第十三节 别业妄见与同分妄见

【阿难白佛言：“世尊，如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然；诸和合相与不和合，心犹未开，而今更闻‘见见非见’，重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。”作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。】
【注释】
“诸和合相与不和合，心犹未开”：“心犹未开”指的是“诸和合相与不和合”，因为这个道理，阿难等先前没有听过，所以心未开。诸法有和合，成一合相，那是权教，如来一时方便摄引钝根之人，故说“因缘和合而生法”。然依第一义实法，不但“所和合”的结果之“一合相”不可得，乃至“能和合”的因与缘亦无自体性，不可得，故究竟实无和合，一合之相如空华、阳焰，犹如幻化。故《金刚经》云：“所谓一合相，非一合相，而凡夫之人贪著其事。”
“见见非见”：第一个“见”是动词，第二个“见”是名词。若能见到“能见之性”，此犹非是真见，以有能所故。有能有所，则生灭炽然，非是真常不生灭性。
“弘慈”：大慈。
【义贯】
“阿难白佛言：世尊，如佛世尊”方才“为我等辈宣说因缘及与自然”之理；但尚未闻佛开示“诸”法“和合”一“相，与不和合”之理，因而于此，“心犹未开”悟，“而今更闻”佛说能“见”到“见”精者，犹“非”真“见”，则“重增迷”惑昏“闷，伏愿”世尊依于“弘慈”，广“施大慧目，开示我等”，令悟“觉心明净”。阿难“作是语已，悲泪顶礼，承受”如来“圣旨”。
【尔时世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：“汝虽强记，但益多闻；于奢摩他微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝分别开示；亦令将来诸有漏者获菩提果。”】
【注释】
“大陀罗尼”：“陀罗尼”，总持之义，此为以一法而总摄一切理、持一切事，于一切教、行、境、果之理与事，无所不摄、无所不持，故称总持。例如此经以如来密因之妙真如性，总持一切修证之理与事，无不能究竟坚固圆满。
“诸三摩提”：“三摩提”，正定。
“妙修行路”：六十位修证之道。
“强记”：记忆力很强，闻即不忘不失。
“于奢摩他，微密观照，心犹未了”：于自性奢摩他本定之理，而起的细微秘密观察照了真性之智，犹未了悟。
【义贯】 本节从略。
【诠论】
“大陀罗尼门”（大总持门）为本经之精要。本经之总持门分两大部分：一为理总持门，二为事总持门。“理总持门”即是心，以理即是心，心即是理，此部分即是开示“心真如”之理，以此一理而摄持无量之理，故《大乘起信论》云：“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。”故说“心真如”是理总持门。又，理总持门亦是解悟门，谓行者于此心真如理，在破无量邪见、恶见，妄想、我见之后，于此平等、圆成之理，得以现前信解，悟了，故是解悟门。其次，本经之“事总持门”，是指大佛顶首楞严神咒。谓行者于理上悟后，即在事上起修。本经亦言“理可顿悟，事须渐修”。何谓“事须渐修”？所谓“事”，是指除障、净业、转识这三件大事，这三件大事不是光悟了就可以的，所以古人悟了之后，便去住山二、三十年，就为了一心潜修，以便除障，净三业、转八识而令始觉（最初之开悟）合于本觉，达于究竟觉。此非一蹴可几，而且要有方法（法门），而本经所开示之悟了以后的修证门即是“首楞严神咒”大总持门，依此神咒总持法门，以此父母所生之身，即得现身除障、净业、转识，证大菩提，转大法轮，度脱众生，作大佛事。此大总持门不但是我们末世凡夫所依之最殊胜大威力法门，连十方如来坐菩提场、降伏众魔、成等正觉、转大法轮，亦是依此陀罗尼总持门（如本经中如来所说）。
