气“息”（嗅业）所形成之交报，则“能”感“为黑烟、紫焰”所苦之报。若见报之火与“烧味”（尝味）之业所形成之交报，则“能”感“为”舌中所尝“焦丸”及“铁糜”之味所苦之报。若见报之火与“烧触”之业所形成之交报，则“能”感“为热灰、炉炭”之触所苦之报。若见报之火与“烧心”之意业所形成之交报，则“能”感“生星火”燃身、“迸洒”周身、“煽鼓空界”——此等皆是六根流逸奔色之苦报。

2． 闻业之报

【“二者闻报招引恶果：此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。”】
【注释】
“此闻业交”：“交”，交作。此闻业若与余业交相而作，则感得地狱之交报。
【义贯】
“二者”耳识所造贪“闻”的恶业之“报”，所“招引”之“恶果”，乃以耳根为正报，余根为从报。“此闻业”若与余业“交”相而作，则必成地狱因，如是“则临终时，先见波涛没溺天地，亡者”之“神识降注”于波涛之中，并“乘”波逐“流”而直“入无间狱”。
【“发明二相：一者开听，听种种闹，精神愗乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。
如是闻波，注闻，则能为责、为诘；注见，则能为雷、为吼，为恶毒气；注息，则能为雨、为雾、洒诸毒虫，周满身体；注味，则能为脓、为血、种种杂秽；注触，则能为畜、为鬼、为粪、为尿；注意，则能为电、为雹，摧碎心魄。”】
【注释】
“发明二相”：依本闻业，发明二种报相。
“开听”：开放其听觉。
“听种种闹”：“闹”，愦闹之声。
“精神愗乱”：“愗（mào），愚貌。精神愚痴混乱。
“闭听”：幽闭其听觉。
“如是闻波”：如是闻报之波。
“注闻”：若注于耳根之闻觉中。
“则能为责、为诘”：“诘”，诘实，诘问（逼问）实情。谓此则能感为被狱官、狱卒责罪及诘实之境。
“注见”：若注于眼根之见觉。
“注息”：若注于鼻息之嗅觉。
“注意”：若注于意根之思觉。
【义贯】
此人既入狱中，仍依本所造闻业而“发明二”种报“相：一者开”放其“听”觉，由于在世时依动尘而造恶，故今感得“听种种”愦“闹”之声，而令其“精神”愚“愗”混“乱；二者”幽“闭”其“听”觉，由于其在世时依静尘而造恶业，故今感得“寂无所闻”，其被“幽”闭之魂“魄”如“沉没”于无声的大海之下一般。
“如是闻”报之“波”涛，若注于六根，则六根各各感其交报：若“注”于耳根之“闻”觉中，“则能”感“为责”罪、“为诘”实之境。若“注”于眼根之“见”觉，“则能”感“为雷、为吼、为恶毒”之“气”。若“注”于鼻“息”之嗅觉，“则能”感“为雨、为雾、洒诸毒虫，周满身体”。若“注”于舌根之“味”觉，“则能”感“为脓、为血、种种杂秽”之境。若“注”于“触”觉，“则能”感“为畜、为鬼”等可畏之状，或“为粪、为尿”等可厌之景。若“注”于“意”根之思觉，“则能”感“为电、为雹、摧碎心魄”——此等皆为六根流逸奔声之苦报。

