《禅之甘露》——结构化看板分析

📝 标题与导言区

• 精准定位：《禅之甘露》（汉译本）全书共十一章，讲经时间横跨一九八八年八月二十日至一九八九年五月廿七日，地点为纽约·庄严寺。内容涵盖禅坐入门至高阶禅定修习的系统教授。
• 核心内容概述：本书从禅坐的基本目的（得定、修观）与正知见出发，依次讲解禅坐必备的基本概念（六尘、八识、禅那、奢摩他、毗婆舍那、三摩地、般若）、禅观四法门（四念处观、观四大、观心、观佛性）、五味禅与心识构成、五停心观（数息、不净、因缘、慈悲、念佛）、不净观三部曲（九孔不净、九想观、白骨观）、习禅五阶与三组前方便（呵责五欲、舍弃五盖、习行五法），最后以天慧禅师撞墙开悟的公案收束全篇。法师以系统、渐进、善巧的方式，将禅坐从理念到方法到次第到实践全部铺陈开来。
• 全篇要点提示：坐禅的真正目的不是静静地坐着或享受片刻安宁，而是得定修观、断三毒证菩提——一切法门若其目的是除灭贪瞋痴三毒便是正法，否则无论修了什么把戏皆非如来正法。

【一、整体结构梳理】

【二、重点内容详析】

1. 禅坐的双重目的与定慧关系

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "习禅有两个正目的或最高目的：第一个目的是要得定。所谓定，是放松、寂静、以及摄念专一、三者合在一起所产生的境界。"

  "佛法中有这样的一句话：以智慧剑斩烦恼贼，这就是般若智慧的运用。而此定、慧二者不可偏废。"

• ✅ 名相拆解与属性对比（若无名相碰撞则不部署此组件）：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  定	放松、寂静、摄念专一三者合一所产生的境界；是解脱力量的本体	有人以为坐禅只是坐着不动或享受片刻安宁	定是本体，必须以此为基础才能起观
  般若	超凡入圣之智，由三昧力进修如来智所产生之圆满究竟的成果	有人有定无慧如外道五通仙人，落于生死轮回	有定有慧方能解脱，缺一不可
  三昧（三摩地）	止与观二者达到平衡均等的境地；定慧等持	止偏多心趋于死寂，观偏多心动摇不定	须于止观之间反复微调直到找到平衡点
  解脱	凭自己的意志力、智慧力、以及愿心而得，非他人怜愍施舍	有人期待他人或神的拯救	解脱是自力成就

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "对这些意想不到的事，要像对待'青楼艳妇'一般：此妇或许娇艳动人，然而却不是可靠的佳人。应如是观之，而尽量不去对它多费心，更不可对它心生贪着。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师用"青楼艳妇"这个生动比喻来说明禅坐中出现的幻象——虽然娇艳动人、吸引人心，但不可靠、不可信。
    • 它击中听众的心理防卫：学人往往将禅坐中出现的殊胜境界误认为是工夫成就的表征。
    • 它破除对禅定境界的贪着执取——贪着幻象反而会成为修行的绊脚石。
    • 回到法义核心：一切现象都是幻象，不必看重或理会，更不可贪着。

2. 心识构成与转识为智

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "习禅的主要工作就是修心，令心离杂染、得定、得三昧，再以三昧力转识为智——转八识为四智；这便是习禅的理与事之主轴。"

  "第六识常自以为是老板，也就是说，它总以为自己是大权在握，主控一切。其实，它也是听命于另一人——第七识——而已。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  前五识	由内五根与外五尘相互作用形成，仅能作最起码的判别	以为前五识就是全部的认知	前五识只是初步直觉，真正的分别在第六识
  第六识（意识）	职司一切微细分别，判断及理智的运作中心；自以为是老板但实际听命于第七识	以为自己的判断和意见都是独立自主的	第六识被第七识染污指使，所作判断皆不究竟
  第七识（末那识）	自我之中心，我执之根源；深沉隐晦却常经由第六识显现作用	以为"我"是真实的、独立自主的	我执是一切烦恼的根源，必须灭除
  第八识（阿赖耶识）	诸识之仓库，一切业力的大堆栈；储藏善业、恶业、无记业	以为过去的业已经消失	业习存入第八识后仍会于适当时机重新涌现

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	五根与五尘接触	产生前五识（初步直觉判别）	六尘遮蔽本性的第一层
  步骤②	第六识被引生	对五识传来的影像进行分析、分类、衡量、反覆推敲	种种感觉、意见、判断应运而兴
  步骤③	第六识受第七识染污指使	所作判断皆以我执为中心，合理化第七识的要求	一切分别判断皆不究竟
  步骤④	反覆行为形成业习	业习往下压入第七识层再存入第八识层	习惯既是福也是祸
  步骤⑤	业习于适当时机重新涌现	白天成为灵感或白日梦，夜间成为梦境	凡夫被过去的业习牵着鼻子走

