《楞伽阿跋多羅寶經義貫》[经文提示]——单文本结构化分析
一、菩萨摩诃萨不思议妙用——大慧再请空无生无二离自性相
1. 大慧菩萨请法
（1）此偈所颂，是说菩萨摩诃萨的不思议妙用。 ①是唯心观行成就所成。
（2）大慧菩萨请佛说一切法空、无生、无二、离自性相。 ①我等及余诸菩萨众，觉悟是已，离有无妄想，得阿耨多罗三藐三菩提。
（3）【注释】「无生」即一切法毕竟无有生起。 ①「无二」即不二法门，于此法门中见一切法皆不分别。 ②「离自性相」即一切法无有自性与自相，「离」者无之义。 ③「离有无妄想」即离于有无二邪见之妄想。
2. 【诠论】全经脉络回顾
（1）本经所阐发不外五法、三自性、八识、二无我。 ①从八识开始探讨，而显示真相。 ②探究五法以彰显如如。 ③最后则谈人法无我，断常见不生。
（2）但至今所论究的都是从妄辨真、因邪立正。 ①还是属于圣凡、染净、有无之见。 ②尚未达到第一义空空、湛然忘言之旨。 ③所以大慧菩萨至此再请复说前义，令诸闻者一念不生，顿离二见，妙证极果。 ④故大慧菩萨最后说：令大众皆离有无想，而能不历僧祇证法身。
二、空空与七种空
1. 空空即妄想自性处
（1）「空空」——第一个「空」字是动词，第二个「空」是名词。 ①其义为：能空一切法之空观。 ②以凡夫眼观一切法本不空，因依妄识之见闻觉知故著有。 ③今以空观智观一切法，则能见一切法空寂，称为空空。 ④上面空字即能空，下面空字即所空。
（2）「空空者，即是妄想自性处」——真是一针见血的回答，也是当头棒喝。 ①若存有能空、所空者，即是妄想分别所生之处。
（3）「妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相」。 ①法本无言，如来说一切法为度一切心。 ②如来是对一切法妄想计著有实自性的人，为令其离妄想执着，而说空、无生、无二、离自性相等法。 ③若是不着有无的大根之人，则直示其真实忘言之旨，一法不立。 ④如来是为计有者说空，为计缘生为实者说无生，为计二法者说无二，为计自性相者说离自性相。 ⑤其目的只在破自心妄想执着而已，妄想执着既破，法亦不立，即达第一义圣智大空。
2. 略说七种空
（1）「相空」——观外状、男女、方圆等空，名为相空。
（2）「性自性空」——观法之内体坚、湿、煖、动等性空，名为性自性空。
（3）「行空」——观业果空，名为行空。
（4）「无行空」——观惑业空，名无行空。 ①以业行起于惑，惑起于心，惑业皆由心所现，无有实体。
（5）「一切法离言说空」——见言说无实，名离言说空。
（6）「第一义圣智大空」——以一切妄惑习气皆空，名第一义圣智大空。
（7）「彼彼空」——外道所执的一偏之见之空。 ①于彼处无彼物，故空。例如于兔身上不见有角，便说兔角空。 ②更进而执言一切法空：「若一切法不空，兔何不生角？」
三、详释七种空
1. 相空
（1）「一切性自共相空」——一切法皆无有定相。 ①以一切法皆因缘和合刹那生灭，故其定相不可得。 ②既无定相，则无自相、共相可得。
（2）「观展转积聚故」——因为观一切法其实都是阴界入辗转相缘、相待、积聚、和合而起。
（3）「分别无性」——若深入分析、了别、推求，则见一切法实无自性。
（4）「自共相不生」——一切法之自性既无，而相依性而有，故知相本空。 ①一切法之自相、共相实不曾生起。
（5）「自他具性无性故，相不住」——自性、他性及自他共具之性，皆实无有生起。 ①法性既无生，法相自然无住。无生何有住？
（6）「是故说一切性相空」——从性上来破相，因见性无，所以知相亦空。
2. 性自性空
（1）「自己性自性不生」——一切法为自己所独有之性，其自性实不曾生起。 ①以因缘合故，生者为缘生，灭者为缘灭，与物无关。 ②故法性实不生。
3. 行空
（1）「阴离我我所」——五阴中实无我，亦无我所有者。
（2）「因所成所作业方便生」——因为执五阴为我我所，故得成就种种之业。 ①即以如是之方便，而得生起诸行。
4. 无行空
（1）「即此如是行空，展转缘起，自性无性」。 ①惑、业、行三者辗转互为缘起，故其自性本无性。 ②因生果，果复为因，又再生果，如是互为因果，辗转无穷。 ③因与果若有自性，则因与果应互异。然而果又可为因而生出果。 ④若可以互为因果，则表示二者皆无自性，故能如此变来变去。
5. 一切法离言说空
（1）「妄想自性，无言说故」——一切法皆为妄想自性所起。 ①既是妄想自性，即实无能言说或所言说性。 ②故一切法本离言说。
（2）【诠论】总显生死与涅槃等一切名言具空。 ①一切诸法本寂灭相，此是法界实相，不可以言宣。
6. 第一义圣智大空
（1）「谓得自觉圣智，一切见、过、习气空」。 ①「见」指凡外邪小一切妄见、恶见、邪见、偏见。 ②「过」即过恶，指凡夫的杂染三业。 ③「习气」指无明习气。 ④圣人证得自觉圣智时，如实了知这一切皆悉本空。 ⑤所空既空，能空亦空，能所皆空，则是毕竟空。