3． 嗅业之报

【三者嗅报，招引恶果：此嗅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱。】
【注释】
“亡者神识从地涌出”：谓先入于地以避毒气，然而地中却也充满毒气，故复从地中涌出。
【义贯】
“三者”鼻识所造贪“嗅”恶业之“报”，所“招引”之“恶果”：若“此嗅业”与余业“交”相而作者，“则临终时，先见毒气充塞”上下“远近”，致令“亡者神识”入于地中以避毒气，然地中亦充满毒气，故复“从地涌出”，然后直“入无间狱”。
【“发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。
如是嗅气，冲息，则能为质、为履；冲见，则能为火、为炬；冲听，则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味，则能为馁、为爽；冲触，则能为绽、为烂、为大肉山、有百千眼，无量咂食；冲思，则能为灰、为瘴，为飞沙沥，击碎身体。”】
【注释】
“如是嗅气，冲息”：如是嗅报之气，若冲于鼻根之息觉。
“为质、为履”：“质”，质证其罪。“履”，履践其形。
“为洋、为沸”：“洋”，海洋。“沸”，指沸屎之海。
“为馁、为爽”：“馁”，鱼烂曰馁。“爽”，羹败曰爽。
“为绽、为烂”：“绽”，裂开，指身体。“烂”，指身烂。
“为大肉山”：此谓感全身成为一大肉山，为无量虫所咂食；此为因中贪求欲乐而造罪，所感之报。
“有百千眼”：“眼”，孔、洞，指烂洞。
“咂食”：“咂”，入口，或品尝。
【义贯】
此人既入狱中，仍依本所造嗅业而“发明二”种报“相：一者”为“通闻”，由于其在世时依通尘而造恶业，故感得“被诸恶气熏极”难忍，“心”神“扰”乱；“二者塞闻”，由于其在世时依塞尘而造恶业，故今感得“气掩不通”而“闷绝于地”。
“如是嗅”报之“气”，若“冲”于鼻根之“息”觉，“则能”感“为质”证其罪、“为履”践其形。若“冲”于眼根之“见”觉，“则能”感“为火、为炬”；若“冲”于耳根之“听”觉，“则能”感“为”沈“没、为”汩“溺、为”巨波之汪“洋、为沸”腾之屎海。若“冲”于舌根之“味”觉，“则能”感“为”鱼类烂“馁”之味、“为”羹败之“爽”味。若“冲”于身根之“触”觉，“则能”感“为”身“绽”裂，“为”体“烂”坏、全身成“为”一“大肉山、有百千眼”，为“无量”蛆虫之所“咂食”。若“冲”于意根之“思”觉，“则能”感“为”扬“灰、为”泼“瘴、为飞沙”掷“沥，击碎身体”——此等皆为六根流逸奔香之苦报。

4． 味美之报

【“四者味报，招引恶果：此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网，倒悬其头，入无间狱。”】
【注释】
“亡者神识下透挂网”：亡者之神识往下坠，下透猛焰，却停住而挂于网上。
【义贯】
“四者”，舌根所造为求贪“味”促成杀业之“报”，所“招引”之“恶果：此味业”若与余业“交”相而作，“则临终时”，其神识“先”感“见铁网，猛焰炽烈，周覆世界”（此为网捕之报相现前），“亡者神识”往下坠，“下透”猛焰、却“挂”于铁“网”上，“倒悬其头”（犹如受网捕之兽），即以此相而直“入无间狱”。
【“发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽肉身；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。
如是尝味，历尝，则能为承、为忍；历见，则能为然金石；历听，则能为利兵刃；历息，则能为大铁笼，弥覆国土；历触，则能为弓、为箭、为弩、为射；历思，则能为飞热铁，从空雨下。”】
【注释】
“如是尝味，历尝”：“历”，经于，经过。“尝”，舌根之尝觉。
“为承、为忍”：“承”，承当。“忍”，忍受。
“历见”：若经过眼根之见觉。
“为然金石”：“然”，燃也。谓则为能招感燃金烁石。
“历思，则能为飞热铁”：若经历意根之思，则感得飞行之热铁。
【义贯】
罪人既入狱中，仍依本所造味业而“发明二”种报“相：一者吸气”，从外而入，“结成寒冰，冻冽身肉；二者吐气”，从内而出，“飞为猛火”，反烧自身，“焦烂骨髓”，此为其在世时贪食众生肉所感之苦报。
“如是尝”报所感之“味”报苦，若“历”经于舌根之“尝”觉，“则能”感“为承”当、“为忍”之受。若“历”于眼根之“见”觉，“则能”感“为然金”烁“石”之色。若“历”于耳根之“听”觉，“则能”感“为”锐“利兵刃”之声。若“历”于鼻根之“息，则能”感“为大铁笼，弥覆国土”。若“历”于身根之“触”觉，“则能”感“为弓、为箭、为弩、为射”之苦触。若“历”于意根之“思，则能”感“为飞”行之“热铁，从空”如“雨”而“下”之境——此等皆是六根流逸奔味之苦报。

