《楞伽阿跋多羅寶經義貫》[经文提示]——单文本结构化分析

一、十二种妄想（成妄想——相续妄想）

1. 成妄想

（1）「成妄想」——凡夫及外道计五蕴法为我我所之想。 ①以宗、因、喻等虚妄法，强成有我且认为是决定不变之论。 ②如是所成之妄想，是名为成妄想。

2. 生妄想

（1）「生妄想」——执诸法皆以有、无二法为缘。 ①而生计着之妄想。 ②「有、无性」即有、无二法。

3. 不生妄想

（1）「不生妄想」——妄计万物未生之前，先有不生之体。 ①此体则不从因缘而生。

（2）「谓一切性本无生，无种因缘生无因身」。 ①「一切性」即一切法，计一切法本来无有生起。 ②「无种」以计「无」为能生一切。 ③「无因身」指虽有种种物之体生起，然此体则不待因缘而生。

4. 相续妄想

（1）「相续妄想」——计根身器界具相续连属。 ①犹如金织于缕。 ②循环往复，各有实体，如针引线，相续无穷。

5. 缚不缚妄想

（1）「缚不缚妄想」——二乘人于缚与脱之因缘生实有自性之计着。 ①如人以绳之方便，结绳作结，结已还解。 ②愚痴之人即见绳为实有若缚若解之事，然绳实无缚无解。

（2）【诠论】二乘不达生死涅槃本来平等。 ①真如无缚无脱。 ②以不了此，故执实有生死可缚此身、有涅槃可脱此身。 ③故厌生死，取涅槃。 ④如人结绳为结，结后解之，而绳本来不二，亦无有结亦无有解。

二、总结——愚夫计着有无

（1）于此十二种妄想自性之分别相与共通相之境界。 ①一切愚痴凡夫不达性空，而妄计执着为实有或实无。

（2）【诠论】十二种妄想皆由所缘境而有差别相，然总不外妄想。 ①愚夫不了此，不但外执种种境界。 ②更内执依此等境界所起之种种妄想为实有自性，执之不舍，故成系缚。 ③若了唯是自心，则顿时不脱而脱。

三、幻术喻——妄想与缘起不一不异

1. 计着缘起而生妄想

（1）若计着缘起诸法而生妄想计著者。 ①便会更依种种妄想而计着缘起为有实自性。

（2）譬如以幻术所示现之种种幻化之身。 ①「幻」即咒术。咒则比喻无明习气。 ②巾与竹喻为所依之真如，兔与龙比喻缘起诸法。

（3）凡夫以依自心妄想，而见种种法为不同于幻化之物。 ①见其为实则计为不幻。

2. 幻与种种非异非不异

（1）幻术与所现之种种法，实非异非不异（非一非异）。 ①幻术与所幻之法若定相异者，则幻术不应成为所化现种种法之生因。 ②然此种种幻法实因幻术而起，故幻术与幻法非异。 ③幻术与所幻之法若不异者（若是一），则幻术与种种幻法应无差别。 ④而今见幻术与所幻之法实有能生及所生之差别，故幻术与幻法非一。

（2）是故知幻术及其所幻之法实非异非不异（非一非异）。 ①离于一异，不可取着。

（3）是故，大慧及诸菩萨摩诃萨。 ①于如幻之缘起诸法所生之妄想自性。 ②对于其异、不异、有、无等相，皆莫计着。 ③以皆依真如而起，唯心所现，了无自性，本自圆成故。

四、重宣偈——心缚于境界

1. 偈颂释义

（1）「心缚于境界，觉想智随转」。 ①众生以迷于圆成实性，而为六尘境界所缚。 ②以依妄觉及妄想，而令本有之智随着境界而转。

（2）「无所有及胜，平等智慧生」。 ①「无所有」即无相之境界。 ②「胜」即最胜处，指如来地。 ③若以真智了达依他（缘起境界）及计（妄想）本无所有。 ④即达无相、无所着及最殊胜之佛地。 ⑤「平等智慧」指真如之智；以证真如方达究竟平等。 ⑥以一真即一切真，而见诸法如义。 ⑦如是则真如平等之智慧自然生起。

