《楞伽阿跋多羅寶經义贯》卷第一·声闻缘觉与不定种性之——单文本结构化分析

一、三乘一乘与非乘

1. 声闻缘觉与不定种性之三乘

(1) 三乘

① 声闻、缘觉、与不定种性之「三乘」。

(2) 一乘

② 与如来乘之「一乘」。

(3) 非乘

③ 外道各别种性之「非乘」。

(4) 权说

④ 凡此皆为「我所」权「说」之法门是为化导「愚」痴凡「夫」缺「少智慧」者以及二乘「诸圣」人求自了乐修「远离」与趣向沈空滞「寂」者为令其去权归实。

2. 第一义法门远离二教

(1) 远离于二教

① 「二教」指权与实二教。

(2) 住于无所有

② 「住于无所有」指如来自住于第一义谛所安立之无所有寂理于中无有权实三乘一乘之少法可得一法不立。

(3) 何建立三乘

③ 是故如来何有建立三乘乎？如来以神力建立此五种性之法为有建立是对众生而言对如来而言则是唯一寂理并无权实亦非三一。

(4) 义贯

④ 诸佛所证之第一义谛之法门实远离于权实二教如来自住于一切法本自空寂无所有之寂理一法不立是故何有如来所建立之三乘法可得乎？

二、诸禅无量等

1. 诸禅无量等、无色三摩提、受想悉寂灭

(1) 诸禅

① 「诸禅」为色界之四禅定。

(2) 无量

② 「无量」为禅定所修之慈悲喜舍四无量心。

(3) 无色三摩提

③ 「无色三摩提」指无色界之四空定即空无边处定识无边处定无所有处定与非想非非想定。

(4) 受想悉寂灭

④ 此即二乘圣人所修之灭受想定以其受想皆寂灭故又称灭尽定。

(5) 亦无有心量

⑤ 凡此种种凡夫与圣人所修之四禅八定乃至第九次第定皆实无有少许心量可得。

(6) 诠论

⑥ 前面几个偈所明的是小乘所证的各个果位如来所建立的三乘一乘及非乘皆是唯心现量悉无所有现在更明凡夫与圣人所修一切四禅八定乃至第九次第定皆是唯心现无所有。

三、一阐提二种

1. 一阐提之定义

(1) 梵文

① 「一阐提」梵文为一阐提迦（Icchantica）译为不信或信不具义为不信善恶因果等真理及不信三宝。

(2) 断善根

② 以其不信善恶因果故信邪见恶见以其不信三宝故归依外道及自在天魔等是故一阐提人为无三乘性以其断信等一切善根是故不得解脱。

(3) 非一阐提

③ 一阐提虽现在无善性断善根然非决定永远是一阐提毕竟不生善根。

(4) 世间解脱谁转

④ 若一阐提人毕竟断尽善根决定不再生善不可改变如是世间无始来之无信凡夫欲求解脱者谁能转变其恶而令其生善令得解脱？盖一阐提人其现行虽恶然其本性非恶故可转也。

2. 实法一阐提

(1) 舍一切善根

① 此为极恶的实阐提是真正舍一切善根之人。以舍一切善根故不得般涅槃名一阐提。

(2) 谤菩萨藏

② 是人既毁谤菩萨甚深法藏及又作恶言谓此菩萨法藏非为随顺修多罗毗尼（经律之教）禅定智慧解脱之说。

(3) 舍善根

③ 作是语时是人即舍一切善根故不能得般涅槃而长劫沉沦生死海中。

3. 菩萨阐提

(1) 本自愿方便故

① 此为菩萨本自所发愿欲救拔一切众生而现之方便故不取般涅槃。言方便者因菩萨若不随顺众生而现生死则不能长劫度化众生故不取般涅槃。

(2) 非不般涅槃

② 菩萨非因自己恶业所障而不能般涅槃。

(3) 一切众生而般涅槃

③ 以大悲愿故为令一切众生得般涅槃而后方自入般涅槃。

(4) 彼般涅槃是名不般涅槃法相

④ 彼菩萨从本以来已般涅槃。因菩萨了生死即涅槃一切法本性即涅槃性本性一切具足离本性外更无涅槃可入这就是菩萨不入般涅槃的法相。

(5) 此亦到一阐提趣

⑤ 菩萨自愿不入般涅槃所以看来亦像一阐提人。又菩萨了善恶平等无有少法可取可舍故似趣同一阐提人之舍涅槃之善。

4. 毕竟不般涅槃

(1) 大慧问

① 此二种一阐提人中何者为毕竟不入般涅槃？

(2) 佛答

② 菩萨一阐提者了知一切法从本以来即为般涅槃相已毕竟不更复入般涅槃而非舍一切善根之一阐提者。

5. 如来不舍一切众生

(1) 实法一阐提亦可转

① 即使是舍一切善根的一阐提者常复以如来神力加持故或有时善根生起而得趣向涅槃道。

(2) 如来不舍一切众生

② 如来虽示现入于涅槃然如来法身常住不动不坏一切众生所行如来悉知悉见根机至时化身千百亿而为度脱是故如来实不舍一切众生。

(3) 菩萨不入般涅槃

③ 由于实法一阐提人有时因缘到时如来会以神力加持使之生起善根这时菩萨便把握时机方便教化成熟之令至涅槃。所以菩萨就是为了常能成熟成就一切众生至于涅槃安稳之处故自身不入般涅槃。

