「复次大慧，」众生因「计着缘起」所现诸法为有实「自性」。因而「生」起「妄想」之「自性」与自「相。大慧」，譬「如工」巧之「幻师」（魔术师），「依草木瓦石」等实在之物作材料，来「作种种幻」术（变魔术），而幻「起一切众生」与「若干形色」之物，然后此幻师更于自己所幻出之一切法上，「起种种妄想」分别。而「彼诸」依幻境而起之「妄想」分别，「亦」是唯心所现，并「无真实」之性可得。
如是大慧，依缘起自性，起妄想自性，种种妄想心，种种相、行事，妄想相；计着习气妄想，是为妄想自性相生。大慧，是名依佛说法。

【注释】

「依缘起自性，起妄想自性」：由于计着缘起诸法有实自性，而起妄想自性。亦即：由缘起生妄想。缘起自性即是依他起性，妄想自性即是计所执性，亦即，由依他而起计。
「种种妄想心、种种相、行事」：「种种妄想心」，由于有妄想自性生起，因而有种种妄想心现。妄想自性为本，种种妄想心为枝末。「种种相」，再因有种种妄想心现起，故即见种种相。所谓心生法生，欲见即见者，此也。「行事」，亦即行种种事。且因心见种种相，故起而行种种事。如是，由妄想自性（妄性），而起妄心、见妄相、行妄事，皆由最初一念妄动。
「妄想相」：谓这些都是妄想之行相。
「计着习气妄想」：由于无明计着境界之习气力故，故于缘起法上有妄想生起。
「是为妄想自性相生」：这就是妄想之自性与自相生起之行相。
「是名依佛说法」：这就是依佛（报佛）所说之法。

【义贯】

：本节从略。大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界，建立施作。

【注释】

「法佛者，离心自性相」：法佛无相，唯一如如真智觉性，故实无说无示，以法体离言，是故法佛所说为无说之说，离言之言。因此，在此不言法佛说法，但言「离」。故此句之大义为：法佛者，无有说示，其法体但离心之自性与自相。
「自觉圣所缘境界」：「自觉圣」，即自觉圣智，亦即圣人内身自证之智慧。「所缘」，即所依，或所行。此句谓：离心自性相，乃为诸佛自觉圣智所依之境界。亦即，以有「离心自性相」之因，故得自觉圣智之果。
「建立施作」：谓如来依此而建立法身，施作报化二身。因此知自觉圣智为建立三身之本，而离心自性相又为自觉圣智之所依。

【义贯】

「大慧，法佛者」，其法体离言，无有说示，其体但「离」于「心」之「自性」与自「相」，此乃内身自证「自觉圣」智「所缘」之「境界」，如来依此而「建立」法身，「施作」报化二身。此为法佛无说之说。
大慧，化佛者，说施、戒、、进、禅定、及心智慧，离阴界入解脱识相，分别观察建立，超外道见、无色见。

【注释】

「化佛」：即化身佛。化佛所说，为依众生根器，而分别开演三乘之法，以度脱众生。
「施、戒、忍、精进、禅定、及心智慧」：此为化佛为大乘根机者所说之菩萨六度法。「心智慧」，亦即智慧，唐、魏二译本皆作「智慧」。以化佛所说，为教行人依心意识修行六度，故此智慧仍唯心所现，依心而起，故称为心智慧，用以分别于法佛离心自性相之自觉圣智境界。
「离阴界入解脱识相」：「阴界入」，为五阴、十八界、十二入。「识」，为诸识，在此指前六识。此为化佛为二乘根机者所说之法。其法为令离五阴、十八界、十二入，而得解脱诸识之行相。以二乘皆修灭受想定，令六识不起现行，而得解脱，谓之涅槃。化佛度脱二乘根机行人所说之法，即在显示此等行相。
「分别观察建立」：谓化佛分别观察众生根机欲乐，而建立三乘诸法。
「超外道见、无色见」：「外道见」，为外道执有无、断常等之恶见。「无色见」，为外道计无色界为涅槃之邪见。此句谓，化佛建立三乘之法，为令众生超越外道执有无断常之恶见，与计无色界为涅槃之妄见，令出轮回。

