《楞伽阿跋多羅寶經義貫》第七地菩萨摩诃萨念念——单文本结构化分析
一、第七地菩萨之正受
1. 七地念念正受
- ① "第七地菩萨摩诃萨，于"念念"中恒入"正受"，而其所入者，为"离"于"一切性"（一切法）"自性相"有无之离相"正受"。
- ② 此"非声闻缘觉"之境界，以"诸声闻缘觉"不了法空，而"堕"于"有"为欣厌"行"之"觉"知。
2. 二乘之灭尽定
- ① 故不离能"摄"取及"所摄"取"相"境界之"灭"尽定"正受。
3. 七地非念正受
- ① "是故七地"菩萨所得"非"有"念"（无念）之"正受"。
- ② 及"得一切法无差别相"正受之境界，"非"为二乘之"分"内所有。
4. 二乘以欣厌有得之心
- ① 以诸二乘人，系以欣厌有得之心，而"得种种"差别"相"之"性"。
- ② 故其所得者，乃为"觉"知"一切法善"与"不善性相"之"正受"。
5. 七地无善恶念之正受
- ① 然而七地菩萨见一切法无差别相，故不再有欣厌心。
- ② "是故七地"菩萨所入者，为"无善"恶"念"之"正受"。
- ③ 为何但说无善，而不兼云无恶？以法尚应舍，何况非法？善念且无，何况会有恶念？
二、八地菩萨与声闻缘觉
1. 八地同证心意意识妄想相灭
- ① "大慧"，第"八地菩萨及声闻缘觉"，同证"心意意识"之"妄想相灭"之正受。
2. 八地所断之惑与二乘同
- ① 这是说八地所断之惑，与二乘同，亦即八地菩萨得无功用行，故常在三昧，灭心意意识妄想相，故与二乘之取证类近。
- ② 然亦有不同，因为二乘灭六识，而说是永灭不起；八地菩萨则离于藏识，而证于寂灭。
- ③ 所说寂灭，字同而义实有异。
三、初地至七地之观行
1. 观三界心意意识量
- ① "初地乃至七地"之"菩萨摩诃萨"，以人法无我智，"观三界"一切唯是自心"心意意识"现"量"分别所起。
- ② 故"离"于"我我所"计着，并离于二乘依"自"心"妄想"之"修"习。
- ③ 而"堕"于执"外性"有无等"种种相"之取着。
2. 愚夫二种自心摄所摄
- ① 二乘之所以依自妄想修者，以"愚夫"皆依于能所"二种自心"妄想，而见有能"摄、所摄"之法。
- ② 此乃由于一"向无知，不"能"觉"了系由自心"无始"世来，为"过恶虚伪习气所熏"而生诸法，却于其中妄计执着。
四、八地菩萨之涅槃与二乘之差别
1. 八地类同二乘涅槃
- ① "大慧，八地菩萨摩诃萨"所得之三昧，类同于"声闻缘觉"之"涅槃"。
2. 菩萨以三昧觉所持不入涅槃
- ① 然八地"菩萨者"，以有诸佛如来"三昧觉"力"所"加"持"。
- ② "是故"虽得"三昧门乐"，而亦"不"入"般涅槃"。
3. 若不加持则佛种应断
- ① 诸佛"若不"加"持者"，菩萨于"如来地"功"德便"不"能"满足"。
- ② 以不加持即入般涅槃，入般涅槃即便"弃舍一切有为"度化"众生"之"事故"。
- ③ 如是"佛种则应断"绝。
4. 诸佛为八地开示如来功德
- ① 是故"诸佛世尊"即"为"八地菩萨开"示如来不可思议无量功德"，而令其不入究竟涅槃，起菩萨行，进证佛果。
5. 声闻缘觉为三昧门乐所牵
- ① 然而诸"声闻缘觉"以本不发大愿，故不能感得胜缘。
- ② 因此于灭尽之"三昧门"，自"得"其"乐"，而为其乐"所牵"系"故"。
- ③ 于彼三昧乐妄"作涅槃想"。
五、七地修行之内容
1. 佛分部七地
- ① "大慧，我"为菩萨"分"别"部"类"七地"修行之境界功德。
- ② 而令其能"善修"行观察"心意意识相"，及"善修"离"我我所"相之执。
- ③ "摄受"通达"人法"二种"无我"，不堕"生灭"之"自"相"共相"。
2. 善四无碍决定力三昧门
- ① "善"能通达"四无碍"智，得"决定"神通"力"之"三昧门"。
- ② 俾令定慧均等，菩萨依此而得于诸"地次第"渐阶，"相续"而入，证"入"菩提"道品法"。
3. 不令堕外道邪径
- ① 我及诸佛为"不令菩萨摩诃萨"由于"不觉"知一切修行之"自"相"共相，不善"通达"七地"境界，而"堕"入"外道邪径"中，"故"建"立"诸"地次第"。
