《楞伽阿跋多羅寶經義貫》大慧金刚力士所随侍卫——单文本结构化分析

一、化佛与真佛之别

1. 金刚力士所护者是化佛

• ① "大慧，金刚力士所随"侍卫"护者"，但"是"应"化佛耳，非真如来。

2. 真如来离一切根量

• ① "大慧，真如来者"，悉"离"于"一切"诸"根"所限之"量"。
• ② "一切凡夫、声闻、缘觉、及外道"之诸"根"限"量悉灭"。
• ③ 以真如来已"得现"前"法乐"安"住"，及得"无间法"乐"智"大寂灭"忍故"。

3. 法佛非假金刚力士所护

• ① 是故法佛"非"假"金刚力士所护"者。

4. 化佛不从业生

• ① 且"一切化佛"实"不从业生"，乃从众生机感而生，是故无业、无谤、无恼。
• ② 然"化佛者，"虽"非"真"佛"，亦"不离"真"佛"而有。

5. 化佛如陶家作器

• ① "因"此如"陶家"（陶师）以"轮"、绳、泥、水"等"因缘具足，而作种种器物。
• ② 化佛亦尔，具足"众生"由众缘"所作"之色"相而"后演"说法"。
• ③ 然化佛所说者，皆是随机应物成熟众生之随他意语，"非"依"自通处"而"说"法佛之"自觉境界"。

二、愚夫起断常二见

1. 愚夫依七识身灭起断见

• ① "复次大慧，愚夫"以"依七识身"念念"灭"处，即妄"起断见"。

2. 愚夫不觉识藏起常见

• ① 以"不"能"觉"知第八"识藏"体真，不变随缘"故"，而于诸识念念相续流注处，妄"起常见"。

3. 自妄想故不知本际

• ① 又以依"自"心"妄想"分别之断常恶见"故，不"能如实觉"知"生死"本际"。

4. 自妄想慧灭故解脱

• ① 若"自"心"妄想"分别所生之妄"慧"寂"灭故"，即得本"解脱"。

三、如来断尽五住地无明

1. 四住地与无明住地

• ① 如来以"四住地"无明（枝末无明）及"无明住地"（根本无明）之"习气"悉皆"断故，一切过"恶及恶果报皆悉"断"了。

2. 如来现恶报之目的

• ① 佛答说，因如来已断尽五住地无明习气，故一切过恶都已断尽。
• ② 既已离于业因，岂仍有业果？
• ③ 如今如来之所以现诸恶报者，皆为调伏无信众生，令知有罪福因果，定业难逃。
• ④ 即使在佛亦不能免，何况凡愚之人，怎能不怖畏而避恶趋善？
• ⑤ 故知如来之实智，本离一切过及恶业报者，只是佛之化身，方便权智，示现恶业，以儆凡愚不造作此恶，免于白受苦果。

3. 一切化佛不从业生

• ① 正如上节经文中佛说："一切化佛不从业生"，亦是表示此义。

四、偈颂总结

1. 三乘亦非乘

• ① "于如来所证之本住法体之中，实无三乘可立，故"三乘亦非乘"。

2. 如来不磨灭

• ① 亦无涅槃法可得，故"如来"永"不磨灭"，常住不动。
• ② 是故经首大慧赞佛偈云："无有涅槃佛，无有佛涅槃"，即是此义。

3. 一切佛所记说离诸过恶

• ① "一切佛所"授"记"之三乘行人，我"说"皆已"离"于世间"诸"烦恼障之"过恶"。

4. 为诱进下劣隐覆说

• ① 我之所以如此说者，"为"令"诸"二乘人得进修"无间智，及"进趣"无余涅槃"。
• ② 并为"诱进诸"三乘行人中之根智低"下"怯"劣"者，"是故"如来"隐覆"记"说"二乘成佛。
• ③ 故知此为如来权智方便施设。

5. 诸佛实智分别说道

• ① 至若"诸佛所起"实"智，即"广"分别"演"说"自证之自觉圣智之"道"。
• ② 于其中则"诸乘"实亦"非为乘"，且"彼"（如来）"则"亦"非"有"涅槃"。