3. 五停心观——五种息心法门

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "五停心观相当于天台六妙门中的第三阶段，也就是五种修习奢摩他止的法门。"

  "安那般那观（出入息观）与不净观两者，又合称为如来之二甘露门。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  数息观	从一数到十，数入不数出；止住散乱心以求摄心专一	以为数息很简单，其实"心不够静不够明便会觉得自己似乎永远也数不到十"	人人可行的法门，用不着花一毛钱
  不净观	观身不净、观心不净；对治贪毒	凡夫把一切不净之物想成可爱之物——颠倒之见	断贪是所修许多事中最困难的一件
  因缘观	十二因缘观：无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死	不明因果道理，不知事物如何生起、灭去、轮回再生	十二因缘之锁链无止无尽循环，除非得般若慧剑否则无法挣断
  慈悲观	对一切众生予以等心慈悲对待——平等大悲	只对亲人慈悲而对他人漠不关心	最终目标是令我们生起大悲心
  念佛观	忆念思惟佛果功德；观佛之功德可以对治粗重业障	以为念佛只是口念名号	以念佛之功德故能得诸佛之护念与加持

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "凡夫之心有如苍蝇一般，偏偏把一切不净之物想成可爱之物、想成美味宜人之物，而且心中对此等不净之物，十分贪着难舍。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师用"苍蝇"这个比喻揭示众生颠倒的本质——苍蝇以粪便为美味，正如众生以不净为可爱。
    • 它击中听众的心理防卫：我们自以为正常的贪爱其实在佛法看来是颠倒的。
    • 它说明不净观的必要性：要治愈这种颠倒想就非得修不净观以对治之不可。
    • 回到法义核心：不净观的用意是帮助行人断除心中的贪着。

4. 十二因缘——钩锁循环的因果链

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "此十二种因缘皆称为苦集——众苦之集合、集起。"

  "这十二项因缘彼此各各相连，犹如一条锁链，而且周而复始、永无休止地转动着。其中的每一支都是下一支的因，同时也是上一支的果。"

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  无明（第一钩）	愚痴——不能明了事物真正因果	以依无明故心动	一切万法生起之源
  行（第二钩）	心动推动一切造作众行	因心动故而起诸行	造作业力
  识（第三钩）	识生起，有虚妄分别作用	妄觉由虚妄分别而来	产生种种错谬知见
  名色（第四钩）	可见的身与不可见的心和合	渐次形成一切万有	身心和合体
  六入（第五钩）	六根出生	从名色出生六根或六入	通往外在世界的门户
  触（第六钩）	六根与五尘、法尘接触	根尘相互作用而触生起	觉知的起点
  受（第七钩）	觉受产生	一切快乐、忧愁、生气、爱憎皆因受而起	众生最依赖之物
  爱（第八钩）	贪爱自己的觉受	将觉受视为自我的一部分	最难脱离之物
  取（第九钩）	紧紧抓住不放	"我拥有此愤怒它为我所有"	执取为我所有
  有（第十钩）	有支应运而兴	心攫取了受之后有支生起	业力形成
  生（第十一钩）	生支生起	有生起之后生支接着生起	新的生命
  老死忧悲苦恼（第十二钩）	一大苦聚	既然有生自然就有老死	第十二钩与第一钩联接成循环

5. 不净观修法——从粗到细的观修次第

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "我们为什么观身不净呢？因为对身体的贪爱，是障碍菩提道的贪爱中最强的一种。这也就是为什么我们会怕死的原因。"

  "问题并不出在身上，而是出在心的贪爱上！我们的心一旦能去掉对自身的贪着，我们就自由了：想到那儿，就到那儿——解脱自在！"

