《楞伽阿跋多羅寶經义贯》卷第二·尔时重宣此义而偈言幻——单文本结构化分析

一、偈颂：如幻观

1. 尔时重宣此义而偈言

(1) 幻树热时等观

① 一切法皆如幻如梦如水中之树影如翳目人所见之空中垂发如热渴时所见之空中阳焰本非有无依缘而现。

(2) 如是观三有

② 若能如是以正智观察三有则能究竟得解脱于一切系缚染着。

(3) 鹿渴之喻

③ 譬如群鹿由于自心生渴想因而阳焰动转之相便能迷乱其心。鹿以自心妄想而谓阳焰为水而其实并无水现之事。

(4) 识种子动转

④ 众生由于八识田中含蕴之无明种子无始来不断熏习自心令其心动转而妄见有种种境界生住灭。

(5) 愚夫妄想

⑤ 愚痴凡夫由自心妄想之生起而见种种虚妄境界生灭犹如病目之人为翳之所翳而妄见空中有毛轮生起。

(6) 计着摄受

⑥ 一切众生于无始世来虚受六道生死流转皆由于自心妄想计着能摄受及所摄受为有实自性。

(7) 逆楔出楔

⑦ 如来说法犹如逆楔以破除拔出外道四句恶见之楔令其舍离自心妄想贪着。

(8) 幻咒机浮云电光

⑧ 众生之生死往来犹如幻化亦如咒术起尸如机关发动木人如空中之浮云如梦亦如电光一切皆无有自性因缘妄现须臾不住刹那生灭。

(9) 永断三相续

⑨ 能以此无上正智观一切世间如是便得解脱而得永断三有之相续。

(10) 于彼无有作

⑩ 然而于彼涅槃法中实无有能作所作犹如阳焰现于虚空中本非有无唯心所现。

(11) 如是知诸法则为无所知

⑪ 能如是了知诸法之实相为本来寂静则为入于无所知与能知能所具离之境界。

(12) 言教唯假名

⑫ 入于如是境界则知一切言教唯是假名虚设彼言教亦无有实自体相。

(13) 阴行如垂发

⑬ 众生五阴与一切心行有如翳者所见空中五色垂发本无所有。

(14) 如画垂发幻梦揵闼婆城

⑭ 一切诸法本来如画无有高下亦如垂发之幻现如梦中所见如揵闼婆城之唯自心现了不可得。

(15) 火轮热时焰

⑮ 如旋火所见之轮如热渴时所见阳焰等皆因缘妄有。

(16) 无而现众生

⑯ 是故一切虽无自性而以因缘合故却能现一切众生于六道中妄有生灭辛勤往来之相。

(17) 常无常一异具不具亦然

⑰ 三界内外一切法既然如是如幻无实则外道所计执之常无常一异具不具等妄见亦然是唯心现了无自性。

(18) 无始过相续

⑱ 唯是无始世来妄想执着之过咎念念相续熏习不断而令愚夫堕于愚痴之种种妄想计着不能觉悟。

二、明镜摩尼之喻

1. 明镜水净眼摩尼妙宝

(1) 明镜水净眼

① 犹如明镜寂静澄清之水及清净无病之眼皆可鉴物显像。

(2) 摩尼妙宝

② 摩尼妙宝珠于这些东西之中皆可显现众色像。

(3) 实无所有

③ 而那些东西中所现之种种像实皆无有自性无相无所有并没有任何色像在其中生灭。

(4) 如来示现

④ 如来所示现的一切佛事及一切法之性虽亦有种种相显现亦如画及热时之阳焰离于有无。

(5) 种种众色身

⑤ 如来以种种众色身示现三界亦皆如梦唯心现无所有唯众生心感而现。

三、如来说法离四句

1. 如来说法以是为首

(1) 离于四句

① 如来说法皆离于如是四句之戏论。

(2) 离于建立诽谤

② 如来皆得究竟离于有无建立诽谤等恶不善法之过咎。

(3) 四谛十二缘

③ 如来若有说示唯是分别解说众生由惑结集而起之苦真谛令众生知苦；开示十二缘起之集谛令众生断集；开阐道灭二谛令众生修道证灭得涅槃之清凉安稳解脱。

(4) 以是为首

④ 如来说法皆以是为首要而不作有害之无谓戏论。

(5) 非性

⑤ 佛所说之甘露解脱法门决非同于外道所妄计之种种性。

(6) 非自在非无因

⑥ 决非说神我自在作者为一切法之生因亦非说一切法无因而生。

(7) 非微尘非时

⑦ 亦非说微尘亦非说时节等为一切法之生因。