6. 四住地无明之内容

• ① "欲"爱、"色"爱、"有"爱住地，"及见"一处住地，如来"说"如"是"等"四住地"无明。
• ② 乃由"意识"妄想分别"之所起"，而反熏于第八识，成为赖耶"识宅"中之末那"意"识"所"坚"住"不舍者。

7. 凡愚堕断常二见

• ① 凡愚之人见第七末那"意"识"及眼识等"前七识，皆现刹那"断灭"之相，即"说"一切法皆悉"无常"断灭。
• ② "或"见诸识相续流注不断，不知其中有微细生灭，即"作"一切法"涅槃"之"见，而"落于常见，成"为说"一切法皆是"常住"不变。

8. 欲断轮回必先断流注习气

• ① 本经从经首之别问别答以来，大慧最初问诸识有几种生住灭，佛答有二种，谓流注生、流注住、流注灭，及相生、相住、相灭。
• ② 至此当机者又问授记三乘之别异，佛乃答：五住地无明之习气断尽，则世间一切过患悉断。
• ③ 而此中四住地无明，乃由意识分别所起，而反熏于第八识，令第七识于其中坚执不舍，是故轮转不息。
• ④ 然而此处所言之五住地无明习气者，乃第八识藏中所含之微细生灭，亦即经首佛所说之流注生灭。
• ⑤ 故知欲游旅无上觉路，而证自觉圣智者，必先断其自心流注习气，方为上策。
• ⑥ 古人云："不用求真，唯凭息见"者，即此深义。

五、大慧问食肉之过

1. 大慧以偈请问

• ① "尔时大慧菩萨以偈问曰：彼诸菩萨等，志求"无上"佛道者，酒肉及与葱"，若"饮食"之"为云何？
• ② "惟愿无上"之世"尊，哀愍"我等而"为"开"演"解"说"。
• ③ "愚夫所贪着"者，乃"臭秽无名称。虎狼所甘嗜"之众生肉，"云何而可食？"
• ④ 若"食"之"者"则"生诸过"恶，"不食"者则"为"得"福"生"善"。
• ⑤ "惟愿"世尊"为我"解"说，食"与"不食"肉及五辛所得之"罪"与"福"。

2. 大慧白言请说食不食肉功德过恶

• ① "惟愿世尊为我等说食不食肉功德过恶"。
• ② "我及诸菩萨，于现在未来，当为种种希望食肉众生，分别说法"。
• ③ "令彼众生慈相向。得慈已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提"。
• ④ "声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提"。

3. 外道尚有遮法不听食肉

• ① "恶邪论法诸外道辈，邪见断常颠倒计着，尚有遮法不听食肉"。
• ② "况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？"

4. 断肉之意义

• ① 此为依一切众生同体灵知，以彰显佛性之戒。
• ② 因前面明示法身离诸过恶，且明离过之方，为众生之八识习气灭尽方得。
• ③ 在此大慧恐法众未达，而谓众生之中只有人道方有灵知之性，其余众生皆无。
• ④ 因此特扩而充之，以至异类蜎飞蠕动，所具之灵性，皆与佛无二。
• ⑤ 所以杀生者即是断佛种，而不杀不食者，乃得证菩提。

5. 楞伽断肉与楞严断淫

• ① 此经之断肉，与楞严之断淫，有异曲同工，相辅相成之效。
• ② 因楞严由于阿难误堕淫室，故以戒淫为首。
• ③ 此经则因夜叉食人（楞伽山为夜叉所住），故以断杀为结。
• ④ 此皆为如来随众生之习性因缘而设法，令其真修，其目的则同一。

6. 淫与杀为轮转生死之大因

• ① 由于诸众生以淫故相生，以食肉故相杀、相死。
• ② 是以令众生轮转生死之大因者，莫不由于相生与相死。
• ③ 且楞严经言由淫爱干枯而渐阶等妙，此经则言杀心顿歇，歇即菩提。
• ④ 所谓"放下屠刀，立地成佛"者，即是此义。

7. 欲究竟不杀唯在断肉

• ① 是故知欲蹈于无上觉路者，必依佛性之义，而顿断杀心，是为至要者。
• ② 又，欲究竟不杀，乃至世间无有杀业者，唯在断肉，方能除此杀业及杀心之根本。

六、不应食肉之理由

1. 无量因缘不应食肉

• ① "告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念，当为汝说"。
• ② "告大慧：有无量因缘，不应食肉"。