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "如果你有一块奇珍异宝，但你对它并不贪着，不论你把那珍宝放在何处，你都可自由自在地随意游往他方，毫无挂碍。可是你若深深爱着那块珍宝的话，你便极可能把它带在身边，走到那儿，就带到那儿，如影随形、两不分离，唯恐被人偷走了，或被人损坏了。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师用珍宝比喻说明贪着与自由的关系——不贪着则自由自在，贪着则被束缚。
    • 它说明不净观的目标不是去除身体而是去除对身体的贪着——"问题并不出在身上而是出在心的贪爱上"。
    • 它揭示贪着的普遍性：我们对自己的身体如同对珍宝一样如影随形、两不分离。
    • 回到法义核心：心一旦能去掉对自身的贪着就自由了——解脱自在。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	观六根不净（眼、耳、鼻、舌、身、意）	从与外界交接的根上用功	初步断除对身体的贪着
  步骤②	观六尘不净	六根所摄之尘垢遮蔽本性	知尘不净则不攀缘
  步骤③	观六识不净	根尘相接产生的识亦不净	了知识的虚妄性
  步骤④	观心不净（心王）	从识修到心——心为诸根之统领	直入心的深处
  步骤⑤	观性不净	由心修到性——达于本性源头	最胜、最上、甚难希有

6. 九想观——死尸九阶段分解

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "九想观的修法是要你去观一具尸体——其实，此死尸无他，即是你自身：观你自身报终之后，你的遗体所必经的各阶段之分解过程。"

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  胀想	观想自身躯体开始膨胀	有如一具充气的皮囊	死后的第一个变化
  青瘀想	风吹日晒的结果尸体开始变成青瘀色	有如活着的人遭人狠打一顿以后遍体青瘀	身体颜色的败坏
  坏想	四大已坏皮肉开始爆裂	皮肉分离、结构崩解	身体结构的瓦解
  血涂想	五脏六腑肠胃等流出体外散于一地	从头到脚只见一片血肉模糊	内脏的暴露与散落
  脓烂想	血肉模糊之尸体及内脏开始腐烂生脓	奇臭难闻令人作呕	腐烂的开始
  啖想	蛆虫从腐烂尸肉里生出反啖其肉	犬狼、兀鹰等鸟兽亦皆来集争食腐肉	众生争食的惨状
  散想	野兽虫鸟将腐肉啖尽后筋骨头手各各节节断裂散于当处	尸体残余散落	身体的分散
  骨想	皮肉既尽唯骨残存	杂遢狼藉离散于四处	唯余白骨
  烧想	野火忽起燃烧余骸——爆裂声响、奇臭浓烟	树林野草也都着了火笼罩在一片火海之中全部化为灰烬——一阵野风袭来将灰烬尽皆吹散无遗	一切化为乌有——犹如涅槃寂静之境界

7. 白骨观——三个阶段的观想扩展

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "白骨观是对治贪着与虚妄分别极其殊胜的法门。行者把人人都视为骷髅人，便能成功地弃舍对自己及对他人的分别心与贪爱心。"

  "财、色、名、利等对一具枯骷而言，究有何用呢？——你何妨也试以同样的问题自问？"

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  第一阶段	观自身大拇趾皮肉渐渐消失露出骨头	骨头越变越白——五个脚趾都变成白骨——整条左腿变成白骨	自身成为骨人
  第二阶段	继续观右腿、驱干、颈子、头颅都变成白骨	全身成了一具骨人——根根骨头洁净如白雪——睁眼闭眼骨人之相清晰可见	白骨观第一阶段成就
  第三阶段	观家中之人或道场中的人也变成骨人	邻居一家接着一家都成骨人——街上行人皆变骨人——整个卡麦尔镇成骨人镇	白骨观第二阶段成就
  第四阶段	观纽约市全市→纽约州→全美国→邻国加拿大、墨西哥→整个美洲大陆	扩及亚洲、欧洲、非洲——整个地球满是骨人——其他星球也都是骨人	白骨观第三阶段成就
  第五阶段	扩展至整个太阳系、银河系——此佛世界、他佛世界——一切诸佛世界	全都住满了骨人	究竟圆满

8. 习禅五阶——从前行到般若的完整次第

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "我们的心有如一个池塘，而池里的心水恒常荡漾不定，以致心池之水不但无法清晰地反映出外界之影像，反而将其扭曲而变了形。因此，止水令静是我们当务之急。"

  "坐禅的目的并不是要变成一块木头或石头！禅这个字本身的含意即是深思、静虑，它绝不是要我们像个木偶人一样呆坐在那儿。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  奢摩他（得止）	停止或寝息动荡不安的心；心水澄明	以为坐禅就是止——止偏多心趋于死寂	止只是基础还须更进一步起观
  毗婆舍那（修观）	利用佛所教授的特殊法门以出世间智慧观照内法	以为自作聪明依自己的想法去修即可	必须奉佛之教示以为圭臬——以盲引盲是很危险的
  三摩地（得三昧）	止与观均衡结合——定慧等持正受不偏	止多则心死寂，观多则心动摇	须于止观之间反复微调直到找到平衡点
  般若智	于三昧中观察诸法实相——了知诸法本性——证入般若真智	以为般若可以从书本上学来	般若必须从三昧中实修而得