五、妄想自性与缘起之关系

1. 妄想自性有，于缘起则无

（1）于妄想取着中，则一切计所执名言之自性即显现有。 ①然于缘起诸法本身，实无名言之计着。

（2）何以妄想便令一切有自性？ ①以依于妄想而摄受取着诸名言故。

（3）何以于缘起本身则无名言、自性之计着？ ①以一切缘起诸法其本身皆非有妄想故。

2. 如幻师幻作男女

（1）如幻师幻作男女，则有种种四肢及身躯生出。 ①此指依妄想则见种种缘起如幻之相为实。

（2）若了皆是自心如幻之妄想所现。 ①则种种支分皆不得成就，以其皆无有自性。

（3）彼幻相虽有种种差别显现。 ①若知惟是妄想之所生起，元无自性。 ②彼诸幻相则不能成就惑事。

3. 妄想与缘起不一不异

（1）彼缘起之相是令心起妄想之过咎者。 ①然诸缘起相却皆是从心为妄想所缚而生。

（2）妄想之生起为由于对缘起性无所了知。 ①不知其性本空，故于缘起诸法横生妄想。

（3）此诸妄想之性，即是彼缘起性，二者本非异。 ①而妄想之所以有种种差别，皆是依于缘起诸法而生种种妄想计着。 ②故妄想与缘起亦非一。

（4）【诠论】前四句偈颂「妄想」与「缘起」互生。 ①后四句偈明「妄想」与「缘起」不一不异。

六、世谛第一义与第三无因生

1. 二谛与邪计

（1）世谛及第一义谛即摄一切法。 ①诸佛说法常依此二谛，此外则为外道邪计。

（2）「第三无因生」——除世谛及第一义谛外若说有第三谛。 ①即外道之无因生论。 ②外道立二十五谛，明因中有果。 ③此处所说之无因即所谓自然性。

（3）「妄想说世谛，断则圣境界」。 ①法本无说，而云有二谛者，以众生有妄想故说有世谛之建立。 ②若断除妄想则达圣智第一义谛，断妄即真。

七、三喻明三自性——修行事喻、翳喻、炼金喻

1. 修行事喻——明妄想自性

（1）「譬如修行事，于一种种现」——禅有十种一切处之修法。 ①谓青、黄、赤、白等皆遍一切。 ②于一境中以心想故而有一切处种种青黄等色现。

（2）同样的，于彼真谛圆成性中。 ①本无种种差别，但由妄想取着，则有种种差别相生。

2. 翳喻——明缘起自性非实

（1）「譬如种种翳，妄想众色现」。 ①缘起诸法本来无生，由妄计着，故有相形成。 ②正如人见空中有种种色相现，为由于其眼患翳病。

（2）「翳无色非色，缘起不觉然」。 ①翳本身实无色与非色之别。 ②缘起诸法实不觉知、亦不自作念自己有种种差别相。 ③种种差别在于众生自妄想心，非在缘起诸法。

3. 炼金喻与虚空喻——明圆成实性显发

（1）「譬如炼真金，远离诸垢秽」。 ①以金而炼真金，若能远离沙等诸垢秽物，则金体之纯性自然显现。

（2）「虚空无云翳，妄想净亦然」。 ①虚空中若无乌云之翳，则朗朗晴空自现。 ②若了依他起及计所执皆无体，则妄想皆净，圆成独露。

八、建立与诽谤——悉由妄想坏

1. 无有妄想性及有彼缘起

（1）实无有一法名妄想性。 ①且亦无有彼缘起之法可得。 ②以妄想性与缘起性本离有无，唯心所现。

（2）若妄言取著有无性。 ①即堕建立之常见及诽谤之断见。 ②此等恶见悉由依于妄想分别，而坏圆成实性本离于有无之正见。

2. 破外道颠倒计着

（1）妄想若无实自性，而言有缘起之实自性可得，即违道理。 ①以缘起为依妄想而生。

（2）然外道妄想计着。 ①谓依于冥初之无性而有诸法之自性生。 ②及计有性及无性二种为能生一切诸法。