2. 诸种不应食肉之理由

• ① 一切众生，从本已来，展转因缘，尝为六亲；以亲想故，不应食肉。
• ② 驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人、兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。
• ③ 不净气分所生长故，不应食肉。
• ④ 众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。
• ⑤ 又令修行者慈不生故，不应食肉。
• ⑥ 凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。
• ⑦ 令诸咒术不成就故，不应食肉。
• ⑧ 以杀生者，见形起识，深味着故，不应食肉。
• ⑨ 彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。
• ⑩ 令口气臭故，不应食肉。
• ⑪ 多恶梦故，不应食肉。
• ⑫ 空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。
• ⑬ 令饮食无节故，不应食肉。
• ⑭ 令修行者不生厌离故，不应食肉。
• ⑮ 我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。
• ⑯ 听食肉者，无有是处。

七、断肉之引证

1. 师子苏陀娑王之例

• ① "复次大慧，过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人，臣民不堪，即便谋反，断其俸禄"。
• ② "以食肉者有如是过故，不应食肉"。

2. 以财为网捕诸肉

• ① "复次大慧，凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩"。
• ② "彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉"。
• ③ "大慧，亦无不教、不求、不想，而有鱼肉"。
• ④ "以是义故，不应食肉"。

3. 此经一切悉断

• ① "大慧，我有时说遮五种肉，或制十种，今于此经，一种、一时，开除方便，一切悉断"。

4. 如来尚无所食

• ① "大慧，如来应供等正觉尚无所食，况食鱼肉，亦不教人"。
• ② "以大悲前行故，视一众生犹如一子，是故不听令食子肉"。

八、偈颂总结断肉之义

1. 曾悉为亲属

• ① "曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖"。

2. 一切肉与葱蒜

• ① "一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离"。

3. 亦常离麻油穿孔床

• ① "亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖"。

4. 饮食生放逸

• ① "饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食"。

5. 由食生贪欲

• ① "由食生贪欲，贪令迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱"。

6. 杀者食者死堕叫呼狱

• ① "为利杀众生，以财网诸肉，二具是恶业，死堕叫呼狱"。

7. 无教想求则无三净肉

• ① "若无教想求，则无三净肉"。
• ② "彼非无因有，是故不应食"。

8. 缚象大云央掘利魔罗此经悉制断

• ① "缚象与大云，央掘利魔罗，及此楞伽经，我悉制断肉"。

9. 食肉无慈慧永背正解脱

• ① "食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食"。

10. 不食肉得生梵志种

• ① "得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉"。

九、不食肉之深义

1. 慈悲为修行根本

• ① 诸佛菩萨之一切修行，乃至成道后之说法度生，皆是由于慈悲。
• ② 是故慈悲者，为一切修行之根本，亦是一切善法之根本，亦是成佛之根本。

2. 慈悲之根本在于不害

• ① 而慈悲之根本，则在于不害。
• ② 若得不害之心，方得成就救拔一切众生之事。

3. 修正法者应自不害教他不害

• ① 然诸众生以食肉故，而互相杀害。
• ② 是故修正法者，应自不害，教他不害，进而赞叹不害之人，赞叹不害之事。
• ③ 应自不食众生肉，且教他不食，进而赞叹不食肉之人，及赞叹不食肉之事。
• ④ 方为釜底抽薪，究竟大悲之行。

4. 无上宝经深义

• ① 又此无上宝经，自始即深究离心意意识、五法、三自性、二无我，得自觉圣智。
• ② 然如来为恐众生不了，以为但须于理上心行，即可证圣智。
• ③ 不知一切圣智根本，在于同体大悲之不害。
• ④ 以深了一切众生本同一佛性，同一如来藏妙真如性，是故不害、不食其肉。
• ⑤ 且亦了此如来藏性虽自本净，然亦随染净缘，造善恶事，得苦乐果，致令本净之性，随趣轮转，枉受苦乐。
• ⑥ 是故如来最后标示修行者不食肉，所得之种种善果报，其深义在此，俾令不落断常二见。
• ⑦ 亦即是："大修行底人，不昧因果"，期修佛乘真实行者，于此三致意焉。