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "有许多表面上看来不错，实际却会误人子弟的老师，常会传授大家一些修行的特效万灵丹，而那些所谓的万灵丹对我们的修行来说，却不异于致命毒药。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师用"致命毒药"这个尖锐的比喻来警告学人——不要被那些看起来很有修行的假老师所误导。
    • 它击中听众的心理防卫：学人往往容易被有神通或有名望的老师所迷惑。
    • 它破除对邪师的盲信——唯有对正法之信念坚定不移心不动摇始能成就真正的毗婆舍那。
    • 回到法义核心：修观必须从正确的知识和技巧出发，不能盲修瞎练。

9. 前方便——五欲与五盖的对治

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "我们好比在墙的这一边，而我们的佛性就在墙的另一边，挡在我们与佛性之间的，就是这堵五盖之墙！就是这堵不透明的五盖之墙令我们觉得好像自己的佛性远在天边；而事实上，它还真是近在咫尺呢！"

  "过去已经死亡，未来还没出生——已死的过去只是个鬼影子而已，而还没出生的未来，则是我们想像出来的龟毛兔角。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  呵责五欲	第一组：色、声、香、味、触；第二组：财、色、名、食、睡	以为欲是令人享乐的好东西	习禅之人不应将欲看作是值得求取的或可乐着的
  舍弃贪盖	旷劫以来穷年累月无有间断地积集着五欲之业	以为修完前方便一就足够了	须趁胜追击一个也不准留
  舍弃瞋盖	瞋恚纯粹是恶的——只会驱使我们去做有害的事	以为生气是正常的情绪反应	瞋盖对行禅者的危害甚大——远甚于贪着
  舍弃睡盖	睡眠把一切真相覆盖在一团漆黑之中——是习禅者的三大劲敌之一	以为多睡没关系	睡得越少越好——坐禅可减少对睡眠的需求
  舍弃掉悔盖	掉举令心高举，恶作令心下沉——皆令心不能安于止	以为回忆过去或企盼未来是正常的	须安住于当下——过去已死未来未生
  舍弃疑盖	疑佛、疑法、疑僧、疑己——最严重的是对真如本性起怀疑	以为自己不是那块料子	自信心为一切事业成功的根本

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  呵责五欲	正观五欲——洞悉五欲是障碍	责备自己竟然有此不纯洁的欲望	不让五欲挡住修行的去路
  舍弃贪盖	把五欲当作拟人化的对象来谴责	以压制将生之欲令其不起或逼退已生之欲令其速灭	决一死战——一个也不准留
  舍弃瞋盖	了知瞋恚纯粹是恶的——只会驱使去做有害的事	摒除瞋盖是行者刻不容缓的事	伤人的行为多半是在瞋恚驱使下做出来的
  舍弃睡盖	了知睡眠是三大劲敌之一	奋力振作以各种方便去除困意	经常习禅之人会觉得异常清醒极少困意
  舍弃掉悔盖	将心专注于当下这一刻	不忆念过去不期盼未来不妄想现在	安住于当下——远离掉悔不安
  舍弃疑盖	深信佛法定然是最上善之法	铲除对自己的任何怀疑	自我教育、自我肯定、自我期许

10. 习行五法——欲、念、精进、巧慧、一心

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "释迦牟尼佛过去由于精进力的缘故，即超越了四十劫的生死，因而缩短了他成佛的时间，也因此令自己以及无量众生于轮回中受苦的时间，大为减少。"

  "有个漂泊于沙漠中的旅人，口渴至极……树叶与残渣等是比喻我们的业垢，池水则比喻我们的本性。"

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "有个漂泊于沙漠中的旅人，口渴至极；有一天，他终于遇到了一池水，高兴万分，立刻弯下身子想要喝水。不过在喝水之前，他得先把漂浮在水面上的树叶和残渣、碎片等全拨开来。等他喝了一口以后，如果还想再喝第二口，就得重新再拨开那些东西——因为它们又再聚拢来而遮住了水面。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师用沙漠旅人饮水的比喻说明修行的持续性——业垢犹如池面的树叶与残渣，会一再遮障本性。
    • 它说明"念"的重要性——必须不停地拨开业垢（即念念修行），一旦修行暂停心池本性也会很快回复到原来脏乱之状。
    • 它破除"修一次就够"的懈怠心态——要达到无上菩提非得时时刻刻持续不断地努力不成。
    • 回到法义核心：念力在修行中扮演相当重要的角色——念念不忘方能持续进步。