【“阿难，一切众生轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。”】
【注释】
“一切众生”：除了六凡之外，在此还包括二乘及权教菩萨。
“由二颠倒，分别见妄”：由于两种颠倒心之分别，而见种种妄相。
“当处发生”：“当处”，本处，亦即本心本识之中，谓这些颠倒妄见，非离心别有，而全是在本心中发生，所谓不离本处。
“当业轮转”：即在这些本业中而轮转，亦即，轮转者，除了这些“业”外，更无人受此轮转：轮转者业也，非他，是中无人；所以一切轮转非离此等业而有。
“云何二见”：“二见”，此二种颠倒分别所起之妄见。
“一者众生别业妄见”：“别业”，即不共业，即每个众生个别有的业，亦即所谓“殊相”（Particular）之妄见，此类妄见，人人不同，因为每个人所造集之业都不尽相同的缘故。这句话，易言之，即是“自业所感之妄见”。
“二者众生同分妄见”：这就是一切众生，或一部分众生所共有之业（共业）所起之妄见，即唯识百法中称为“众同分”，为心不相应行法之一。此句，易言之即：“共业所感之妄见”。
【义贯】
佛言：“阿难，一切”凡外权小之“众生”之所以“轮回世间”的原因，主要是“由”于“二”种“颠倒”心之“分别”而“见”种种“妄”相所致，而此二妄见乃于众生本心本识中“当处发生”，非离心而生，亦令众生“当”此本“业”而“轮转”，非离业而别有轮转，（轮转者业也，此中无人，无作者、受者）。“云何”为“二”颠倒所起之妄“见？一者”为“众生”依个“别”之“业”所起之“妄见”（自业所感之妄见）；“二者”为“众生”共“同”有“分”之“妄见”（共业所感之妄见）。
【“云何名为别业妄见？阿难，如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难，此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？
复次，阿难，若此圆影离灯别有，则合傍观屏、帐、几、筵有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？”】
【注释】
“目有赤眚”：“眚（shěng）”为眼睛有病生翳；“翳”为眼睛上所生障蔽视线之膜，例如白内障。赤眚即红光眼；比喻“无明惑”障蔽真见。
“夜见灯光”：“夜”，比喻众生在迷位中之生死长夜。“灯光”，比喻如来藏性或一真法界。
“别有圆影五色重叠”：“五色”比喻五蕴及三界身土。众生以俱生无明（眚目）覆盖遮蔽，故于一灯（自真如）之处，还妄见有五色之光影属于此灯（五蕴属于此心）。
“为是灯色？为当见色？”：是这灯原来所有的色呢？还是妄见所成之色？
“此若灯色，则非眚人何不同见？”：“非眚人”，眼睛没病的人，比喻佛及大菩萨。佛及大菩萨眼翳已除，妄惑已净，故得清净眼，净法眼。此言，这五色圆影如果说是灯本来实有之光色，那么为何眼睛没毛病的人就不会看见？
“而此圆影唯眚之观”：然而这些圆影实只是目患眚病的人才看得到。
“若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等”：“若是见色”，若说此五色圆影是眚见（有翳病之见）所成之色。“见已成色”，如是则能见之性已成为圆影之色，见性便应不再存在了。如是则那个患眚病的人，能用来见那些圆影的，又是什么呢？所以不应说：哪些圆影是眚见所成之色——因为实际上根本没有圆影，哪来能成之圆影、所成之圆影？能见圆影者？所见之圆影既无，则哪有能见这些圆影者？——所见既无，则能见虚妄，亦空无所有。所成圆影既实无，则定无能成者：故若问说“圆影是什么东西造成的？”此言本身已是虚妄。
“若此圆影离灯别有”：“离灯别有”，即是不依于灯，不属于灯。“灯”比喻如如之理。“圆影”比喻依惑所见之五蕴及十界身土等。此句为言十法界自他依正身土，并非离于如如之理而别有，乃是以幻惑故，于真相而起幻觉。
