《楞伽阿跋多羅寶經義貫》无种而有生生已而复灭——单文本结构化分析
一、偈颂破有无二边
1. 有无二边不入正道
- ① 执"有"与执"无是"堕于"二边"，不入正道，"乃至"一切"心"所行之"境界"，亦皆落于二边。
- ② 若"净除彼"二边之"境界"，则达于诸法"平等"，而得"心"心"寂灭"。
2. 外道断灭非真寂灭
- ① 然彼外道遂行诸恶事，而妄言"无取"于贪瞋痴"境界"之"性"，如是之断"灭"恶见并"非"是真"无所有"、无所着之寂灭境界。
3. 外道僭称如如境界
- ① 彼计凡所"有"彼所行恶"事，悉"皆是"如如"之境界，并僭言彼所行者为"如"三乘"贤圣"之"境界"一样。
4. 无种有生之邪见
- ① 彼若言从"无种而"一切诸"有生，生已而"后还"复"归于断"灭"，并执"因缘"所生法为亦"有"亦"非有"，如是计著者皆"不住我"所"教"之正"法"中。
5. 缘生法非有非无
- ① 我所说之缘生法者，既"非外道"亦"非"诸"佛"所作，"非"神"我亦非"其"余"异因所造，无有作者。
- ② 乃由正"因缘"之"所"聚"集"而生"起"，如是所起之诸法，"云何而得"言一切空"无"所有？
6. 邪见论生法之过
- ① "谁"言聚"集因缘"而起之法为"有，而复说言"其为"无？"此为以"邪见"而"论"缘"生法"，全依自心所现"妄想"而"计"着其为"有"或"无"。
7. 了知无生无灭即离二边
- ① "若"能了"知"一切法实"无所生，亦复无所灭"，一切法本无生灭，得如是智慧。
- ② 则"观此"诸法"悉"本自"空寂"，如是则"有、无二"见悉"具"远"离"，当下顿契本住、自得二法。
二、大慧问宗通相
1. 大慧启请
- ① "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿"世尊"为我及诸菩萨"解"说宗通"之"相"。
- ② "若"能"善分别宗通"之行"相者，我及诸菩萨"便能"通达是"宗通"相"。
- ③ 若"通达是相已"，便得"速成阿耨多罗三藐三菩提"，而"不随"逐一切虚妄知"觉"思"想，及"落"众魔"与"外道"恶见。
2. 佛答：三乘有二种通相
- ① "告大慧：一声闻、缘觉、菩萨有二种通相，谓宗通及说通。"
三、宗通之相
1. 宗通之定义
- ① "大慧，宗通者，谓缘自"内身证"得"殊"胜"升"进"之"相，远离"一切"言说"及"文字"之"妄想"分别。
- ② "趣"入"无漏界"、至"自觉地自"证之"相，远离一切虚妄"之知"觉"观"想，降伏一切外道"及"众魔。
- ③ "缘自觉"圣"趣"智慧"光明辉发，是名"为"宗通"之"相"。
2. 宗通之修证次第
- ① "缘自得"为初地之行相。
- ② "胜进相"，为二地之行相。
- ③ "远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想"，此为三至九地之行相。
- ④ "降伏一切外道众魔"为等觉后心及妙觉之行相。
- ⑤ "缘自觉趣光明辉发"为达佛地之行相。
四、说通之相
1. 说通之定义
- ① "云何"为"说通相？谓"演"说九部"经等"种种教法"而"离"于"异、不异"（一、异）"有、无等"四句妄想之"相"。
- ② 而"以"善"巧方便随顺众生"心，"如"其所相"应"者，而为之"说法，令得度脱"。
2. 九部经之内容
- ① 一、修多罗（契经），二、祇夜（重颂），三、和伽罗那（授记），四、伽陀（孤起颂），五、优陀那（无问自说），六、伊帝目多伽（本事），七、阇陀伽（本生），八、毘佛略（方广），九、阿浮陀达磨（未曾有）。
3. 说通之要旨
- ① 法唯是一乘，然为应机而成小大等三乘。
- ② 善说法要者，必须先善达法体；法体本离于言与无言，异与不异，乃至于有无等见，一切具离。
- ③ 然后于此离言之处，用巧方便、微妙辩才，以无言之言，随机而说。
五、偈颂总结宗通与说通
1. 宗说二通之总颂
- ① "宗及说通相，缘自与教法，善见善分别，不随诸觉想。"
2. 破外道邪见
- ① "一切诸法皆"非有真实"之自"性，如愚夫"之所"妄想"者。
- ② 诸法既无实自性，"云何"愚夫仍横"起"颠倒"妄想"，而取贪瞋痴性为"非性"，堕恶取空见，却以之"为解脱"？
3. 外道取三毒为解脱之因
- ① 其所以取三毒性非性而以为解脱者，为彼"观察"外"诸有为"法，见其现有若"生"若"灭等相续"之相，而执为断、常。
- ② 因而"增长于"断常、有无等"二"边之妄"见"，此皆由"颠倒"妄想，于正理毫"无所知"所致。
4. 真谛与涅槃
- ① 当知诸法"一"相，"是为真谛"，离于有无等二法。
- ② "无罪"无福之可立可得，方"为"无上大"涅槃"。
5. 一切法如幻梦
- ① 以如来之正智"观察世"间，则见一切法皆是自心"妄想"所现，犹"如幻"化，如"梦"中事，又如"芭蕉"，其中无有坚实。
6. 贪瞋痴缘生无人造作
- ① 三界"虽有贪恚痴"三毒之妄相以因缘和合而现，"而实无有人"于其中造作。
- ② 是故知人法皆无我；因此"从爱"欲而"生"的"诸阴"和合之身，乃至一切诸"有"之相，悉"皆如幻"如"梦"，离于有无。