11. 天慧禅师公案——跑香与香板的典故

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "朕给你七天的时间，七天之后，朕要你说出佛法的甚深法要所在……如果你在七天之后不能告诉我甚深法要所在，卫兵就会提着你的头来见朕！"

  "快到最后，忽然间，他一个踉跄，脚下没踩稳而撞上了墙壁，竟撞得他头破血流、跌倒在地。就在他倒地的同一刹那，只听他突然喃喃自语道：'呵！原来如此！'"

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  雍正十一年（西元一七三三年）	皇帝派遣使者延请天慧实彻禅师入宫	谈到甚深法时发现禅师未开悟	下最后通牒：七天（后延长至廿一天）
  头七天	根本没睡——精力勃勃地勤苦坐禅	知道身家性命危在旦夕——君无戏言	不遗余力地勤苦参修以求悟道
  第十四天	由于缺乏睡眠开始觉得昏沉	睡意时时袭来——不知不觉中曾睡了好一阵子	像从恶梦中惊醒霍然站起
  第十五至十七天	开始在房里来回走动（经行）驱走睡魔	由快步走渐渐变成了有如慢跑一般	悟道之心越来越急切
  第二十天	还是参不出什么所以然来	脚步越跑越快——悟道之心越是急切就跑得越快	苦参未果但精进不止
  第二十一天	一个踉跄脚下没踩稳撞上墙壁	头破血流跌倒在地——同一刹那喃喃自语"呵！原来如此！"	开悟现前——后来驻锡扬州高旻寺法席极盛

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "香板的形状有如一把剑——警策之剑，用来警告策励行者：若不努力求开悟的话，就叫你吃这一剑！"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师以天慧禅师的公案说明开悟必须经过大死一番的苦斗——绝非凭空所能幸致。
    • 它说明精进力是速疾成就菩提的重大因素——释迦牟尼佛因精进力超越四十劫的生死。
    • 它破除"轻松修行就能开悟"的幻想——置之死地而后生。
    • 回到法义核心：跑香和香板的传统从这个故事而来——香板是警策之剑也是智慧之剑。

12. 三不欺——修行中的三大陷阱

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "不为人欺、不自欺、不欺人——这三点全都很难做到。"

  "为了名利的目的而修行佛法，等于是随顺魔业而成为魔子魔孙。"

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "当今在台湾、中国大陆、美国、和世界其他许多地方，都曾有所谓有神通的老师传授各式各样的禅坐。如果只贪图神通，而不在除断三毒、净化自心或明了自性与诸法实相上用功，就很容易上江湖郎中招摇撞骗的当。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师用"江湖郎中招摇撞骗"这个尖锐的表述来警示学人——不要被有神通的假老师所迷惑。
    • 它说明不为人欺的关键是要有第一手的正确知识（闻慧或知见）——知识不可经由道听涂说而来。
    • 它破除对名利权势的贪着——无论什么形式的修行如果其修行本身是为了获得名利那必定不是真修行。
    • 回到法义核心：要想超越此三欺就必须戮力求取大智慧——如是才能看透内在与外在形形色色的幻相。

【三、核心金句摘录】

【四、本集的核心价值】

【五、结语：法义归结】

"通往禅定之道没有小径可抄；这些前方便，即是习禅的捷径。然而捷径并非表示它们就是容易走的路，因为在修道门中根本就没有容易走的路。而且很不幸，这却是通往禅定唯一的一条路，也是道道地地、原原本本佛所亲授的禅定修习法门。"

总结要义：本集以"禅坐的正知见与系统修学次第"为主线，从禅坐的基本目的（得定、修观）与定慧关系谈起，进而说明禅坐必备的基本概念（六尘、八识、禅那、奢摩他、毗婆舍那、三摩地、般若）与禅观法门（四念处观、观四大、观心、观佛性）；随后法师深入讲解五味禅与心识构成（前五识→第六识→第七识→第八识的层次关系），阐释五停心观（数息、不净、因缘、慈悲、念佛）与不净观三部曲（九孔不净、九想观、白骨观）的具体修法；继而系统梳理习禅五阶（满足前方便→得止→修观→得三昧→成就般若智）与三组前方便（呵责五欲、舍弃五盖、习行五法），最后以天慧禅师七日苦参撞墙开悟的公案说明精进修行的重要性，并以"三不欺"（不为人欺、不自欺、不欺人）作为修行中需要特别注意的事项；最终归结为：禅定修习有明确的次第和方法，一切法门若其目的是除灭贪瞋痴三毒便是正法，学人应从正知见出发依照佛所亲授的禅定修习法门稳步前进，莫把方便当究竟，莫自欺欺人，以精进勇猛之心趋向无上菩提。