《楞伽阿跋多羅寶經義贯》卷第一·天竺印度古译名——单文本结构化分析
一、经题三字释义
1. 「楞伽」山城名
(1) 山名与城名
① 「楞伽」是山名，也是城名，以此城在楞伽山顶，故以山名为城名。
(2) 梵语本义
① 「楞伽」为梵语，中文译为「不可往」、「不可到」、「难入」。
(3) 地理位置
① 楞伽山在今之锡兰岛上，锡兰古名斯利兰卡（SRILANKA），其中「兰卡」即为楞伽之今译。
(4) 经名缘起
① 佛在龙宫说法后，自龙宫出，降伏夜叉王，即于此山城开演此大乘无上经典，故以楞伽为经名。
(5) 不可入之义
① 此经乃佛以自证境界为诸大菩萨开演之无上圆顿法门，非凡愚可入，故名不可入。
2. 「阿跋多罗宝」释
(1) 梵语本义
① 「阿跋多罗」是梵语，中译为「无上」。阿跋多罗宝即是无上宝。
(2) 经名缘起
① 佛在此经中所开演之五法、三性、二无我、八识，会归于唯心现境界，乃为无上之法宝，故名此经为无上宝。
3. 「经」字释
(1) 梵语本义
① 「经」梵语是修多罗（Sutra），中文译为契经，简称为经，义为契合、贯通。
(2) 契经之义
① 上契佛心自证境界，下契众生根机。如是佛心与众生心得以贯通，故名为经。
二、译者与年代考
1. 「宋」代考
(1) 刘宋非赵宋
① 「宋」为刘宋，非赵匡胤所立之赵宋。
(2) 刘宋年代
① 刘宋系在晋末南北朝，为南朝之始，乃刘裕所立，其年代为从西元四二○年至四七七年。
2. 「天竺」与「三藏」
(1) 天竺
① 「天竺」为印度古译名。
(2) 三藏
① 「三藏」为经、律、论，佛法中之三藏教典；后世乃以通达三藏教典之法师名为三藏或三藏法师。
3. 求那跋陀罗法师
(1) 名号
① 「求那跋陀罗」汉译为「功德贤」，中天竺人。
(2) 号摩诃衍
① 因好学大乘，故号为「摩诃衍」，摩诃衍汉译即是大乘之义。
(3) 来华时间
① 求那跋陀罗法师于刘宋文帝元嘉十二年（西元四三六年）时从海路来广州。
(4) 梦中通华语
① 法师以不精通华语，乞求观音菩萨增加智力，后夜里梦见有天神替他换头，于是通华语，便为众开讲华严。
三、品名释义
1. 「一切佛语心」品名
(1) 一切佛语
① 「一切佛语」是一切诸佛所共说之法门。
(2) 心之精要义
① 「心」是精要之义，以此品乃集一切诸佛所共说之法门之最精要者，故名此品为「一切佛语心」。
(3) 心地法门
① 诸佛所说法门之最要者，无非心地法门。
(4) 起信论引证
① 起信论云：「所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。」
(5) 四品同名
① 此经共四品即是四卷，每品皆名为「一切佛语心品」，此为本经最大之特色。
(6) 不二之义
① 各品皆同一名，表示诸佛所说之法门原无二致，又表示此无上圆顿法门乃大菩萨顿修、顿证、顿入佛地之不二法门。
2. 「品」与「之一」
① 「品」即卷、目之义，等于现代所称之章节。「之一」即第一品。
四、经文首句详解
1. 「如是我闻」释
(1) 我指阿难
① 「我」是指阿难尊者，谓此经为我亲从佛闻。
(2) 四事之问
① 佛将入涅槃，阿那律教阿难问佛四件事：佛灭度后依谁而住？以谁为师？结集经典时经首当安何语？恶性比丘如何处之？
(3) 佛之答
① 佛答：依四念处住；以戒为师；一切经首当安「如是我闻、一时、佛在某处、与某某大众具」；恶性比丘默而摈之。
2. 「一时」释
① 因印度与中国记载年代之方法不一样，故但称一时，即在某一个时候之义。
3. 「佛」字释
(1) 梵语本义
① 「佛」梵语「佛陀」，中译为觉或觉者。觉即是离念、无念之义。
(2) 起信论释觉
① 起信论云：「所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界、无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。」
(3) 觉与不觉
① 一切众生不名为觉，以无始来念念相续未曾离念故。
(4) 向佛智
① 若有众生能观无念者，则为向佛智故。
(5) 三种觉义
① 觉有三种意义：一、自觉：觉知自心本无生灭；二、觉他：觉一切法无不是真如；三、觉行圆满：以上二觉皆达究竟圆满。
(6) 此经觉义
① 此经言觉者则为觉自心现；以心外无境，一切唯心所现，若于此觉了则名为觉。
