世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。
【注释】
「世间解」：为佛十号之一。佛之十号：如来、应供、正知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。「世间解」谓佛于世间之一切法性、法相、因缘、果报等，无不解了。
「佛子」：有二义：一、泛指一切佛弟子，以佛视一切众生犹如一子故。二、特指菩萨而言，盖佛如父、菩萨如其子，以菩萨为能绍隆佛种，故名佛子。又法华经譬喻品云：「今日乃知真是佛子：从佛口生，从法化生，得佛法分」，故
称佛子。
「恣所问」：「恣」，任也。「恣所问」即随你问。
「我当为汝说，自觉之境界」：即「我当为汝说」佛如来所证之「自觉」圣智「之境界」。
尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：
【注释】
「承佛所听」：「承」，蒙也。「听」，许也。谓「承」蒙「佛」之「听」许他发问一百零八个大问题。
「顶礼佛足」：「顶礼」即五轮着地。前面大慧菩萨在开始以偈赞佛时，仅是「偏袒右肩，右膝着地」，现在却「顶礼佛足」，为什么？因此时佛已应许他发问一百零八问题，且佛说他将以自觉圣趣之境界回答这些问题。佛自说自证境界，这是稀有殊胜的因缘，大慧菩萨为感激佛之悲怀，故顶礼以谢。又，诸佛皆在楞伽山说自证境界，今释迦佛亦如前佛所行而于此说自证境界。
云何净其念？云何念增长1？
【注释】
「云何净其念」：「云何」即如何。「念」，即是意，或心，或心念。此第一个问题为最紧要者，盖一切修行最主要者为如何净其心。维摩诘经云：「若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。」又，「念」亦可作妄念解，若妄念净，则法身清净，此即是问如何以定水洗涤妄念。复次，若能净念，则得离念，离念无念，则与佛等，而名为觉，以无念心体即是法身，以法身离念故。是故，若知如何净其念，即是知如何达于无念，入于佛地。是故六祖言：「悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。」是故大慧菩萨百八问中，以此为第一问，以上通佛地故。
「云何念增长」：「增长」为相续不断之义，有如枝桠蔓延，绵绵不绝，众生心念亦复如是，与日增长念念相续，无有间断。前面问菩萨如何修行自净其心念，以达无念，而证佛法身。然菩萨修行，为度众生故，是故第二问即问众生之心念或妄念，为何念念增长，不见减少，以致心不得清净解脱？此即六祖所云：「若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。」若得知众生心念为何相续不断，则不但可为度生之资，亦兼以自利也。
云何见痴惑？云何惑增长2？
【注释】
「云何见痴惑」：「见」，即是洞视，照明。「痴惑」即是无明惑。「见痴惑」亦即是断无明惑，然此为大机者言，故非如小根机者之制之令断，而是照见透达其体非有无，是故言：「了知而已，不必更断」，即是此意。
【诠论】
「云何见痴惑」，乃是问菩萨修行时如何断惑，盖以断惑方能证真。下一句「云何惑增长」乃是问众生因何会起无明惑，而念念增长，无有尽期？此句魏译本作：「何因有迷惑」，则是问一切众生无明惑之起因。综合而言，此四句偈，则前两句言：云何众生于其本来无念之心体中，而有妄念产生、增长？及如何净此妄念？接下来两句言：此最初一念之妄动，又如何发展成无明妄惑，及如何断此惑？
何故刹土化，相及诸外道3？
【义贯】
佛如何于诸「刹土」（佛土）中，「化」现种种「相」，度化众生「及诸外道」？云何无受次4？何故名无受5？
【注释】
「无受次」：即是无觉「无受」亦无「次」第之真空理定，此为佛定，故无有次第之相可言，故除佛外无有能入者，亦无觉受之相，以凡小之定皆仍有喜、乐、舍等相，以依于心意识故。
「无受」：即是灭受，亦即二乘之灭受想定，或称灭尽定，亦名第九次第定。此定名为第九次第者，盖为四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）、四空定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想定）之上，此九种定为有一个接一个，次第而上之序，故名九次第定。此处「无受」而不如上句之言无次第者，即说是无受且依次第而得之定，亦即是凡小之灭受想定，非如上句之佛定。
【义贯】
如何是佛之「无」有觉「受」之相，亦无有「次」第之真空理定？又如何方是二乘之灭受（「无受」）想之第九次第定？
【诠论】
此为问佛定与二乘定之差别。
何故名佛子6？解脱至何所？谁缚谁解脱7？
【义贯】
菩萨「何故」而「名」为「佛子」，菩萨依教修行便能得解脱，「解脱」以后，到那里去了呢（「至何所」）？既有解脱，一定有系缚，则迷时「谁」受「缚」？悟时又是「谁」得「解脱」？
何等禅境界8？云何有三乘9？唯愿为解说。
【注释】
「何等禅境界」：「境」与「界」须分开讲。「禅境」，为禅观所缘之境；「界」，为界限，指此等所缘境之界限、范围。盖修习禅定必须作禅观，而禅观又必须有所缘之境：如修四念处观，其所缘境为身、受、心、法；修十一切处则缘青、黄、赤、白四种颜色，修四空定则缘空、识等；其他如白骨观缘骨相及其白色，九想观缘死尸变异坏灭相，以及慈悲观、净土十六观等。此等观境必须有界限，不可漫无止境，是故此句魏译本作：「禅者观何法？」简述此句之义为：修「禅」定应观何等「境」？其「界」限、范围为何？