5． 触业之报

【“五者触报，招引恶果：此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路。亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎、狼、师子；牛头狱卒、马头罗刹，手执鎗（枪）矟（槊），驱入城门，向无间狱。”】
【注释】
“枪槊”：“槊”，为丈八长矛，以长木作柄。
【义贯】
“五者”，身根所造贪“触”恶业之“报”，所“招引”之“恶果”：若“此触业”与余业“交”相而作，“则临终时，先见大山四面来合，无复出路”。当此之时，“亡者神识见”有一“大铁城”，便欲入其中避难，然见城中有“火蛇、火狗，虎、狼、狮子”等而不敢入。争奈此时却见“牛头狱卒”及“马头罗刹，手执枪槊，驱”逼而“入城门”，直“向无间狱”。
【“发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。
如是合触，历触，则能为道、为观、为厅、为案；历见，则能为烧、为爇；历听，则能为撞、为击、为剚、为射；历息，则能为括、为袋，为考、为缚；历尝，则能为耕、为钳、为斩、为截；历思，则能为坠、为飞、为煎、为炙。”】
【注释】
“为道、为观、为厅、为案”：“道、观、应、案”，皆是地府审讯判罪之处。《楞严经指掌疏》（清·达天通理法师述，卍续藏经第二十四册）言，此疑是错简，应与下文之“为撞、为击、为剚、为射”对掉。）言之成理。
“为爇”：“爇”，烧也，焚也。
“为剚、为射”：“剚（zì）”，以刀插之。“射”，以戟射之。
“为括、为袋、为考、为缚”：“括”，以布缠之，“袋”，以囊盛之。“考”，击、敲、打，同“拷”。“缚”，捆缚。
“为耕、为钳、为斩、为截”：“耕”，以犁耕舌。“钳”，以钳拔舌。“斩”，斩断舌根。“截”，截舌成半。
【义贯】
既入狱中，仍依本所造业而“发明二”种报“相：一者”若其在世时见他貌美，强合成事，则感“合触”：即“合山逼体，骨肉血溃。二者”，其在世时若见他色衰，而弃离不顾，则感“离触”：即“刀剑触身，心肝屠裂”。
“如是合”山逼体之“触”，若“历”于身根之“触”觉，“则能”感“为”地府之“道”启、“为”狱主之宫“观、为”理狱之公“厅、为”判罪之廷“案”。若“历”于眼根之“见”觉，“则能”感“为”燃“烧、为”焚“爇”。若“历”于耳根之“听”觉，“则能”感“为撞、为击，为”以刀“剚”（插），“为”以矛戟“射”。若“历”于鼻根之“息，则能”感“为”以布“括”缠、“为”以囊“袋”闭之，“为考”打之，“为”綑“缚”之。若“历”于舌根之“尝，则能”感“为”以犁“耕”舌，“为”以“钳”拔舌，“为斩”断舌根、“为截”舌成半。若“历”于意根之“思，则能”感“为”下“坠、为飞”上（忽上忽下）、“为”被“煎、为”被“炙”——此等皆是六根流逸奔触之苦报。

6． 思业之报

【“六者思报，招引恶果：此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。”】
【注释】
“旋落乘风堕无间狱”：“旋”，旋即，立即。谓被吹上空后，立即又为九情所坠而下落，于是乘风而直坠于无间地狱。
【义贯】
“六者”意识所造邪“思”恶业之“报，招引”之“恶果”为：“此思业”若与余业“交”相而作，“则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识被”此恶风“吹上”虚“空”中，“旋”即为九情所坠而“落”下，复“乘风”力直“堕无间狱”。
【“发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔赴不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧、痛深难忍。
如是邪思，结思，则能为方、为所；结见，则能为鉴、为证；结听，则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾；结息，则能为大火车、火船、火槛；结尝，则能为大叫唤、为悔、为泣；结触，则能为大、为小，为一日中万生万死，为偃、为仰。”】
【注释】
“一者不觉，迷极则荒”：“不觉”，溷（hùn混乱）沌不觉，迷迷糊糊。“迷极”，迷闷至极。“荒”，心荒意乱。
“奔赴不息”：“奔赴”，奔走趣赴。谓以迷故，奔走不息。
“二者不迷”：“不迷”，其心不迷，故有所觉知。
“觉知则苦”：因为觉知反而更苦，以所觉知者全都是苦境故。
“如是邪思，结思”：如是邪业之思，若结于意根之思。
“则能为方、为所”：则能感为受罪受苦之方、所。
“结见，则能为鉴、为证”：“结见”，若结于眼根之见。“鉴”，镜也，即业镜。“证”，恶伴之指证。
“为大火车、火船、火槛”：此皆为地狱中刑具。“槛”，有栏栅之囚车。
“为大叫唤、为悔、为泣”：此等皆是饥渴逼恼之声。
“结触”：若结于身根之触。
“则能为大、为小”：“大”，大身。“小”，小身。则能感身量变成极大身，或极小身。
“为偃、为仰”：“偃”，面朝下而卧。谓被风吹而偃卧，或仰卧。
【义贯】
既入狱中，仍依本所造业而“发明二”种报“相：一者”为溷沌“不觉，迷”闷至“极则”心“荒”神乱，因而惶惶四处“奔赴不息；二者”为其心“不迷”故有所觉知，然所“觉知”者“则”皆是“苦”境，为“无量”苦所“煎烧，痛深难”可“忍”受。
“如是邪”业之“思”，若“结”于意根之“思，则能”感“为”受罪之“方”隅、或“为”受苦之处“所”。若“结”于眼根之“见，则能”感“为”业镜之“鉴、为”昔日恶伴之指“证”，令其所造业昭然而无所逭（huàn避）。若“结”于耳根之“听，则能”感“为大合石、为冰、为霜、为土、为雾”。若“结”于鼻根之“息，则能”感“为大火车、火船、火槛”等狱中苦具。若“结”于舌根之“尝，则能”感“为大叫唤、为悔、为泣”等饥渴逼恼之声。若“结”于身根之“触，则能”感“为”极“大”身、或“为”极“小”身，“为一日中万生万死，为”被风吹而“偃”仆、或“为”被风吹而“仰”卧。