(8) 非自性

⑧ 亦非说诸法有实自性。

(9) 相续说法

⑨ 如来但以解脱生死烦恼为本相续建立众善妙法门而为众生说法。

(10) 为净二障

⑩ 诸佛说法皆为净众生之烦恼及尔焰（所知）二种障而令得自觉圣智之无上宝藏故。

(11) 商主之喻

⑪ 譬如大商主用多种善巧方便导引众商至于宝所受安稳乐。如来亦如是。

(12) 次第建立百八句

⑫ 以种种善方便次第建立百八句种种妙法令住无相无所有一切清净之境界。

(13) 善分别诸乘

⑬ 最后令善分别诸乘一切法门皆令通达及令超越菩萨诸地之行相而入于如来地。

四、四种禅

1. 愚夫所行禅

(1) 二乘外道所修

① 诸声闻缘觉与某些外道之修行者于行禅时观人无我之法性。

(2) 观身骨

② 而见自身相他身相及自他共具之相身骨皆如锁相连悉是常苦不净之相。

(3) 计着为首

③ 二乘人以如是计着种种法性为其首要之行。

(4) 前后转进相不除灭

④ 如是次第因前观行成就而后展转胜进至得灭尽定。至此虽然能观之智与所观之境得以一致但能所相仍不得除灭仍不离相故不得究竟。

(5) 诠论

⑤ 愚夫所行禅为二乘与某些外道所共修。为什么二乘在此也称愚夫？因为邪小具迷自心现量不了自共相性空此方为真无我理。

2. 观察义禅

(1) 三贤位所修

① 此为三贤位行人所修者。

(2) 人无我自相共相

② 三贤行人了知二乘所修之人无我观行中之种种自相共相其性本空。

(3) 外道自他具无性

③ 并了知外道所计执之自相他相共相亦皆无有自性。

(4) 彼地相义渐次增进

④ 于彼法无我所摄诸地行相之义随顺观察渐次增进而至二分别执断二分别断尽即登初地。

3. 攀缘如禅

(1) 十圣所修

① 十圣行人观察三贤及邪小所修之依自心妄想分别而执实有人法二无我之理。

(2) 了知妄想

② 了知这些实为彼三贤邪小所证境之妄想。

(3) 如实处不生妄想

③ 如是次第增进至于十地以现量无分别智观真如实之处于其中了了知见人法本无故不生一切能所等妄想而证寂灭真境。

4. 如来禅

(1) 顿入如来地

① 顿入如来地证得自觉圣智相之三种乐而于其中安住。

(2) 成办众生不思议事

② 能成办为度化众生而作之一切不可思议事。

(3) 诠论

③ 如来禅则是上上智顿根人所修依如来不生不灭为本修因而顿悟一心顿圆佛地。

5. 偈颂：四种禅

(1) 凡夫所行禅

① 外道之人于行禅时观其妄想之神我谓其譬如日月形之圆明。

(2) 观察义禅

② 二乘则灰身泯智沈空滞寂。

(3) 攀缘如禅

③ 若执着如是种种妄想相即堕于外道之道及其所通修之禅。

(4) 如来清净禅

④ 若能舍离彼前三种禅之一切计着则是直入如来无所有无所着究竟清净之境界。

(5) 诸佛灌顶

⑤ 感得十方一切佛刹之无量诸佛如来悉以不可思议之佛手一时具摩其顶令其随顺法性而入于真如究竟实际之相。

五、涅槃之义

1. 大慧请问般涅槃

(1) 请问

① 诸佛如来所说的般涅槃者是指说何等法谓之为涅槃？

(2) 诠论

② 前面说诸禅既然不同所证的果德也不一样。外道执神我冥性等为涅槃二乘以灰身泯智为涅槃今如来以清净禅而入涅槃不知以何法而称为涅槃。

2. 佛答：涅槃之定义

(1) 一切自性习气转变

① 一切八种识自性之（旧）种子习气转变。

(2) 藏意意识见习转变

② 及第八藏识第七末那意识与第六意识中之一切见（分别无明）及习（具生无明）之现行习气转变。

(3) 名为涅槃

③ 名之为涅槃。

(4) 诸佛及我

④ 此为诸佛及我皆同共证之涅槃一切法自性空究竟理事之境界。

(5) 诠论

⑤ 若了彼种子及现行二种习气空便将此生死当体转为不生不灭之果德称为涅槃。然而此谓转变但转其名体实不转。