“离见别有，应非眼瞩”：如果这些五色圆影是离于眚见别有，也就是说圆影的产生，并非由于眚见，它们是离于翳目而有自体，故不须眚目来造成。如果是离于眚目所成，应该就非眚眼所能见的。（然而五色圆影实在是眚目能见，故圆影非是离眚见而别有自体。）
【义贯】
佛言：“云何名为别业妄见？阿难”，譬“如世间人”（凡外权小之人）“目”患“有赤眚”（心中妄惑犹在），于“夜”里“见灯光”之外，还“别有”些“圆影，五色重叠”（于一如如理而见有十界自他身土，法界森然。）阿难，“于”汝“意云何？此夜”里的“灯明所现”之“圆光（迷眼所见之幻化法界）”“为是”属于“灯”光原来有的“色”（十法界是如如之理本有的？）？“为当”是此人眚“见”所成之“色”？（还是妄惑之见所造成的？）“阿难，此”圆影“若”是“灯”本来实有之“色，则非”患“眚”病之“人”为“何不同”样看“见”？（若十界身土为如如理本来实有，为何诸佛菩萨不能同见？）然“而此圆影”实“唯”有患“眚”病之人“之”所“观”见者（只有众生心有妄惑，才妄见十界身土实有。）然而，“若”说此等圆影“是”眚“见”所成之“色”，则能“见”之性既“已成”为圆影之“色，则彼眚”目之“人”还能用来“见圆影者”应“名为何等”？（见已成影，即不复有见在；若见不复在，如何能再看到圆影）？然而眚目者实能再看到圆影，因此可知，圆影实非眚见所成——其实，不管众生病不病目，看得到或看不到，圆影实本不生，任何情况下，圆影之体相不可得，非在灯内、非在灯、非在病目中、非从病目中出——于一切处皆实无圆影可得：十界自他身土亦复如是，非在如如理（灯）中，非在如如理外，非在众生能见之见精中有（妄惑之心中非有，亦非从妄惑之心中生，实本不生。）
“复次，阿难，若此圆影离灯”而“别有”自体，“则合”（应该）于其“傍”所“观”之“屏”风、围“帐”、“几”椅、“筵”桌等皆“有圆影出”才对。（然而事实不然，故知圆影非离灯而别有自体。十界身土亦如是，虽非如如之理所有，然亦非离于如如之理外，别有十界身土可得——亦即，十界非在理中，不在理外，离于内外。）若此等圆影是“离”于眚“见”而“别有”自体，则“应非”翳“眼”所能“瞩”，然而，“云何眚”目之“人”确能以其眚“目”而“见圆影”？（如是可知，五色圆影非离见别有自体。十界身土亦复如是，非离幻见而别有自体。）
【“是故当知：色实在灯，见病为影；影、见俱眚，见眚非病，终不应言：是灯？是见？于是中有非灯？非见？”】
【注释】
“色实在灯”：“色”，灯光之色，即灯原有澄明之色；此澄明之光色实在于灯，离灯无光，然此光若以净眼来看，并无五色圆影。
“见病为影”：“见”，能见。“影”，所见之光影。以能见之见精有病，故令所见之灯光变成有五色影。
“影、见俱眚”：所以说所见之五色影及能见之精皆有眚病——这比喻不但能见之根身器界是无明之影，连能见的见精，也是无明赤眚所起。
“见眚非病”：“见”，彻见、照见。若如实照见一切能见之精与所见之影，皆是眚病（非眚不见），则当下离病。亦即《圆觉经》所说之：“知幻即离，离幻即觉。”
“终不应言：是灯？是见？”：“是”，即也。此谓，若能当下眷取，知能见所见不实如幻，则终不应再依圆影幻相，而起忘惑，作如是虚妄言说：五色圆影是在灯呢？还是在见呢？
“于是中有非灯，非见？”：“非”，离也。此谓，乃至在此“即灯、即见”之妄惑中，更起如是虚妄之言说：或者此五色光影并非在灯中，是离灯而有自体的吗？或是离见而有体的呢？此即惑上加惑。因为五色光影，连“即灯、即见”（在灯之中、在见之中）都不可得，则更不可能“离灯、离见”而有自体。
【义贯】