4. 「南海滨楞伽山顶」释
① 「南海滨」以楞伽山所在之锡兰岛位于印度南方之海中故称南海滨。
5. 「大比丘僧」释
(1) 比丘三义
① 「比丘」为梵语有三个意义：一、怖魔，二、乞士，三、净戒。
(2) 僧伽
① 「僧」梵语全文是「僧伽」简称为僧意思是和合或众。因僧团是众所和合故名僧伽。
6. 「菩萨」释
(1) 菩提萨埵
① 「菩萨」为梵语菩提萨埵之略。菩提是觉的意思萨埵为有情合称觉有情。
(2) 上求下化
① 意义为求觉的有情及欲令有情觉悟之人此即上求下化之义。
7. 「具」与「从彼种种异佛刹来」释
(1) 具
① 「具」是在一起。
(2) 佛刹
① 「佛刹」即佛土，一佛土即是三千大千世界。
五、与会菩萨众
1. 菩萨摩诃萨
(1) 摩诃
① 「摩诃」梵语大的意思合称大菩萨。
(2) 三贤登地
① 通常是指住、行、向三贤或登地以上的菩萨。尤于此经乃专为根熟或地上菩萨所说故与会当机多是登地之大菩萨。
2. 三昧正受
(1) 三摩地
① 「三昧」梵语三摩地（Samadhi）音译为三昧乃一音之转。三昧为正受之义俗称为定。
(2) 正受之义
① 正受者谓一切受不受。修定者必须离于六尘之妄想分别取舍故无所受其心得于正定名为三昧正受。
3. 自在神通
(1) 自在
① 「自在」为解脱、无碍之义。
(2) 神通游戏
① 其神通变化已达到自在无碍之境故有如游戏一般；又以其无所着故故其视神通如游戏。
4. 上首
① 「上首」即为首之义亦即居大众中之主位。
5. 灌顶之义
(1) 灌顶仪式
① 「灌顶」为等觉或十地菩萨受佛职位之仪式。
(2) 法王灌顶
① 法王子（菩萨）亦如是于十地中由法王（诸佛）亲手以一切智水灌其头顶令得一切智与诸佛无二而得成佛即授其佛之职位。
6. 自心现境界
(1) 倒装句
① 「自心现境界善解其义」为倒装句其序为善解「自心现境界」之「义」。
(2) 自心现之义
① 「自心现」谓一切法唯是自心所现外境实无以心执着故有不执即无故一切境唯在一心之用故称「自心现」。
(3) 一经大旨
① 菩萨修行达此境界者称为通达而善解「自心现境界」。此实为本经一经最重要之大旨。
7. 随类普现
(1) 众生心色
① 为度「种种众生」皆观其「种种心色」不同。
(2) 无量度门
① 以「无量度」化之法「门」各「随」其「类」于十方佛土中普遍示现而度化之。
(3) 心色即身心
① 「心色」即是色心；色即是色身故心色即是身心；以一切法由心所造众生色身之别亦由其心故先言心后言色。
(4) 四生九有
① 「种种心色」即是金刚经所称之四生九有以六道四生众生之身心皆有所区别故。
六、五法、自性、识、二无我
1. 五法
① 「五法」即相、名、妄想、正智、如如。
2. 自性
① 「自性」即三种自性：妄想自性、缘起自性、成自性，亦即唯识学上之计所执性、依他起性、圆成实性。
3. 识
① 「识」即八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
4. 二种无我
① 「二种无我」即人无我与法无我。
七、大慧菩萨赞佛偈
1. 第一偈：世间离生灭
(1) 偈文
① 「世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。」
(2) 义贯
① 一切「世间」之法本「离」于「生灭」其生灭之相「犹如虚空华」如来以「智」照了「不得」其「有无」、来去、生灭等相究竟远离一切二法之情计。
(3) 诠论
① 此偈赞佛离于凡夫妄见。
2. 第二偈：一切法如幻
(1) 偈文
① 「一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。」
(2) 一切法
① 「一切法」指世出世间、内外、根尘识等诸法。
(3) 心识
① 「心识」指心意意识而言。
(4) 远离
① 「远离」谓本性即离当体即离非作而令离如二乘之所为。
(5) 义贯
① 「一切」诸「法」本来「如幻」如化不可执取其性本「远离于心」意「识」之分别取着如来以「智」照了故于一切法「不得有无」来去等相。
(6) 诠论
① 此偈为赞佛离于二乘、权小之谬见。
3. 第三偈：远离于断常
(1) 偈文
① 「远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。」