7. 彼彼空——外道邪空
（1）「于彼无彼空」——于彼处无彼物，故名为空。
（2）举鹿子母舍为例。 ①「鹿子」为人名，其母名「毘舍佉」优婆夷。 ②毘舍佉优婆夷为比丘们造一精舍，于精舍内不畜养象、马、牛、羊等以求清净。 ③彼外道并非于精舍中见无比丘众而说彼空。 ④亦非以正智观察见精舍之性空。 ⑤只因在这精舍中无象马，便说空。
（3）此有若于兔马身上不见有角，便说法空一样。 ①凡夫最大的毛病：见有著有，见无着无。
（4）「彼彼空者，是空最粗，汝当远离」。 ①七种空之中，除彼彼空外，其他皆为圣贤断证之过程。 ②以上佛开阐空之义，这只是略说，若广说则有十八空。
四、无生之义
1. 不自生，非不生
（1）「不自生」——即自体本自不生。 ①不是自己生起而不依众缘，亦即并非无因生。
（2）「非不生」——并非不从缘如幻而生。 ①凡夫境界如是，诸佛菩萨之境界亦如是。 ②只是凡夫不自在，诸佛菩萨得自在而已。 ③诸佛菩萨起于大悲，随顺众生而如幻化现。 ④永嘉禅师云：「若实无生无不生」，即是此义。
（3）「除住三昧」——唯除了登地菩萨，依所住之真三昧力，了无明空，始证真无生。
五、离自性即是无生
1. 离自性之理由
（1）「刹那相续、流注」——以一切法刹那不住，相似而相续。 ①自无始来流注不断，故无自性。 ②若有自性则应恒常，今见不常、刹那生灭，所以知其无有自性。
（2）「及异性现」——一切法生已便有别异之性显现，即刹那变异之义。 ①若其性可于一刹那间便改变，足见其本无实自性可言。
（3）「是故一切性离自性」——一切法唯心所现。
六、无二之义
1. 一切法如阴热、长短、黑白
（1）「无二」——「二」是二法，即一切对待之法。 ①真理绝待，一切对待皆是凡夫依妄识分别而生。 ②故无二法相即一切法究竟之实相。
（2）一切法如阴与热、长与短、黑与白，皆相待而立。 ①独立则不成，故求其自性了不可得。 ②如长因短而立，则长无自性。 ③若长有自性则不须待短而立。 ④长短之性既皆非本有，只是相待而生。 ⑤故说法实无二，其差别只见于相待。
2. 生死涅槃无二
（1）「非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃」——非于涅槃之外实有生死。 ①生死涅槃本无差异，只是二法相待而立名。 ②若不立生死之性，则不见有涅槃性。 ③若不立涅槃，亦不见有生死之性。 ④此二法之对立，但从自心妄想分别生。
（2）「异相因有性故」——凡夫逐生死，二乘趣涅槃，各由情见。 ①其所执取各异，互相对待，便由此互异相待之因而有妄性显现。 ②《华严经》云：「有诤说生死，无诤说涅槃，生死与涅槃，二具不可得。」
七、重宣偈——远离断常
1. 世尊偈颂
（1）「我常说空法，远离于断常」。 ①佛常说中道妙空之法，为令众生远离于断常等恶见，有无具遣。
（2）「生死如幻梦，而彼业不坏」。 ①「生死如幻梦」即是空义，因空所以不常。 ②虽然空不常，然业果亦不坏失，此即不断义。
（3）「虚空及涅槃，灭二亦如是」。 ①三无为法亦如有为之生死一样，远离于断常。 ②佛所说的空、无生、无二、离自性相等，也一样为了息灭凡夫妄想执着的一切二见。
（4）「愚夫作妄想，诸圣离有无」。 ①愚夫于彼一切法皆作妄想分别，故见有无。 ②诸圣以圣智照见，则离于有无诸想，忘言离念。
八、当依于义莫着言说
1. 普入诸佛一切修多罗
（1）空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗。 ①凡所有经，悉说此义。 ②佛说一切法为度一切心。
（2）诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说。 ①而真实之义不在于文字言说中。
2. 鹿渴想之喻
（1）「如鹿渴想，诳惑群鹿」——如阳焰，由于鹿渴想而能诳惑群鹿。 ①自心若不渴，阳焰不能诳。
（2）「鹿于彼相，计着水性，而彼无水」——鹿于彼阳焰相，妄想计着为水性。 ①而彼阳焰中实无水。
（3）如是诸修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故。 ①非实圣智在于言说。
（4）「是故当依于义，莫着言说」。 ①修行者当契会自心，随语生解。
3. 【诠论】圣智离言
（1）别答之旨至此正好与总答之意遥相呼应。 ①法体离言，修多罗本亦无说。 ②由于众生迷根深固，如来依其所病广演言教。 ③即其所示亦皆本离言，而众生不了离言之旨，反执以为实法。 ④正如渴鹿追逐阳焰而生水想，不知阳焰本不是水。 ⑤所以如来切诫「当依于义，莫着言说」。 ⑥全经至此所谈所显理之究竟，尽萃于此。