【义贯】

「大慧，化佛者」，依众生根器乐欲，随缘而说三乘之法，度诸众生，如为大乘菩萨「说施、戒、忍、精进、禅定、及」依「心」而修之「智慧」等如是六度之法；及为二乘行人所说「离」五「阴」、十八「界」、十二「入」，而得「解脱」诸「识」之行「相」的法门。化佛如是「分别观察」众生根机，而「建立」三乘诸法，为令「超」越「外道」所执之有无断常等恶「见」，与计「无色」界为涅槃之妄「见」。
大慧，又法佛者，离缘，缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计着我相所着境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧，自觉圣究竟差别相，当勤修学，自心现见，应当灭。

【注释】

「离攀缘、攀缘离」：第一个「攀缘」是所攀缘，所攀缘的是境。第二个「攀缘」
是能攀缘，能攀缘的是心。此句言：法佛为已离于所攀缘的境，与能攀缘的心。这是心境、能所双离，不住不着。
「一切所作根量相灭」：「所作」者为境，因境为心所作者。「根量」，为心量。因心境、能所既离，则一切能作之心量，与所作之境量等相，尽皆寂灭，亦即离一切相。『金刚经』云：「离一切诸相，即名诸佛」者，是也。
「非诸凡夫、声闻、缘觉、外道，计着我相所着境界」：法佛之境界，离一切能所相、心境等相，因此非凡外邪小着我相之境界。以凡外邪小着我相，故仍有四相，人我、心境、染净等二法分别，故不能了知诸佛离一切相、无相之境界。
「自觉圣究竟差别相建立」：「自觉圣」，自觉圣智。「究竟」，即不分别、无差别。「差别相」，有两种：一、是因地修行之差别相，因地除灭自心现流有渐净与顿现二种差别。二、是果地所证有三身之差别。在此，因地修行之相，与果地所证之相，皆有种种差别，故称「差别相」，然而此等种种差别，皆是如来藏心所现，于究竟无差别中所现之一切差别，是故实为别而无别，不别而别，因此佛言：「究竟差别相」。全句义为：法佛之离相境界，非凡外邪小之境界，乃为如来自觉圣智于究竟一相体中，妙成就诸差别相之所建立。
「自觉圣究竟差别相，当勤修学」：这是如来之圣境界，故勉励当勤修学。
「自心现见，应当除灭」：「自心现见」，为于自心所现，分别见之相。亦即自心现流。最后之勉语，还是勉应断现流。

【义贯】

「大慧，又法佛者」为「离」于所「攀缘」之境，而于能「攀缘」之心亦远「离」，「一切」唯心「所作」之境量、与心量（「根量」）等「相」，尽皆寂「灭」。然而此「非」为「诸凡夫、声闻、缘觉、外道」等辈「计着我相所」取「着」之「境界」，乃为如来「自觉圣」智于「究竟」一相中，妙成就诸「差别相」之所「建立。是故大慧」，于如来「自觉圣」智所建立之「究竟」一相中之「差别相，当勤修学」；而于「自心」所「现」分别「见」相，「应当」速「除灭」。

【诠论】

报佛说法，显缘起性空；法佛则直示圆成性有。报佛说法，以明了心性与心相，亦即是明心之法门；法佛则顿示离心境界。报佛所说为令明了自心念之法，而法佛则默照离念境界。起信论云：「离念相者，等虚空界，即是如来平等法身。」
复次大慧，有二种声闻乘通、分别相。谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计着相。

【注释】

「有二种声闻乘通、分别相」：「通」，声闻皆依佛教而修，故称通。「分别」，声闻亦有利钝两种，故称别。此句倒装，义为：声闻乘有通及别二种相。魏译及唐译皆作：「声闻乘有二种差别相。」
「得自觉圣差别相」：这是声闻中之利根者，依四谛修，观空证灭，得自觉智。「差别相」，此种声闻，达于我空，未了法空，故味着寂灭之乐，未至究竟，故名圣智差别相。唐译作：「自证圣智殊胜相」。魏译作：「于内身证得圣相」。
「性妄想自性计着相」：这是钝根声闻所行境界之相。钝根声闻，执教起见，灭色求空，未了色相无体，而逐物计实。「性妄想」，是执法有实自性之妄想。「自性计着」，复于此等妄想，计着其自性，亦即妄上加妄。唐译作：「分别执着
自性相」。

