《楞伽阿跋多羅寶經義貫》[经文提示]——单文本结构化分析

一、如来所得智是般若所熏

1. 以三义释如来真常

（1）第一义：如来所得圣智是如实般若所熏成者。 ①非心意意识及彼诸阴界入处妄想所熏成。 ②如来不从不实虚妄想生，唯从真实功德生，故独称真常。

（2）第二义：如来法身为寂静不二。 ①以依二法妄想故而有常无常之邪说。 ②如来所证之不二法为一寂静之理体。 ③于此理体中彻见一切法皆空无二边见之生相。 ④是故如来非常非无常，离于常无常。

（3）第三义：以法身离言说故是真常。 ①乃至少有言说及分别生，即落心意意识分别而有常无常过失。 ②若得一切分别之妄觉皆寂灭不生者，即得永离愚夫之常无常等见。 ③慧者永离常无常、非常非无常等二见之虚妄熏习。

（4）【诠论】如来真常三义总结。 ①如来法身以般若熏成——不同于三界众生从妄想熏成。 ②如来法身寂静——不二之法乃一切法浑然寂静，真妄两忘。 ③如来法身离言——达言语道断心行处灭，契合离言法性。

2. 重宣偈

（1）「众具无义者，生常无常过」——若说诸佛众德具足之智度方便亦成空无实义者。 ①则堕愚夫妄生常与无常见之过。

（2）「若无分别觉，永离常无常」——若无虚妄分别之妄觉。 ①则得永离常与无常之过恶。

（3）「从其所立宗，则有众杂义」——从外道所妄立之诸宗。 ①则有众多歧杂之义趣。

（4）「等观自心量，言说不可得」——若以佛智等观一切诸法唯是自心现量。 ①则一切言说实皆不可得。

二、大慧问阴界入生灭——如来藏为善不善因

1. 大慧之问

（1）大慧菩萨请佛说五阴十八界十二入生灭之相。 ①彼阴界入中既无有我，则到底是谁在生谁在灭？ ②诸愚夫者依着于生灭之法，故不能觉醒而求苦尽。 ③因而不能识知涅槃净境。

2. 佛答——如来藏之体用

（1）「如来之藏，是善不善因」——如来藏是生灭之本。 ①若随诸善缘便起善法性，即成善因。 ②若随不善缘便起不善法性，即成不善因。

（2）「能兴造一切趣生」——一切善恶之因、苦乐之果、染净依正凡圣生灭。 ①皆是如来藏全体由于随缘而一念顿起。

（3）「譬如伎儿，变现诸趣，离我我所」——如来藏如伎人作出种种技艺。 ①虽能随缘变现诸趣，然于是中无有我与我所。

（4）「不觉彼故，三缘和合，方便而生」——凡小之人以不能觉知彼生灭者本如来藏。 ①而谓由根境识三缘和合之方便而生一切诸果。

（5）「外道不觉，计着作者」——外道以不能觉知生灭本于藏性。 ①而妄计一切生灭为作者之所为。

3. 为无始虚伪恶习所熏

（1）如来藏本净之性为无始世来虚伪戏论恶习之所熏故。 ①而转名为识藏（阿赖耶识）。

（2）生无明住地，与七识一时共具而起。 ①「无明住地」即六种根本烦恼。 ②根本无明为三界所共。 ③以无明为因，起境界风，反鼓心海，而成前七识之波浪。

（3）八识如海浪身，其相常生灭不断。 ①然其本体之如来藏有如大海水本身，离于无常之过。 ②亦本离于妄我之戏论，自性无垢，毕竟清净。

4. 余识有生有灭

（1）意意识等于念念之中有七种识生灭不已。 ①七识生起之因为内以不实妄想为因。 ②外取种种六尘境界为缘。

（2）于种种形相处所计著名相，不能觉了色相皆是自心所现。 ①不能觉了苦乐本无自体性，因而不得至于解脱之道。 ②唯以种种名相而自缠缚。

5. 二乘灭尽定非真解脱

（1）若内八识之因与所攀缘之外境及能取根皆悉寂灭。 ①则前七识亦次第灭而不生。 ②此为大乘从根本修断之正断。

（2）二乘人不知苦乐本无自性，入灭受想正受或第四禅等。 ①而于此等境界却作究竟解脱之想。 ②然仍不能离于八识，亦不能转藏识之名。

（3）若有第八识藏之名，则七识之生灭流转便不得寂灭。 ①以藏识为因、外攀缘为缘而诸识方得生起。 ②欲七识息灭者须转八识之名——此是釜底抽薪根本治疗之方。 ③而二乘不了，但从枝末上着手，只制伏六识令不现行。 ④便妄称涅槃解脱，不知那只是治标。