4. 诸地次第实无生灭
- ① "大慧，彼"诸地次第及其相续之相者，"实无有若生若灭，除自心现量"外，实无少法可得。
- ② 且"所谓"圣人诸"地次第"与"相续"之相，"及"凡夫于"三界"中"种种"往来之"行"相者，皆是自心所见。
- ③ 然凡此皆为诸"愚夫所不"能"觉"知者。
六、二乘醉三昧门乐
1. 二乘为三昧门乐所醉
- ① "复次大慧，声闻缘觉"行人，达到与"第八菩萨地"相近之境界中，即为"灭"受想"三昧门乐醉"之"所"昏"醉"。
- ② 所以然者，以其"不"能"善"了知一切诸法唯"自心现量"。
2. 自共相习气所障
- ① 故为执五阴"自"相"共相"之"习气所"覆"障"。
- ② 因此虽破五阴自共相，然却"堕"于"人法无我"之空执。
- ③ 及堕实有涅槃"法"为其所"摄受"之妄"见"。
- ④ 是故"妄想"计着其所得灭尽之法，作为实得"涅槃"之"想"。
- ⑤ 此则"非"菩萨"寂灭"之"智慧觉"。
3. 菩萨见灭三昧门乐即忆念本愿
- ① "大慧"，八地"菩萨"摩诃所行"者"，为以无功用智，亲"见"寂"灭三昧门乐"。
- ② 即忆念"本愿，哀"愍"一切众生，"大悲成就"。
- ③ 因而修行了"知分别十无尽句"之行，广化有情。
4. 菩萨不妄想涅槃
- ① 是故"不妄想"而将三昧门乐作"涅槃想"。
- ② 以"彼已"证得一切法本自涅槃之无上大"涅槃"，一切"妄想"分别皆"不生故"。
- ③ "离"于能"摄、所摄妄想"境界，以如实智，"觉了"一切诸法唯是"自心现量"。
- ④ 故对"一切诸法"之"妄想"分别"不"复"生"起。
5. 菩萨不堕心意意识
- ① 是故菩萨摩诃萨"不堕心意意识"之取着，不堕"外"法"性自性相"为实有之"计着妄想"。
- ② 然而只是妄想不生，并"非"修行"佛法"之正"因"亦"不"再"生"起。
- ③ 而是"随"顺根本（本觉）"智慧"而"生"，生即无生。
- ④ 如是展转修行，逮"得如来自觉"圣智之"地"。
6. 梦中度水之喻
- ① 菩萨由七至八地，犹"如人"于"梦中"，以种种"方便度"大海"水"。
- ② 于尚"未"完全"度"过之时，忽"而"从梦中"觉"醒。
- ③ "觉已"，便如是"思惟"：梦中所见，"为正为邪？"
- ④ 彼复以觉醒人之智，作是观察：如是之相，实"非正非邪"，以梦中之境，唯心所现，本无所有，宁有一法可得而说为正、为邪乎？
7. 余众生堕有无想
- ① 然此为八地菩萨境界，其"余"在迷众生，皆依"无始"世来，所经"见闻觉识"之事，以彼为"因"，而起种种妄"想"。
- ② 此诸妄想便于八识中，熏成"种种习气"，故妄见"种种形"相、"处"所。
- ③ 复于彼等自心所现相，起种种分别，而"堕"于"有无"之妄"想"。
- ④ 然而凡此种种，皆是"心意意识"之"梦"中妄"现"之境界耳。
七、菩萨涅槃方便不坏
1. 从初地至七地之修证
- ① "大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地"了了亲"见"无始"妄想"心"生"起之相。
- ② 菩萨在入八地之前，"从初地"展"转"升"进至第七地"，于其中，照"见一切"诸"法"犹"如幻"化"等方便"。
- ③ 而"度"脱能"摄、所摄心"之"妄想"，如是修"行已"，能所双亡，即得登至第八地。
2. 入八地已即作佛法方便
- ① 证八地已，即"作"一切"佛法"之"方便"，广度有情，"未"证"得者"皆"令"证"得"。
3. 菩萨涅槃方便不坏
- ① "大慧，此"即"是菩萨"摩诃萨所证之无住"涅槃"，虽居如来无上涅槃，而依然于种种度生"方便不坏"不断。
- ② 其所以能如是者，以菩萨摩诃萨已远"离心意意识"一切妄想生灭之相，而证"得无生法忍"。
- ③ 故能无住而住，无生而示生，非同二乘之以坏灭为涅槃也。
4. 于第一义无次第相续
- ① "大慧"，依于世谛，则有十地浅深之行相，若"于第一义"中，则"无"有诸地"次第"或"相续"之相，离于一切境界分别。