【义贯】

「复次大慧，」「声闻乘」所证「有二种」共「通」及「分别相」。即所「谓」证「得自觉圣」智而入寂默，然此与佛所得之自觉圣智实有「差别」之「相」，「及」执法有实自「性」之「妄想」而起「自性计着」之「相」。

【诠论】

这段是解释上面所说法佛非邪小境界之理。
云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛、离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相，如实知，心得寂；心寂已，禅定解脱三昧道果，正受解脱；不离习气，不思议变异死，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。

【注释】

「无常、苦、空、无我境界」：指利根声闻，依教起修，明见无常、苦、空、无我等诸谛之境界。
「离欲寂灭」：离三界之爱欲，证入寂灭之无余涅槃。
「息阴界入自共相」：「自共相」，即总、别相。「息」为息灭。此句谓：息灭五阴、十二入、十八界之总相与别相。
「外不坏相，如实知」：「外」，为外境。于外境不坏六尘之相，但摄六根，令根尘不偶，制令六识不起现行，而如实了知六境为无常、苦、空、无我。
「心得寂止」：了境为空、无常、无我等，便不执取，因而心得寂静、止息。
「心寂止已，禅定解脱三昧道果」：「解脱」，指八解脱。「道果」，为小乘之四圣果。此句谓：心得寂止之后，便获得四禅八定、八解脱、种种三昧，及证四圣果。
「正受解脱」：「正受」，即三昧。「解脱」，为心得解脱，不受三界、五欲、六尘的系缚，断三界爱，故名解脱。此谓：小乘圣人证四果，则恒住于三昧正受，心得解脱。
「不离习气、不思议变异死」：「不离」，为未能脱离。「习气」，即无明种子。小乘行人虽压伏六识，制令不起，以为涅槃境界，然而其第八识之无明种子习气全在，尚未分断，所以未能离于习气。「不思议变异死」，小乘行人虽已断三界之爱欲，而离于三界凡夫之分段生死，但因八识中的无明种子全在，故仍不
能离于变异生死。「变异」，因为改变粗身为细质，易短寿为长年，故称变异。「不思议」，这种变异因是无漏定力滋熏所成，妙用难测，故称不可思议。此变异生死虽不可思议，然仍在生死之中，唯佛与大菩萨方能二死永尽，以无明习气尽故。此句全句义为：仍未能离于无明种子习气，乃不可思议之变异生死。
「得自觉圣乐住声闻」：谓，这就是证得自觉圣寂，乐住于涅槃之利根声闻行人。

【义贯】

如何是证「得自觉圣差别相声闻？」即所「谓」明见「无常、苦、空、无我」诸谛「境界」，证知「真」实「谛」理，而得「离」三界爱「欲」，证入「寂灭」谛理，「息」灭五「阴」、十八「界」、十二「入」之「自」相与「共相」，于「外」境「不坏」六尘之「相」，而「如实」了「知」其为苦空无常无我，因而「心得寂」静「止」息，住于一境。「心」得「寂止已」，便获得四「禅」八「定」、八「解脱」、种种「三昧」，及证四种「道果」，而恒住于三昧「正受」，心得「解脱」。然而仍「不」能「离」于第八识中无明种子之「习气」，亦不能离于无漏定所熏成之「不」可「思议」的「变异」生「死」。这就是证「得自觉圣」寂而「乐住」于涅槃的「声闻」，「是」故「名」为证「得自觉圣」智，而与佛所证
者有「差别相」之「声闻」。大慧，得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，众生及本愿，不作。大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。

【注释】

「得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨」：谓与小乘同证自觉圣差别乐住的菩萨摩诃萨。菩萨为度众生，故广学诸法。此句魏译作：「菩萨摩诃萨入诸声闻内证圣行三昧乐法，而不取寂灭空门乐，不取三摩跋提乐。」
「非灭门乐、正受乐」：并非为了自取寂灭门之乐，亦非为了耽于沈空滞寂的三昧正受之乐。
「顾悯众生及本愿，不作证」：「不作证」，即不取证。谓，菩萨为了顾悯众生，及本愿力所持，故长劫度生，观空而不取证。
「是名声闻得自觉圣差别相乐」：是故名彼为声闻乘所证得之自觉圣差别相乐。至此，此「差别相」不但为与佛有差别，且与菩萨摩诃萨亦有差别，以诸菩萨摩诃萨随顺佛教故，怜悯众生故，趋于究竟故。
「菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学」：这里所说「不应修学」，与前佛所教离于凡外邪小所行境界，正相符合。为何不应修学？因不修学，方能一向直趋如来所行境界。魏译作：「大慧，菩萨摩诃萨应当修行内身证圣修行乐门，而不取着」，似乎与全经之旨不甚吻合。唐译亦作「不应修学」，与宋译同。