三、见如来藏则五法三自性二无我灭

1. 菩萨住不动地

（1）若得亲见如来藏，则五法、三自性、二种无我等一切分别境界即灭。 ①契于一如，于诸地中次第相续展转升进。

（2）至此境界则其余外道邪见皆不能倾动。 ①是名住菩萨不动地。 ②得十种三昧道门乐。

（3）由于有诸佛三昧觉力所加持。 ①因而不致沈空滞寂。 ②而能观察诸佛如来不可思议境界及菩萨本誓愿。 ③故能自愿不耽着三昧门乐及不住涅槃实际。

（4）得十地贤圣种性之道及三身（报身法身化身）。 ①是故菩萨摩诃萨欲求胜进者。 ②当净如来藏及转第八识藏之名。

2. 如来藏识藏之义

（1）若无识藏之名，如来藏者则无生灭。 ①然诸凡圣从十信乃至十地等觉，悉仍有生灭。 ②以诸圣位修行者虽得自觉圣趣而住现法乐中。 ③然犹未净如来藏，未离变异生死。

（2）此如来藏及识藏真妄一体，其义甚深。 ①一切声闻缘觉只能依自心妄想所见而揣度之。 ②虽如来藏自性本自清净，但由于为客尘所障覆。 ③凡小之人犹只见其表面之不净，不能见其本净之性。

（3）如来所见之如来藏自性乃属现前境界。 ①犹如掌中视阿摩勒果。

3. 胜鬘夫人说如来藏

（1）佛于此义以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等。 ①宣扬演说如来藏清净本性及第八识藏染污之名。

（2）如来藏及第八识藏唯佛如来及其余利智依义菩萨之智慧境界。 ①是故汝及余菩萨摩诃萨于如来藏识藏当勤真实修学。 ②莫但闻觉已便作知足之想。

4. 重宣偈

（1）「甚深如来藏，而与七识具，二种摄受生，智者则远离」。 ①七识之生由于对内心外境取着为我我所而生。 ②智者如实了知藏性本净，故一切染净诸法悉离不着。

（2）「如镜像现心，无始习所熏」——一切法如镜中像现于如来藏心中。 ①本无所有，由无始妄想习气所熏成。

（3）「如实观察者，诸事悉无事」——若以正智如实观察。 ①则如来藏中迷悟生死诸事实悉无事。

（4）「如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见我真实」。 ①愚夫但观手指而不观所指之月。 ②计着名字者不能忘言契理。

（5）「心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众」。 ①第八识心如工巧伎儿能变现一切。 ②第七末那意识如附和工伎者。 ③前五识为其伴侣。 ④第六意识妄想分别前五识，如观看伎众之观众。

四、五法、三自性、八识、二无我

1. 大慧请问

（1）大慧菩萨请佛说五法、三自性、八识、二种无我究竟分别之相。 ①令菩萨于一切地中能次第相续修行分别了知此等诸法。 ②如是则能入于一切佛法。 ③乃至能顿证如来自觉圣智之地。

2. 五法之名

（1）五法分别趣向之相者：谓名、相、妄想、正智、如如。 ①若修真实行者观察五法等皆唯心现量。 ②即得入于如来自觉圣趣，离于断常有无等见。 ③得现法乐正受住三昧常现在前。

（2）愚夫以不觉了彼五法等而于自心所现一切外法之性执为心外实有。 ①此乃凡夫妄想分别，非诸圣贤正智所见。

（3）【诠论】此为依迷与悟二者总列五法。 ①修行者因观察五法等而得趣入自觉圣智——五法通是悟相。 ②若不觉且不能观察——五法通成迷相。 ③故知法无自性，迷悟在人。

五、愚夫妄想生——如蚕作茧

1. 愚夫妄想之过程

（1）愚夫计着俗数名相（六根六尘五阴十二入十八界）。 ①任心流散于外，便妄见种种相之像貌。 ②堕于计彼诸相为我我所之妄见。

（2）希望计着妙色，以无明覆障本明。 ①故心生染着，便起贪恚痴。 ②由贪恚痴所生起之业得积集。 ③复于彼诸业作种种妄想分别而自缠缚。

（3）如蚕作茧，堕于生死大海诸趣旷野之中。 ①如汲水轮循环不已而不自觉知。

2. 一切法从自心妄想生

（1）外道以愚痴故不能了知诸法如幻如阳焰如水中月。 ①不能知诸法本离于我及我所有。 ②不知诸法乃起于一切虚伪不实之妄想。 ③离于能相所相及离生住灭。

（2）是故彼一切法乃从自心妄想生。 ①而非从彼所妄计之自在、时节、微尘、胜妙之性等所生。 ②然愚痴凡夫随逐虚妄名相而漂流不止。

六、五法正释——名相妄想正智如如

1. 相

（1）眼识所照名为色；耳鼻舌身意意识所照名为声香味触法。 ①是名为相。

2. 妄想

（1）彼妄想者施设众名显示诸相。 ①谓决定如此不可改异——象马车步男女等名是名妄想。 ②名与相之对配决定如此，则仿佛名与相皆有实体。

（2）名与相即是妄想。 ①非离于名与相外别有妄想。 ②若离名相妄想不得起、不得附丽。

3. 正智

（1）正智即观一切名相之体不可得。 ①犹如过客不住，念念不住。 ②了境本空，诸妄识不复生起。 ③以不分别故究竟照了一切法实非断非常。

（2）以离于一切分别，故不堕一切凡外邪小境界。 ①此即是正智。

4. 如如

（1）菩萨以此正智不立名相。 ①于真如法中不立一名一相。 ②而达一切境如。

（2）非不立名相，而是彻见名相本来不生。 ①于一切法之性相上舍离增损二种谤。 ②若了知名相本来不生即不再虚妄造作。

（3）是名如如——以心境皆如，内外一如故。