佛言：“是故当知”：澄净无影之光“色实在”于“灯”（离灯无光，光中无影），但以能“见”之精有“病”故令光成“为”五色之“影”（如如之理实一相澄明，并无十界之影，以众生心病而为影）；所见之妄“影”与能“见”之精“俱”是“眚”病；然而若能一念相应顿“见”一切能所皆由“眚”所幻，则当下“非病”；若能如是当下体取，则“终不应”再依幻相而作如是虚妄之“言”曰：此五色圆影到底“是”即“灯”而有的呢？还“是”即“见”而有的呢？乃至复“于是”等虚妄言说“中”更“有”进一步的戏论曰：或者此五色光影“非”是即“灯”而有？（而是离灯而有的？）抑或是“非”即“见”而有？（而是离见而有的？）如是即妄上加妄，惑上加惑。
【“如第二月，非体、非影。何以故？第二之观捏所成故。诸有智者不应说言：此捏根元是形、非形，离见、非见。此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯？是见？何况分别非灯？非见？”】
【注释】
“第二月”：捏目所见之第二个月亮。“捏目”比喻无明妄动。“第二月”比喻由于无明，而于实相外，见有妄相。
“非体、非影”：此第二月实非有自体，亦非是第一个月之影。
“第二之观捏所成故”：此第二个月之所以能被看到，全是由于捏目所成，若不捏目，眼不花，则不会有此见。
“此捏根元是形、非形”：以此“捏目”为根本因，所造成的第二月，若还去分别它倒底是“真月的本形”呢？还是“非真月的本形”？“捏目”之举已是妄为，捏目所见之第二月更是妄上加妄，若再在此第二月上去分别、争论说：这第二月的形状是真月之形？还是非真月之形，则成多重之虚妄。
“离见、非见”：这第二月是离见而有自体？还是非离见而有自体的呢？
【义贯】
佛言：譬“如”捏目所见之“第二月”，此第二月“非”有自“体”、亦“非”是第一月本身的“影”子，“何以故”？此“第二”月“之”能“观”所观，乃纯是“捏”目“所成故”，本来无一物。是故“诸有智者，不应说言”：由“此捏”目之“根元”所造成的第二月，“是”真月之本“形”呢？还是“非”真月之本“形”？是“离见”而有自体呢？还是“非”离“见”而有自体？“此”灯与五色光影“亦如是”，乃“目”有“眚”病“所成，今”尚“欲名谁是灯”所造成的呢？还“是见”所造成的？更“何况”还进一步“分别”说：或者并“非”由“灯”所成？亦“非”由“见”所成？如是等分别，岂非愚妄之极？
【云何名为同分妄见？阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲。正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一、或二，至于三十、四十、五十。阿难，若复此中有一小洲，只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界：或见二日，或见两月，其中乃至晕、适、佩、玦，彗、孛、飞、流，负、耳、虹、霓，种种恶相。】
【注释】
“同分妄见”：众生共业所感、共有的妄见，看到同样虚妄的东西。
“平陆”：平原、平坦的陆地。
“东西括量”：“东西”，省略了南北二字。东西南北都包括来计量。
“唯一国人同感恶缘”：这两小国中，只有一国的人以共业而感受同样的恶缘之果报。
“当土众生”：“当土”，当地。
“晕、适、佩、玦”：“晕”，日旁有气。“适”，黑气。“珮”，日上有如玉带之气。“玦（ju环形而有缺口的佩玉）”太阳四周有气，其形如有缺口的玉环。这些都是日月之灾象。
“彗、孛、飞、流”：“慧”，即慧星，欲称扫帚星。“孛（bi）”，慧星的一种，但光芒短，且其光四射，而慧星则光芒长，且光拖于后。“飞”，星星绝迹而去。“流”，星光之相往下注。这些都是星辰之灾象。
“负、耳、虹、蜺”：“负、耳”为阴阳之气。“虹”，彩虹。“蜺（同“霓”）”，为霓虹之处环，内环称虹，外环称霓。
【义贯】 本节从略。
【但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。阿难，吾今为汝以此二事，进、退、合明。】