【义贯】

「大慧，」与小乘行人同「得」入「自觉圣差别乐住」的「菩萨摩诃萨」，「非」为自取寂「灭门」之「乐」，亦非耽于沈空滞寂的三昧「正受」之「乐」；以其
「顾悯」一切「众生」长劫流浪生死之苦，「及」其「本愿」力所持故，而长劫度生，观空而「不」实际「作证。大慧，是」故「名」此为「声闻」乘所证「得」之「自觉圣」寂「差别相乐」。而「菩萨摩诃萨于彼」所「得」之「自觉圣」寂「差别相乐，不应修学。」
大慧，云何性妄想自性计着相声闻？所谓大种青、、赤、白，坚、、煖、动，非作生，自相共相，先胜善说，见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地，相续建
立。是名诸声闻性妄想自性计着相。

【注释】

「性妄想自性计着相声闻」：这是钝根声闻，禀教而修。然而以智慧浅劣，不解佛所说义，反而执著名相，妄想分别佛所说诸法为有实自性，因此说是「性妄想自性计着相」。
「大种」：即地水火风四大种。
「青、黄、赤、白」：四大之种种色相。
「坚、湿、煖、动」：四大之性相。
「非作生」：「作」是作者。谓此等四大之色相与性相，并非有作者而生，亦即，不是上帝或大自在天、或梵天、或造物主造的，而是因缘和合而生。
「自相共相」：谓此四大诸法之性与相，亦无自相、共相。
「先胜善说」：此为佛先前胜善之说。
「见已，于彼起自性妄想」：谓彼执愚法之声闻人，不解佛所说义，以为四大种无自性，而佛所说之法为有实自性，因而执法起见。此句义为：见佛说已，反于佛所说之诸法，起有实自性之妄想。
「菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见」：执愚法之声闻人所证只是人无我，虽证人无我（人空），但不了法无我，反执着「人无我」为有实自性，而堕于偏空，不能上趣法空之理。「随入」，为随顺法性而证入。此句谓：菩萨摩诃萨于了知、舍离愚法声闻之「人无我」执后，便能随顺法性而证入法无我相，证得法空，以证得法空之智，故能究竟除灭「人无我相」之见。
「渐次诸地，相续建立」：因而渐次入于菩萨诸地，相续建立成就诸地之功德法身。

【义贯】

「大慧，云何」是「性妄想自性计着相声闻？」即是「所谓」于佛所说之四「大种」之「青、黄、赤、白」种种色相，与其「坚、湿、煖、动」等性相，皆「非」有「作」者而「生」，亦非有「自相」与「共相」，而是因缘和合，性相本空。彼执愚法之声闻人，于佛「先」前所作之此等「胜善」之「说」，分别执着，不解佛义，「见」佛说「已」，反「于彼」诸法「起」有实「自性」之「妄想」。诸「菩萨摩诃萨于彼」所执，「应知、应舍」，知已、舍已，即能「随」顺法性而证「入法无我相」境界，以入法无我相故，故能究竟除「灭」偏空之「人无我相」
之「见」，以入人法无我，故能「渐次」入于菩萨「诸地」，而「相续建立」成就诸地之法身功德。「是」故「名」彼为「诸声闻」乘之诸法有实自「性」之「妄想自性计着相。」
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说常不思议、自觉圣趣境界，及第一义境界，世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？