- ② 如来即"说"此名为无相"无所有"、一切"妄想"分别皆悉"寂灭"之无上"法"门。
八、偈颂总结
1. 心量无所有
- ① 一切法唯"心"现"量"本"无所有"，乃至"此"第八菩萨"住"地"及佛地"，亦皆如是。
- ② 此是过"去"、未"来及现在，三世诸佛"所共"说"之不二之理。
2. 第七第八二地
- ① 犹存"心量"之"地"者为"第七"地，达无影像"无所有"境界者为"第八"地。
- ② 此"二地名为"菩萨所依"住"之地，未为最胜，唯有"佛地名"为"最胜"。
3. 如来地之庄严
- ① 如来处于"自在最胜"之"处"，其处"清净"殊"妙庄严"。
- ② 其地之光"照曜如盛火，光明悉至"于十方，其光虽"炽"，然其"焰"则清凉悦豫，"不"伤"坏"众生之"目"。
- ③ "周"游十方三界转大法"轮"度"化三有"。
4. 诸地无次第
- ① 于第一义中，"十地则"可现"为初"地，"初"地"则"亦可现"为八地"。
- ② "第九"地"则"或可成"为"第"七"地，"七"地"亦复"能"为八"地。
- ③ "第二"地可"为第三"地，"第四"能"为第五，第"三"或"为第六。
- ④ 一切既皆是心量，无自性相，本"无所有"则有"何次"第可得？
九、如来非常非无常
1. 大慧问如来为常为无常
- ① "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如来应供等正觉。为常为无常？"
2. 佛答：非常非无常
- ① "告大慧：如来应供等正觉，非常、非无常，谓"此"二"者"具有过"故。
- ② "若"言如来是"常者"，则"有作"者"主"（神我）之"过"。
- ③ "若"言"如来"是"无常者"，则堕"有作"法"无常"之"过"，以若为有作法，则为五"阴所"成之"相"，而五阴"相"本"无"自"性"，若五"阴坏"时，"则应"同五阴一齐"断"灭。
- ④ "而如来"法身实"不断"灭，不同有作法，故非无常。
3. 一切所作皆无常
- ① "大慧"，凡"一切所作"之法"皆"是"无常，如缾"与"衣"物"等"。
- ② 皆是所作法，故此"一切皆"有"无常"之"过"。
- ③ 若如来亦是所作者，则如来之"一切智"、及"众"善"具"足之智慧"方便"亦"应"成空"无"实"义"。
- ④ "以"如来是"所作故，一切所作"法"皆应是如来"，以一切所作法皆"无差别因"（异因）之"性故"。
- ⑤ "是故大慧，如来非常非无常"。
4. 如来非如虚空常
- ① "复次大慧，如来"法身"非如虚空"之"常"。
- ② 若如来法身"如虚空"之"常者"，则成顽然无知。
- ③ 如是则"自觉圣智"及"众"善"具"足之恒沙功德、福德庄严，具成虚妄"无"有实"义"之"过"。
5. 譬如虚空非常非无常
- ① "大慧，譬如虚空"之自性，本"非常，非无常"，以其"离"于"常无常、一异、具不具"等妄想分别故。
- ② 由于"常"与"无常"等皆有如是"过故，不可说"言如来是常或无常。
- ③ "是故如来非常"非无常，犹如虚空。
6. 如来非无生常
- ① "复次大慧，若如来"是"无生"之"常者"，则如来即"如"同"兔马等"之"角"，皆是毕竟不生之常。
- ② "以"同于"无生"之"常故"，一切智度之"方便"应皆毕竟不生，而"无"真实之"义"。
- ③ 以"无生"之"常"有此"过故，如来非"属如是之"常"（非无生之常）。
7. 由余事知如来常
- ① "复次大慧，更有"其"余"之"事"，依于彼等事之义，则"知如来"是真"常"。
- ② "所以者何？谓无间"修行"所"证"得"之自觉圣"智"是恒"常"寂照，"故如来"是真"常"。
- ③ "大慧，若如来"示现"出"兴于"世"、及"若不"示现"出世"，如来所证之"法"性皆"毕定"常"住"不易。
- ④ "声闻缘觉"与"诸佛如来"皆于"无"有"间"别之法性中常"住"，并"不"是"住"于"虚空"（不同虚空之空无所有，落于断灭）。
- ⑤ 然此境界"亦非愚夫之所"能"觉知"，因此凡夫才会依于自心种种戏论妄想，堕于常无常见。