【注释】
“以此二事”：指眚目所见之五色光影（别业妄见）及种种日月星辰之灾象（同分妄见）二者。
“进、退合明”：“进”，即演绎。“退”，即归纳。“合”，合观归结。“明”，表明、说明。
【义贯】
佛言：然而这些日月星辰等的灾变不祥之象，“但此”小“国”之人才“见”到，而“彼”邻近另一小“国”之“众生”，对于此等现象却非但“本所不见，亦复不”曾听“闻”过。“阿难，吾今”即“为汝以此”眚目所见光影（别业妄见）及日月星辰之灾象（同分妄见）“二事”作个“进”（演绎）、及“退”（归纳）之审析，并将其归结“合”而观之，以示“明”其理。
【“阿难,如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。”】
【注释】
“虽现似境”：其圆影虽现出似有实境；亦即，那些圆影看起来好像是真的一样。
“终彼见者目眚所成”：但终究还是那看到的人其翳眼所成之幻境，不是真实的。
“眚即见劳”：“劳”，病也。若有眚病即是其见有病。
“非色所造”：所以那些圆影并非外色所造，而是自己眚目所见。
“然见眚者终无见咎”：然而若能知见觉了这一切都是眚病所为，终不会再堕于眚见之咎；也就是：知幻即离，觉已非梦。
【义贯】
佛言：“阿难，如彼众生”因个“别”之“业”而造成虚“妄”之“见”，因而“瞩”见“灯光”之“中所现圆影”（见一真法界中现有自他根身器界），其圆影“虽现”出近“似”实际之“境”界，然而“终”究是“彼见者”之“目眚所成”之幻境，并无真实之实体（自他根身器界虽现如实有之境，终究是自心妄惑所成，并无实体）。“眚”目所见之境“即”是“见”之“劳”相（见之病相），“非”是外“色所造”，乃自眚病所成。“然”而若能知“见”觉了这一切皆是“眚”病所成“者”，则“终无”复堕于眚“见”之“咎”矣（如觉了即不复梦矣）。如今以由眚病而见圆影之事来“例”同“汝今日以目观见”些三界之“山河国土及诸众生”，一切有情无情、依报正报，其实“皆是”你“无始”以来所患眚“见”之“病所成”，并无实体！
【“见与见缘，似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名觉、闻、知、见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。”】
【注释】
“见与见缘，似现前境”：能见之见分与所见之缘（相分），晃如现在目前而为实有之境。
“元我觉明见所缘眚”：“觉明”之“觉”是妄觉，并非真觉；因为自心本觉，而起一念无明，还欲求觉；以此一念之妄求，反而转真觉为妄觉，而往外求索，故成根本无明。此谓，承上句，现似实有的前境，原来实是我自己最初心起妄觉而欲求明之根本无明，因而幻起能见分，而妄见现前实有所缘之相分，如是所造成的眚病，而究其实，这一切能见与所见，并皆没有实体，皆是眚病。
“觉见即眚”：若觉自己能见，此即是眚病。亦即，此能见实是妄见，而此能觉亦即是妄觉，非真觉——其实是一种病。
“觉所觉眚，觉非眚中”：一旦觉了一切所觉者皆是眚病，则此觉即是真觉，而非仍堕在眚咎之中。
“此实见见”：这样便是真实知见了一切能见与所见皆非真，皆是妄见。
“云何复名觉、闻、知、见”：为什么还把一精明的妙觉明性称为六和合的见、闻、觉、知，且妄认其为真实有此六分别，并且认为见闻觉知决定为我心之相？——而实际上，一切能见所见、能闻、能觉、能知併所见、所闻、所觉、所知，皆是一精明体上所起的眚病，都无实体。
“汝今见我及汝……皆即见眚，非见眚者”：所以以你现所见到的我及你自身，以及种种器世间，与十类众生，一切世出世间圣凡依正，都是你的见精之眚病所成就的，并非能彻见“一切法皆是眚妄”之真见。
“彼见真精，性非眚者，故不名见”：彼见性乃真精妙明，所以它的性从来没有跟着见精起眚病，所以见性不名为“能见”，因此更无“有所见”：以其不病故，无有能所之分。