【注释】

「常不思议、自觉圣趣境界」：「常」，为真常。「不思议」，为不可思议。此谓，自觉圣趣之境界乃诸佛如来法身所现之真常而不可思议境界；不可思议，因为法身体寂，离名绝相，妙契中道，故不可思议。
「第一义境界」：第一义即是中道实相，离于有无，诸佛如来以此为修证之正因。以此正因所证得之境界，即称为第一义境界。
「非诸外道所说常不思议因缘耶？」：「常」，这里指外道所说的常，与佛所说的常不同。外道计著作者及神我为常，于无常处计常，非为真常，因若有作者，则有所作，作与所作皆落于无常，至若真常，则非作所作。又，计神我为常者，完全是妄想执着，因为五阴非我我所，五阴生灭无常，念念迁谢，于五阴中求一常住不变之我相，了不可得，怎会于其中而有常住不变之神我体、相可得，因此神我，乃至神我之常，完全是外道妄想之邪计。其「常」既不可得，更何况有什么不可思议？只是妄想执着。「因缘」，正教以第一义谛为修证因缘，而外道以神我、作者为因缘，因缘既不同，得果自然有异。此全句义为：世尊所说之常不思议，莫非与诸外道所说之神我、作者常住而不可思议，同其修证因缘吗？

【义贯】

「尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊」您「所说」的法身真「常」而「不」可「思议」之「自觉圣趣」所入「境界，及」中道「第一义」谛所证之「境界。世尊，」此岂「非」与「诸外道所说」之神我、作者「常」住不变而「不」可「思议」，同其「因缘」吗？

【诠论】

因为上面讲到自觉圣趣的法身境界，非二乘所能，而法身境界乃真常而不可思议。大慧菩萨因此想到外道也说其神我、作者为真常、不可思议，因此提出而问佛，此二者究竟有何不同。这里的问题，主要的是混同了法身与神我、作者，
不能分辨其邪正、真妄。以下为佛开示，令知甄别。邪正若不辨，则枉费辛勤
修行。故此于修行者是极关重要的。
佛告大慧：非诸外道因缘，得常不思议。所以者何？诸外道常不思议，不因自相成，若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？复次，大慧，不思议若因自相成者，彼则应常，由作者因相故，常不思议不成。

【注释】

「非诸外道因缘，得常不思议」：「得」，为证得。此句谓，并非诸外道的神我、作者等因缘，能证得与如来所证一样的真常不可思议的法身境界。
「外道常不思议，不因自相成」：「自相」，为自觉相。「成」，成立、成就、修成。此句谓，外道所谓之常住不变、不可思议，不是以第一义谛因缘之自觉相而修成。因为其因缘为神我、作者等。
「若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？」：谓，如果说外道之常不思议境界可以不因第一义谛之自觉相而修成，则如何而得显示其真正的真常不可思议果？以因若不正，果何能正？佛意为：以神我、作者为修因，何得而能证法佛泯绝一切相之不可思议真常境界？此非妄想攀缘而何？
「不思议若因自相成者，彼则应常」：谓外道之不思议若也是因第一义之自觉相而修成，则彼不思议境界亦应与如来所证同为是真常，因为因同，则果亦必相同。
「由作者因相故，常不思议不成」：然而彼外道实为由邪计之作者、神我等为修因之相，故其所谓之常不思议境界之果，实不能成立。这句即为下结论道：邪因不可能得正果。

【义贯】

「佛告大慧：」并「非诸外道」之作者、神我「因缘」能证「得」如来真「常不」可「思议」的法身境界。「所以者何？诸外道」所谓之「常」住无有变异、「不」可「思议」者，「不」是「因」为第一义谛因缘之「自」觉「相」而修「成」，所以他们不可能证得与如来同等的常不思议法身境界。设「若」其「常不思议」之果，可以「不因」第一义之「自」觉「相」而修「成」的话，那么以「何」为「因」而得「显」示表「现」其为真正的「常不思议」果？（若其因不正，果何由正？）「复次，大慧，」退一步说，外道之「不思议，若」也真的是「因」第一义之「自」觉「相」而修「成」的话，「彼」所谓之常不思议「则」亦「应」
是真「常」。然而彼「由」邪计之「作者」为修「因」之「相，故」其所谓之「常」住「不」可「思议」境界之果，实「不」得「成」立。
大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性，得自觉相，故有相；第一义智因，故有因；离性非性故。譬如无作虚空、涅槃灭尽，故常。如是大慧，不外道常不思议论。如是大慧，此常不思议，诸如来自觉圣智所得如是，故常不思议自觉圣智所得，应当修学。