三 结语
1． 妄造所生

【“阿难，是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。”】
【注释】
“十因六果”：“十因”，十种子现行之习因。“六果”，六交之果报。
“迷妄所造”：不了自心，迷于种种虚妄相，而起妄情之所造。
【义贯】
“阿难，是名”为“地狱”之“十”种现之习“因”及“六”交之“果”报；而此等“皆是众生”以不了自心，“迷”于种种虚“妄”之相，复起于妄情之“所造”。
【诠论】
所谓“六交”，为六识六根，主从交叉（Complicate）之现象。有点类似“併（bìng：同“并”）发症”（Complicartion）或“症候群（Syndrome）”的意味：意即除造业之本根之外，凡有所“参与”或受“感染”之根，即有“交报”之现象发生。

2． 分别受报轻重

【“若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫。
六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。
身、口、意三，作杀、盗、淫，是人则入十八地狱。
三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。
见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。”】
【注释】
“恶业同造，入阿鼻狱”：“恶业同造”，指于诸恶业，皆以全部、六根对十习因，同时俱造。因此其罪极重，故入阿鼻地狱受无量苦。简言之，造恶时，所涉之根愈多，及所含之习因愈多，则其罪愈重。受阿鼻狱报者，以其所含盖者为六根、十因俱全，且同时俱作，故为“纯情无想”众生，罪咎极重，故堕阿鼻地狱。
“六根各造”：六根各别俱造十因，但不同时。
“及彼所作兼境、兼根”：“兼境”，谓于十因中只兼几境，并非具足十因。“兼根”，于六根中只兼几根，而非具足六根。如是即为九情一想。
“是人则入八无间狱”：此人业报比前一种较轻，故堕八无间狱。
“身口意三作杀盗淫”；“身口意三”，若但于身口意三（即六根不交作）。“作杀盗淫”，指十因不俱造。
“是人则入十八地狱”：即八火狱及十寒狱。
“三业不兼，中间或为一杀一盗”：“不兼”，不全具。指身口意三业不全具。“或”，不定之词。此指“身口意”及“杀盗淫”各缺一种，如是排列组合，便有九种情况：
一、以身口犯杀盗， 二、以身口犯杀淫， 三、以身口犯盗淫；
四、以身意犯杀盗， 五、以身意犯杀淫， 六、以身意犯盗淫；
七、以口意犯杀盗， 八、以口意犯杀淫， 九、以口意犯盗淫。
“是人则入三十六地狱”：以根、境皆未具全，故罪较轻，因此不须入无间狱，而只入三十六地狱，受苦较轻，劫数亦较短。
“见见一根，单犯一业”：“见见一根”，以能见所见之一根，且只犯一业，亦不具足十因。此人之罪则更轻。
“是人则入一百八地狱”：因罪轻，故其所入之地狱为小地狱，共有一百零八种，称为“一百八地狱”。
【义贯】
“若诸”纯情“众生”，于诸“恶业”以全部六根对十因“同”时俱“造”，以其罪极重故，即“入阿鼻狱受无量苦，经无量劫”。
若“六根各”各具“造”十因，但不同时，“及彼所作”，但于十因中“兼”几“境”（而非具足十因）、或但于六根中“兼”几“根”（而非具足六根），“是”九情一想之“人则入八无间狱”，以业报较前者为轻故。
若但于“身、口、意三，作杀、盗、淫”（即六根不交作，且十因不俱造），“是人则入”八火狱十寒狱之“十八地狱”，（但非入无间狱）。
若“三业不”全“兼”（如但以身口、身意、口意二业），“中间或为一杀一盗”（或一杀一淫、或一盗一淫），“是人则入三十六地狱”，而受苦较前者轻，劫数亦较短。
若以能“见”、所“见”之“一根”，且只“单犯一业”，非具十因，“是人则入一百八地狱”，受苦更轻，劫数更短（以于十因、六根既不具造、又不交作，未尽其极，故其罪又较前为轻。）

