《楞伽阿跋多羅寶經義貫》[经文提示]——单文本结构化分析

一、采集业为识，不采集为智——识与智之分判

1. 采集与不采集

（1）「采集」善恶生死业者为识。 ①「不采集」众业者方为智。

（2）由观察缘生一切法，而至通达无相无所有。 ①见诸法当体离一切生灭相，得无生忍。 ②逮证得佛地无功用自在神通之力。 ③用而常寂，是则名为如来所证之无上慧。

2. 缚境界为心，觉想生为智

（1）「缚境界为心」——受缚于诸境界者即名为心识。

（2）「觉想生为智」——能觉知种种妄想之生起者即为智。

（3）「无所有及胜，慧则从是生」。 ①「无所有」指菩萨所证之无相境界。 ②「胜」指佛地上之胜妙之境。 ③菩萨得无相无所有及至佛位胜妙之境，慧则从此处而生。

3. 心意意识与远离思惟想

（1）若依心、意、意识（八识），则为长养。 ①若远离一切思惟妄想分别，则非长养。 ②至证得无思惟妄想之法，转识为智，乃佛子之境界，而非声闻之所能。

4. 寂静胜进忍

（1）「寂静胜进忍」即寂灭忍。 ①《仁王经》说五种忍：伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，各有下中上三品。 ②三贤位菩萨皆在伏忍位；初地至三地为信忍；四至六地为顺忍；七至九地为无生忍；十地、等觉及佛为寂灭忍。

（2）如来清净智生于最善之胜义谛。 ①于诸凡愚所行之一切妄想境界，悉皆远离。

二、三种智

1. 三种智之内容

（1）「我有三种智」——即知生灭、知自共相、知不生不灭三种智慧。

（2）此三种智乃依自觉圣趣所开发之真实智慧。 ①凡愚之人于佛所证之境界，依自心妄想分别而摄受取着诸法之性，故不见真。

（3）「二乘不相应」——与世间染法不相应之无漏智。 ①二乘以总别相观破诸法之自共相，于世法得不相应智。 ②虽得出离世间，然仍分别不断，不能证得究竟及法界一相。

（4）「智离诸所有」——唯我圣智远离于诸所有，究竟无所着，一相无相。

2. 计着于自性

（1）由于计着诸法之自共相及染净等自性，从这些计着而有声闻生。 ①以自在慧超越度过诸妄想心量，则为如来无上智慧、究竟清净。

三、外道九种转变论

1. 九种转变论概说

（1）佛已明示识与智之分别——若依智则洞见诸法性相如如离于生灭。 ①若依于识则随境而转，见有生灭，取着外相。 ②见诸法变迁不一，于是乃至有九种转变之论。 ③而不知诸法本寂，一切变化乃唯心所现。 ④今佛广破外道邪计之转变论，令依不生灭之智。

（2）九种转变论为根据外道所执之转变妄见而生。

2. 九种转变详述

（1）「形处转变」——身形、处所转变，如人有生老病死。

（2）「相转变」——相貌转变，如人之相貌因年老、营养、运动而变胖瘦强弱。

（3）「因转变」——能作之因转变，此指有无识三者互起互灭。

（4）「成转变」——所成之果转变，如神识入胎由因成果。

（5）「见转变」——眼观前境而能分别，所见随物迁移不定。

（6）「性转变」——如苦变为甜、甜转成酸等。

（7）「缘分明转变」——缘境分别迁移不定。

（8）「所作分明转变」——种种造作不定。

（9）「事转变」——一切有为之事成住坏空。

（10）一切外道皆依此九种转变之妄见，而起有与无互相转生之转变论。

3. 金器喻——形变而性不变

（1）「谓形处异见」——计法之形处有变异之妄见。 ①譬如见金被打造种种器物，诸外道人便计金子定有种种形处改异显现。 ②然而金之形貌有殊，金性实未尝改异。 ③而外道人依识不依智，见相不见性，故不达此。 ④一切法之变化亦复如是，外相有变，本性不迁。

4. 乳酪酒果喻

（1）一切法之转变，有如乳变为酪、果变为酒一样。 ①从缘而起，其性本非一异。 ②以诸法本无自性可得，众缘和合故无自性。

（2）乳与酪之性实非一非异。 ①若乳与酪是一者，则乳必与酪同一物，然乳实不与酪同，故非一。 ②若乳与酪是定异者，则酪必不能从乳出，然酪实从乳出，故亦非异。 ③果与酒亦复如是，非一非异。

（3）外道于此生有转变之妄想，而彼诸法实亦无有转变。 ①一切诸法之若有若无，皆是自心所现。 ②一切外性皆非有实自性。

（4）凡愚众生所计之转变论等妄见，皆由自心妄想邪修熏习而生。 ①实无有法若生若灭，有如见幻化之色或于梦中见色。 ②彼幻化与梦中之色实无若生若灭，以唯自心所现故。

5. 重宣偈

（1）外道依妄识而见诸法之形相与处所依时而转变。 ①见四大种与诸根及中阴身渐次转变而生出五阴。 ②如是妄想分别非属明智。

（2）佛以最胜妙之智观于缘起诸法，即知诸法实非如彼凡愚所妄想之有转变。 ①然世间这一切从缘所起之诸法，实有如揵闼婆城。 ②乃唯自心所现，离于有无，故无有迁改。

（3）【诠论】一切外道之邪见总不离有无、一异等四句之见。 ①经文至此之前佛常在破外道之有无见。 ②至此提出九种转变论方才正破一异之见。 ③有无、一异之见既破，即邪见妄想不生。 ④即渐得亲见如如不生不灭之本体。