(2) 断见
① 「断」谓断灭谓死后即一切皆无所谓「一了百了」。
(3) 常見
① 「常」谓一切永远如是恒常不变：如生为人生生世世皆为人如生为猪生生世世皆为猪。
(4) 常见之源
① 执常论者多执一切皆为大自在天所造故一切恒常不变。
(5) 断常之罪
① 执此二邪见者其罪甚重死后当地狱以其坏一切法故不但坏世间因果亦坏出世间因果。
(6) 义贯
① 佛已「远离于」外道之「断常」二种邪见观了一切「世间恒」悉「如梦」亦如梦境乃唯自心所现本离于断常二相。
(7) 诠论
① 此偈为赞佛离于外道邪见。
4. 第四偈：知人法无我
(1) 偈文
① 「知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。」
(2) 人法无我
① 「人法无我」即人无我与法无我亦即人空及法空。此为佛与大菩萨所证之境界已超乎二乘之人无我而达法无我因此人法双空。
(3) 烦恼及尔焰
① 「烦恼」即烦恼障亦即是事障。「尔焰」为梵语即是智障亦称所知障此为理障。
(4) 义贯
① 佛如来以智证「知」「人」及「法」二者皆「无我」；故如实了知「烦恼」障「及」「尔焰」（所知障）之本性「常」自「清净」无相了「无」能证所证、能断所断等之能所二「相」。
(5) 诠论
① 此偈为赞佛已离菩萨微细之能所断证二相。
5. 第五偈：一切无涅槃
(1) 偈文
① 「一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉具离。」
(2) 一切无涅槃
① 一切法其自性本来涅槃本来空寂无有生起既无生起则无有灭因此不用更求寂灭否则即是头上安头一切法当体即是涅槃寂静。
(3) 无有涅槃佛
① 若有证涅槃之佛则佛有能证所证则不得谓为佛以佛已离一切相故故金刚经云：「离一切诸相即名诸佛。」
(4) 无有佛涅槃
① 佛已证一切法皆自性涅槃因此不更须再证入涅槃否则即如上所言之头上安头床上架床而成二乘之颠倒。
(5) 远离觉所觉
① 「觉所觉」是能「觉」与「所觉」。能觉即是指佛所觉即是指涅槃理亦是泛指一切佛所证之理。此谓佛已「远离」能「觉」与「所觉」是为总结佛已离能所之相。
(6) 有无悉离
① 「若有若无有」亦即「有与无」之义。佛于有与无两者悉皆远离。「有」与「无」可指外道所执断常二见亦可指凡小之见有见无：凡夫见有是故贪爱生死；二乘见无是故憎生死爱涅槃。
(7) 义贯
① 佛已自证一切法自性本来涅槃是故「一切」法「无」有更须「涅槃」者：是故「无有」一法名为「涅槃」且为「佛」所证者亦「无有」一人名为「佛」而能证于「涅槃」者。
(8) 诠论
① 此段第一句「一切无涅槃」是总说下二句「无有涅槃佛无有佛涅槃」是别说即再分别说明佛所自证之「一切无涅槃」之结果。
6. 第六偈：牟尼寂静观
(1) 偈文
① 「牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。」
(2) 牟尼
① 「牟尼」即释迦牟尼佛。
(3) 寂静观
① 「寂静观」即以寂静无念无分别之心观于一切法。盖佛已离于能所等一切相故其心究竟寂静无念无有作意。
(4) 远离生
① 以如是离于诸相诸见之寂静心观于一切法则能「远离生」灭等相而证得无生灭得无生忍。
(5) 不取今世后世净
① 若人能远离于生灭等相证于无生是则「名为不」执「取」一切法不得一法如是不取则过去现在未来三世悉得清「净」而证于清净法身。
(6) 义贯
① 以佛已泯绝能所等相是故唯有吾佛释迦牟尼如来能以离一切相之寂静之心而观于一切法如是虽本体寂而常照照而常寂。
八、大慧菩萨自说姓名
1. 自说姓名缘由
(1) 非常随之众
① 大慧菩萨为从他方佛土来非释迦佛常随之众。
(2) 恐众有疑
① 恐海众有疑：此何人斯？而能作如是狮子吼！是故自说姓名。
2. 百八义
(1) 数量
① 「百八义」为一百零八个问题此为求其整数并非正好一百零八个问题。
(2) 百八烦恼
① 一切众生之迷情皆由百八烦恼而起而百八烦恼则由于心中有百八之疑惑。
(3) 决疑解惑
① 若此百八之惑得解则烦恼自然寝息故大慧菩萨以百八疑为问请世尊决疑解惑。
3. 仰谘尊中上
(1) 仰谘
① 「仰」为敬仰之义「谘」为咨询请教之义「仰谘」即为恭敬地请教。
(2) 尊中上
① 「尊中上」即一切尊贵人中之最上者。