3. 涅槃非常非断

(1) 离断常妄想

① 涅槃之性本离于断常有无等一切妄想。

(2) 非常

② 二乘所执之自相共相诸妄想悉皆断除故不见有一自相共相恒常相续不变故非常。

(3) 非断

③ 谓一切圣者于过去未来现在皆以此而得自觉圣智智德寿量不断无尽故涅槃非为断灭之法。

(4) 不坏不死

④ 涅槃之性不是外道二乘所称的坏灭亦不是凡夫所说的死。

(5) 若涅槃死者复应受生

⑤ 若涅槃为死法者则应于涅槃后再于三界中受生生死相续不断。

(6) 是故修行者之所归依

⑥ 以离坏离死是故大涅槃为诸如实修行者之所归依。

4. 涅槃离一切过

(1) 非舍非得

① 涅槃之性其性非可舍非可取：众生虽未证然亦不曾舍以一切法自性涅槃故；诸佛虽证亦非新得。

(2) 非一义非种种义

② 非一非异之义。

(3) 总示

③ 涅槃离一切过。

(4) 六祖偈

④ 「无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。」

5. 声闻缘觉之涅槃

(1) 声闻

① 觉知自相共相而断见惑。

(2) 缘觉

② 不习近六尘愦闹境界乐独善寂。

(3) 不颠倒见

③ 于五蕴六尘不生凡夫常乐我净之四颠倒见妄想分别不生思惑亦除。

(4) 彼等于彼作涅槃觉

④ 彼等二乘之人于彼非究竟处而作涅槃之妄觉。

六、二种自性相

1. 言说自性相计着与事自性相计着

(1) 言说自性相计着

① 为从无始世来执着言说之虚伪习气计着而生。

(2) 事自性相计着

② 为从不如实觉知一切法唯自心现而有分齐差别因而生起。

(3) 诠论

③ 一切诸法皆有名相（言说）与事相但此二相皆由心现本无自性惟是一心。而邪小之人不了名字性空事相非有各执有其实自性因此于其中妄想计着念念熏习各成实种。

七、如来二种神力

1. 三昧正受为现一切身面言说神力

(1) 初菩萨地

① 大慧，菩萨摩诃萨于初菩萨地欢喜地中以得住诸佛所加持之神力而得入胜三昧。

(2) 入大乘照明三昧

② 所谓入菩萨大乘照明三昧。

(3) 十方诸佛加持

③ 入是三昧已以是三昧力故感得十方世界一切诸佛悉以神通力为其现一切身面言说而加持之。

(4) 金刚藏菩萨

④ 如华严会上金刚藏菩萨摩诃萨即是如是受佛加持而得开演菩萨十地品。

(5) 百千劫积习

⑤ 此亦是菩萨摩诃萨于百千劫中积聚修习善根之所成就方得诸佛如是护念加持。

2. 手灌顶神力

(1) 次第诸地

① 于是次第由初地渐次入于诸地。

(2) 对治所治相通达究竟

② 于诸能对治之法门及所对治之惑结等法相皆悉通达至于究竟。

(3) 法云地

③ 至于第十法云地住于大莲华微妙宫殿之中坐于大莲华宝师子座上。

(4) 诸最胜子围绕

④ 同类同行之诸菩萨摩诃萨而为眷属所共围绕众宝璎珞庄严其身。

(5) 诸佛灌顶

⑤ 十方诸最胜子从十方来就其所坐之大莲华宫殿座上而亲手灌其顶。

(6) 转轮圣王太子灌顶

⑥ 譬如于四天下得自在之转轮圣王之太子受王灌顶而绍王位及天帝释之太子受灌顶已而于三十三天得自在。

(7) 义贯

⑦ 此菩萨摩诃萨受诸佛灌顶获佛职位而于法得自在亦复如是。

3. 二种神力之总结

(1) 住二种神力

① 若菩萨摩诃萨住如来如是二种神力加持即得面见诸佛如来亲承教益。

(2) 若不如是

② 若不如是则不能见。

(3) 诠论

③ 因为前面偈中说：「一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相」所以佛在此详明如来如何以神力成就菩萨摩诃萨。行人因内具真因修真实行因此感应道交而获佛二种神力加持方能面见如来慈颜亲承教诲而成就无上妙圆真行。