【注释】

「第一义因相成」：是以第一义谛为修因之相，而得成就。
「离性非性」：「性」，即是有性。「非性」，即是无性；有性、无性，亦即是有无二种邪见。以执一切法为有自性，或执一切空无所有，故称有性、无性。「离性非性」，即离于有无等邪见。因第一义是中道实相，故以第一义相为修因，便能居于中道，双遣有无，不落两边。
「得自觉相，故有相」：「得」，证得。「自觉相」，自觉圣智之相。「故有相」，故有真相。以诸佛如来依中道第一义谛为本修因，而证得自觉圣智之相，故有真相，非同外道依邪因修，而得虚妄之假相，或落于都无所有的断灭相。得虚
妄相者，为外道执作者等邪见邪因而修者；得断灭相者，为执无见为修因而修者。
「第一义智因，故有因」：如来以第一义谛之智慧为修因，故有正因；不同于外道之以妄想执着之有无、断常、作者、神我等恶见邪见为因，故其非有正因。此句言如来有正因，上句言如来有正果：自觉圣智之相即如来之正果。
「譬如无作虚空、涅槃灭尽，故常」：三无为中，虚空以无作为因，故常；涅槃以灭尽为因，故常。
「如是大慧，不同外道常不思议论」：佛所证之常不思议亦复如是，与虚空、涅槃二喻相应，为真常，不同于外道所说常不思议之戏论，但有言说，都无实义。

【义贯】

「大慧，我」所证的「第一义」真「常」、「不」可「思议」境界，是以「第一义」为修「因」之「相」而「成」就，远「离」于有性无性「性非性」有无
（二见）。以我证「得自觉」圣智之「相，故有」无上正真之「相」为其果，并
非如外道之虚妄邪相、或断灭相。我以「第一义智」为修「因，故有」正真之「因」，非如外道之邪因、无因。此真相真因，为当体凝寂，「离」于有无（「性
非性」）之戏论，「故」为中道实相。「譬如」三无为中，以「无作」为「虚空」之因，故虚空常；「涅槃」以「灭尽」为因，「故」涅槃「常」。佛所证之常不思议亦复「如是」，与此二喻相应。「大慧」，因此我所说的常不思议，「不同」于「外道」所说之「常不思议」之戏「论」，以其但有言说，都无实义。「如是，大慧，此」真「常不」可「思议」境界，非但是我，且是十方「诸」佛「如来」所共证内身「自觉圣智」所行真理之「所得」，故能「如是」玄妙不可思议，亘古湛然常住。是「故」如来真「常不」可「思议自觉圣智所」证「得」之境界，诸菩萨摩诃萨「应当修学」。
复次大慧，外道常不思议，无常性，异相因故，非自作因相力故常。

【注释】

「外道常不思议，无常性」：谓外道所谓之常不思议，实为以无常为性。因其以有、无、神我、作者、微尘等为因，而有无、作者等，皆为依心意意识之妄想分别，而众生心意意识念念无常，其心所生之妄想计着，更加是无常。再者，既有作者，必有所作，而能所二者，亦不离心意意识，亦是无常。至于微尘，更是无常。因此佛说：外道之常不思议，实是无常性。
「异相因故」：外道以无常之物为因，而妄说其所证者为真常。因此无常相为其因之相，既然其修因之相为无常相，则其果相亦应为无常相，才是合于道理，因果一致，因果同相，因果同是无常。然而现在他们说他们所证亦是与如来同是真常之相，则修因之相（「因相」），与所证得之果相，为不同一相，这便是「异相」。亦即：修因为无常，果变成常，这是矛盾的，不符合道理的，否则蒸沙为何不成饭？种豆为何不长瓜？因果异相故不得。此句言：外道以此因果互异之相为因，或，以异于常性之相为其修因，故其所得果实为无常性。
「非自作因相力故常」：谓因此若非以我自觉圣智作正因，且以实相之力所成而得之常，乃非常计常，所以并非常性之果。

【义贯】

「复次大慧，外道」所说之「常」住「不」可「思议」，实为「无常性」，因为他们是以神我、作者、微尘、有无等「异」于常性之「相」为修「因」，「故」不得为常。以其「非」以我「自」觉圣智所「作」正「因」、实「相」之「力」所成而得之「常」。
复次大慧，诸外道常不思议，于所作，性非性、无常，见已，思量计常。