「云何有三乘」：佛以一大事因缘出现于世，乃为欲令众生入于一佛乘，为何又
说有三乘？为何不直说唯一佛乘，唯此为真，无若二若三？
【诠论】
此问究竟与方便，权与实如何相融？
缘起何所生10？云何作所作11？
【注释】
「缘起何所生」：佛说一切法因缘生，是名为「缘起」。然此能生一切诸法之因缘，究竟从那里来的呢？
「云何作所作」：「作所作」即能作与所作。谓一切法既然因缘所起，为何还有能作与所作。
【诠论】
此二句问善恶缘起，及所作业果。
云何具异说？云何为增长12？
【注释】
「具异说」：外道之妄执多端，然不出于有无四句。四句者为：有、无、亦有亦无、非有非无；「具」即是「亦有亦无」之双亦，「异」即「非有非无」之双非，
然此四句皆以有无为本。
「增长」：外道以四句为本，展转增长而成百非，故称增长。
【义贯】
外道之有、无、双亦（「具」）、双非（「异」）四句为从何而来？又此四句又如
何「增长」发展成百非，及一切邪见，令人增长痴惑？云何无色定13，及与灭正受14？
【注释】
「无色定」：为无色界之四空定，为凡夫之最高定。
「灭正受」：「灭」为小乘之灭尽定；「正受」为三昧正受，义为正定，以其为小乘圣人所修，故为正定，以别于凡外所修四空定之为邪定。
【义贯】
凡外所修之「无色」界四空「定」，「与」小乘圣者所修之「灭」尽定之三昧「正受」，有何差别？
云何为想灭？何因从定觉15？
【注释】
「想灭」：为凡外所修之无想定，此定抑制意识，令不起现行，而现出无想之状态，故称「想灭」。
「何因从定觉」：凡外修无想定，灰心泯智，命终后，可感生无想天，寿五百劫；其寿将尽时，又于定中有觉想生。此问：既然已灭了想，而入于无想之定，为何于寿将尽时，又会「从定」中生出「觉」想？
【义贯】
凡外所修之无想定（「想灭」），其行相如何？又，无想天之天人于寿将尽时，「何因」又令其「从」无想「定」中生出「觉」想？
云何所作生，进去及持身16？
【诠论】
此二句为问从禅定所起之神通妙用之行相。
【注释】
「所作生」：「所作」即禅定所起之神通妙用；「生」即生起。
「进去」：即往来。
「持身」：即持身不动。有二义：一、谓恒于定中；二、谓菩萨能身不离本处，而于各恒沙刹土现身度生，此乃得意生身之谓也。
【义贯】
为何从禅定中，有种种神通妙用（「所作」）「生」起？又为何此神通能令菩萨往
来（「进去」）诸佛刹土，且又能令之「持身」不动，不离本处？云何现分别17？云何生诸地18？
【注释】
「云何现分别」：此问如来如何「现」身说法，而「分别」诸法之种种性相差别？
「云何生诸地」：「诸地」即菩萨之十地。此问：菩萨云何而得悟入于诸地？此句唐译作：「云何入诸地？」
【义贯】
如何「现」身说法，而「分别」诸法之种种性相差别？菩萨如何而得悟入（「生」）
于「诸地」？破三有者谁？何处身云何？往生何所至19？
【注释】
「三有」：欲有、色有、无色有，亦即三界。
「何处身云何」：应作「何处、身、云何」，亦即「何处？（以何）身？（及）云何？」。义为：此佛子破三有时，是在「何处」破？以何「身」破？及如何（「云何」）破？
「往生何所至」：谓既破三有，出三界之后，又往何处去受生？
【义贯】
能「破三有」而出三界的人是「谁」？此佛子在破三有之时，是在「何处」破？
以何「身」破？又如何破法？且既破三有出三界之后，又到何处去受生？云何最胜子20？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心21？最胜为我说。
【注释】
「云何最胜子」：「最胜」为佛，「最胜子」为佛子，亦即菩萨。此问：如何才能入菩萨位，为法王子？
【义贯】
如何才能入菩萨位，堪称为「最胜子」？如何才能「得神通，及」身心「自在」之「三昧」？「三昧」之「心」相为何？希望「最」殊「胜」之法王「为我」解「说」。
云何名为藏22？云何意及识23？云何生与灭？云何见已还24？
【注释】
「藏」：即藏识，亦即第八识，阿赖耶识；以阿赖耶为我爱执藏，故名藏识。又此识亦是贮藏一切善恶业习之体，故名为藏。
「意及识」：「意」即第七末那识，又名第七意识，故简称「意」。「识」，即第六意识，以其功能为以了别为主，故简称「识」；「识」者，识别也。
「云何生与灭」：此问七识为何有生灭？
「云何见已还」：「见」是指七识缘自心与外境诸法，而生起诸见。「见已还」，是指既起诸见之后，如何此诸见又于刹那之间「还」归无有？「还」，亦即灭之义。此末二句，魏译作：「何因见诸法？何因断所见？」唐译作：「云何起诸见？云何退诸见？」
【义贯】
为何第八识「名为藏」识？为何第七识称为「意」识，而第六识称为「识」？为何前七识缘自心、外缘六尘之境，而现有「生与灭」，而起种种「见」（亦见自心、外境有生灭之相）？又为何此种种见生起之后，又于刹那间「还」灭无
余，是何道理？
云何为种性，非种及心量25？
【注释】
「种性」：三乘共有五种性。
「非种」：指一阐提，一阐提为不信三宝之人，以其信不具，不在三乘之内，故称「非种」性。
「心量」：即唯「心」现「量」，谓一切法唯心现也。
【义贯】