【义贯】
佛言：能“见”之见分“与”所“见”之“缘”（相分），晃如近“似”真实“现”在目“前”而为实有之“境”界；其实“元”来是“我”最初心起妄“觉”求“明”之根本无明，幻起能见而妄“见”现前实有“所缘”之相分，而成“眚”者；是故若“觉”自己能有所“见即”是“眚”病（因真如法界中，实无能见所见）。
虽然起了能所之心，但若能以“本觉”妙“明”真“心”去“觉”了能“缘”与所缘二者皆是虚妄，即“非”有“眚”病了（见眚非病）。一旦“觉”了一切“所觉”者皆是“眚”病，则此“觉”即是真觉而“非”复堕在“眚”幻之“中”了。“此”即是真“实”知“见”了一切能“见”与所见皆非真，皆是妄见。若能如是觉了，则“云何复”将本一精明之妙觉明性“名”为六和合之“觉、闻、知、见”，而更妄认见闻觉知决定为我心之相及外境相？
“是故汝今”现前所“见”到的“我及汝”自身，“并诸”器“世间”及“十类众生”，一切世出世间、圣凡依正，“皆即”汝之“见”精之“眚”病所成，而“非”为能彻“见”一切法皆为“眚者。彼”清净“见”性乃“真精”妙明，其“性”从本以来即“非”有“眚”病“者”（本性从来不病，不与妄合；其体虽究竟不染不变，却有随缘幻化之用），是“故”妙明真性“不名”为能“见”，以其实无能所之相。
【“阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人：一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。”】
【义贯】
佛言：“阿难，如彼”一国“众生”由于“同分妄见”之共业所见种种灾象，来“例彼”因眚目而生“妄见”，见灯有圆影之“别业一人：一病目”之“人”实“同彼一国”之人，“彼”病目人所“见”之“圆影”乃“眚妄所生”，并非即灯或离灯而有实体，抑即见或离见而有实，本无有生。而“此”国之众生因“众同分所见”之“不祥”诸相，乃“同”分妄“见”共“业中”所感“瘴”疠“恶”气“所起”之妄相。而此等诸妄相，“俱是无始”无明熏成“见妄所生”之虚影，犹如空华、阳焰。
【诠论】
人虽有一、多，业亦有同、别；然其为眚见则同。因为一国之人之同分妄见（见日月星辰灾相），人数多且规模大，牵涉亦广，故较难了解；而一人病目见灯有圆影，则事件单纯，易于了解；然而两者之道理实同。因此佛即以一人来喻多人，以“别业妄见“来喻”共业妄见（同分妄见）。
【“例阎浮提三千洲中兼四大海、娑婆世界并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性。清净本心，本觉常住。”】
【注释】
“诸有漏国”：即非清净佛土。
“虚妄病缘”：虚妄之见病所缘之相分。此病非实，否则永不得瘥。
“和合妄生，和合妄死”：能见与所见和合，而虚妄现出生相，复和合又虚妄现有死灭之相。然实无生死，亦无和合。
“诸和合缘及不和合”：“根尘识”三者相应染，名为和合；三不相应，名为不和合。“众同分”为心不相应行法，所以“不和合”即指“同分妄见”；而和合缘即指“别业妄见”。
【义贯】
佛言：这又可进一步来比喻，以“例阎浮提三千洲中兼四大海”，乃至可例整个“娑婆世界”，甚至“并洎十方”之“诸有漏国”土等一切器世间，“及诸众生”等一切有情世间，这一切依正“同是”本“觉”妙“明”本自“无漏”的“妙心”随缘幻起的“见闻觉知虚妄”见“病”所“缘”之相分，唯自心现；能见所见“和合”而虚“妄”有“生”，众缘“和合”而虚“妄”现有“死”灭之相。“若能远离诸和合缘”（别业妄见）“及不和合”缘（同分妄见），如是“则复”能“灭除诸”分段、变易“生死”之“因”，离幻即觉，故速能“圆满菩提”本“不生灭”无上大涅槃“性”，重获“清净本心”，证得“本觉”出缠而得“常住”不动不坏，入法界性。