3． 别业中有同业，妄生妄有

【“由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。”】
【注释】
“别作别造”：各别作因、各别造业。
“入同分地”：入有差别之同分地狱，以受其报。故可知：虽各造别业，然并非仅私受其报，而有同分。
“妄想发生，非本来有”：然此等诸报之地狱，皆由众生之自妄想而发生，非本来就有。若众生能离诸妄想，以无妄想即无妄为，自然无诸地狱之妄报。
【义贯】
“由是”可知“众生”虽各“别作”因、各“别造”业，然却“于”诸“世界中，入”于含有个人差别之“同分地”狱中，以受其报（此即别中有同——别造而同分受）。然此等诸报，皆由众生自“妄想”而得“发生”，并“非本来有”之。（若妄想灭，即惑灭，惑灭即业不得生，业不得生即报无从而有。）
【诠论】
这一段可说是总答阿难前之二问；其中一问为：“此诸地狱为有定处？为复自然，彼彼发业，各各私受？”“有定处”，即是众同分。“各各私受”即是别业别受，完全与他人不相干，因此地狱亦无定处。换句话说，众同他之“有定处”，以西洋哲学的语词来说，即是“有客观的实存”，或有“普遍性”（universality）；而别业的“各各私受”，即是“主观的存在”（不依客观的实存），故是“个别性（Particularity）”）。而佛所答为：地狱虽是“自作自受”，由自妄想：起惑、造业、受报，无人可代；然许多个别造作、而恶性一样重大的众生，以有如此重罪的同分性（恶性重大之“交集”），而共同感得一个“同分狱”，此即不但“别中有同”，而且“同中有别”。如世间中，同是重大刑犯的死囚牢中，其中有犯杀人、放火、抢劫等刑，各自不同，然以其同是恶性重大而判死刑，同入死囚牢。但其死刑仍是各人自受。
阿难的另一问：“此道（指地狱道）为复本来自有？为是众生妄习生起？”这问题其实又与前面所说的“众同分”（客观实存、普遍性）及“别业私受”（主观的存在、个别性）有关。佛回答之意为：地狱非本来有，由妄想生。然妄想亦非本来有，乃由众生一念无明、起惑而生。因此究竟而言，地狱是由妄而生；虽说由妄而生，并非因此而无妄业、妄报，以法相如是故。交光法师于其《楞严正脉》中云：“夫生之由己，应悟灭亦由己。灭之何如？绝其恶业而已！学人慎勿闻其虚幻，遂忽略而不绝其业。当知虚幻，不但地狱，即今目前苦事，亦是虚幻，由前业力宛然坚实，卒难得脱，卒得堪忍，岂可不自忖乎？是知佛慧不可不领；而佛戒亦不可不遵矣！”这一段最重要的地方，在于“学人慎勿闻其虚幻，遂忽略而不绝其业。”这正好指出狂禅及妄说般若的人之弊病。愚妄之人，稍一习禅或学般若，便妄说“四大皆空、五蕴非有”，及一切法空，一切虚妄，而堕断灭空，因此破戒、造杂染业，而自称“潇洒”、“自在”、“方便”，或堕无为空，而自称“懒禅”、“无为”。如是则非但习禅、学般若前所造之旧业不能消，又平添恶慧及断灭的坏法之新恶业。因此交光法师之言曰：佛慧要学，佛戒更不能不遵！实语重心长。不能说学了佛慧就可于行为上凌驾、或超越（bypass）佛戒。须知，若不遵佛戒，则其所习之定与慧，便成邪定、恶慧；若有佛戒，与佛戒相应，才能成就正定、正慧。