四、相续义与解脱义——十一种相续

1. 大慧请法

（1）大慧菩萨请佛说一切法相续义及解脱义（不相续义）。 ①若善分别了知一切法相续及不相续相。 ②则诸菩萨便能善解一切法相续及不相续，得善巧方便智。 ③不堕于如所说字面之义而计着，念念相续成为系缚。

（2）得此善巧方便后，能远离一切言说文字妄想分别之虚妄知觉。 ①证离言法性，得以游行一切诸佛刹土。 ②处于无量大众之会，听受正法。 ③得无量三昧力、解脱自在、种种神通及一切佛法总持之心印。 ④现种种变化，光明照耀世间。 ⑤以自觉圣慧而善入、成满十无尽句之大愿。 ⑥现无作意无功用之方便行。

（3）菩萨摩诃萨之无功用行，其所行犹如日月行空。 ①无所依着，亦不着迹象，然照世间平等普施。 ②亦如摩尼宝珠随物现色而无用心。 ③又如地水火风周一切，其用自然，普利众生。

（4）安住于菩萨一切地，而离于自心妄想住地分别之见。 ①如实彻见一切法唯心所现，如幻如梦如阳焰空华等。 ②以证唯心故，随即入于佛地，得如来自在法身。 ③普于一切众生界随其所应而为说法。 ④悉令安住一切诸法如幻如梦等，离有无品及生灭妄想。

2. 十一种相续

（1）无量一切诸法，若依言取着其义，则有无量相续相产生。

（2）十一相续： ①「相计着相续」——于五阴之自共相计着。 ②「缘计着相续」——于所缘之尘境计着。 ③「性非性计着相续」——于诸法之有性无性计着。 ④「生不生妄想计着相续」——于生死妄想计着。 ⑤「灭不灭妄想计着相续」——于寂灭与非寂灭计着。 ⑥「乘非乘妄想计着相续」——于内教、外道邪正计着。 ⑦「有为无为妄想计着相续」——于世出世间计着。 ⑧「地地自相妄想计着相续」——于菩萨各地之名相分别计着。 ⑨「自妄想无间妄想计着相续」——自心妄想有取证无间道之妄想计着。 ⑩「有无品外道依妄想计着相续」——于外道有无二品邪见计着。 ⑪「三乘一乘无间妄想计着相续」——于三乘一乘起大小分别计着。

3. 如蚕作茧喻

（1）此等相续计着及其余计着相，皆为凡愚众生由自心妄想而得相续不绝。 ①以有此等相续故，凡愚之妄想如蚕作茧。 ②以妄想丝自缠缠他。 ③乃至执着有相续相或无相续相之计执着。

4. 一切法本无相续不相续

（1）一切法中实无相续相及不相续相。 ①以彻见一切法本来寂静，无有生灭来去，因而妄想不生。 ②是名为菩萨摩诃萨如实证见一切法皆寂静不生法门。

（2）【诠论】此节为以寂静不生、缚脱双遣来答前面解脱之问。 ①一切法中本无相续与不相续。 ②相续与否只在心之取着与否。 ③若心取着，即使所取着的是圣法，亦堕为凡情，则为生死相续。 ④若心不取着，即在妄法亦不染着，而成圣智。 ⑤当体无缚，当念解脱。 ⑥故知缚脱在人，不在于法。

5. 觉外性非性

（1）觉了一切外法之性皆非有自性。 ①一切自心所现之相续与不相续相皆实无所有。 ②此为观境唯心则境空。

（2）随顺观察自心现量，则见有性与无性等一切性皆是无相。 ①以彻见一切相续相本寂静故。 ②则于一切法如实知见实无相续与不相续相，即得真解脱。

6. 无有若缚若解

（1）相续与不相续之一切法中实无系缚与解脱。 ①缚与脱皆自心现。

（2）凡愚之人以堕于不如实觉知，故妄见诸法有缚有解。 ①于一切法之有、无等相中皆无众生可得。 ②若无众生相可得，则谁缚谁脱？ ③若是无众生于其中，则缚但法缚，脱但法脱，其中无人。 ④是故言无有作者受者，以无人故。

五、愚夫三相续

1. 三相续

（1）愚夫有三种法相续： ①「贪恚痴」——过去之发业无明。 ②「爱未来有」——现在之润生无明，爱来生。 ③「喜爱具」——未来之润业无明，若来世投生时即生喜爱。

（2）由现在之爱水，润过去三毒业，而希求未来之果。 ①将来业熟之后受生，于入胎之际起喜爱之心而受五阴相。 ②以此三种于三世相续不断，故有生死相续不断相。

2. 趣相续

（1）以有此三种相续，故令众生有于诸趣相续不断之事。 ①所谓相续者乃指众生相续于五趣受生而言。

（2）若达烦恼三毒性空，爱心顿息。 ①则彼相续相实不可得，不相续相亦不可得。 ②是故无有相续与不相续相。 ③须得缚脱皆无方为真解脱。 ④若单是无相续或单是无不相续，则仍是相续。 ⑤必须缚脱两忘，方达真无相续。