(4) 诠论

④ 佛虽答说菩萨一阐提为度众生毕竟不入般涅槃同时也提到如来亦复如是虽示现有般涅槃相而实如来之无量大悲未尝舍于一切众生。这也说明了涅槃生死只对众生而言以众生不离诸相故。对于如来与已证法性生身之大菩萨而言则已无生死亦无涅槃一切对待销亡离一切诸相。

四、三自性

1. 三种自性

(1) 妄想自性

① 「妄想自性」即遍计所执性。妄想又称妄计。

(2) 缘起自性

② 「缘起自性」即依他起性。

(3) 成自性

③ 「成自性」即圆成实性。即真如第一义谛心。

2. 妄想自性从相生

(1) 从相生

① 「妄想自性从相生」谓妄想自性为从缘起相而生。此即心由境有。以心取着种种缘起之相故起种种妄想。

(2) 义贯

② 自心妄想自性为从缘起相而生起。

3. 二种妄想自性

(1) 名相计着相

① 「名相计着相者」谓于内五蕴根身与外六尘诸法上计着其有无断常一异具不具等名相。换言之即是于内外诸法起四句之妄想计着。

(2) 事相计着相

② 「事相计着相者」谓即于彼如是内根身外器界诸法中起种种对其自相与共相为实有之计着。妄计五蕴各有实自相且皆不相同称为五蕴之自相；五蕴虽自相皆不相同然和合为一体成为人时五蕴便成一相称为共相。

(3) 义贯

③ 缘起自性事相相行显现事相相——妄想自性者由于依附缘起自性所生之种种事相再经由心行而繁衍显现更多的种种事相而于中横生种种计着。

(4) 诠论

④ 为何妄想是从缘起性生的？因为：依缘起自性产生心行→依心行产生计着→由计着产生两种妄想。

4. 成自性

(1) 离名相事相妄想

① 离于名相妄想及事相妄想。亦即离于有无断常一异具不具等名相之妄想及自相同相等一切妄想。

(2) 圣智所得

② 此为圣智所证得及如来自觉圣智趣第一义谛所行之真如法身境界。

(3) 如来藏心

③ 是则名为圆成自性所成之如来藏心——此即三自性与五法会归一心。

(4) 诠论

④ 所谓圆成是因了计及依他体性本空而成圆成实性。因为身心器界本无名相原来只是一处心妙真如性但依妄想分别而名相繁兴。如依自觉圣智所行则法法本自圆成心心玄妙唯是一如来藏心。

5. 偈颂：五法三自性

(1) 偈文

① 「名相觉想，自性二相；正智如如，是则成相。」

(2) 名相觉想自性二相

② 五法中之名相与妄觉之想即是三自性中之缘起自性与妄想自性二相。

(3) 正智如如是则成相

③ 而五法中之正智与如如则是三自性中之圆成实相。

(4) 诠论

④ 此偈颂三性不离五法五法亦不离三性盖二者本自一源只是开合之异而已。

五、五法自性相经

1. 应当修学

(1) 五法自性相经

① 「自性」即三自性。「经」即法门。此则名为以智观察五法与三自性行相之法门。

(2) 自觉圣智趣所行境界

② 是为诸佛如来自觉圣智所趣与所行内证境界。

(3) 应当修学

③ 汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

六、二种无我相

1. 人无我及法无我

(1) 无我即空

① 「无我」即空义故人无我与法无我即人空与法空理。人指五蕴法指四大六尘及出世间等法。

(2) 义贯

② 菩萨摩诃萨当善观察二种无我相：谓人无我及法无我。

2. 人无我

(1) 离我我所

① 我是能执能取我所是所执所取。此五蕴身心乃假合之体其中并无一法称为「我」而能执取其他任何一法成为它所有。若能了知此即能所相离即离于我执达人无我智。

(2) 阴界入聚

② 谓此五蕴身心为由五阴十二入十八界因缘和合积聚而成。其中无有一法为主人其他为附亦无有一法主其聚合亦即无有作者。

(3) 无知业爱生

③ 「无知」即无明。谓此乃由过去无始之无明业爱所生起。

(4) 眼色等摄受计着生识

④ 谓眼等根于色等境摄受诸根摄取诸尘后更于其中妄想分别种种计着而生诸识执为受用。

(5) 一切诸根自心现身藏

⑤ 一切诸根皆是如是实自心所现乃至内外一切器界根身皆为藏识之所显现。

(6) 自妄想相施设显示

⑥ 为由自心妄想相之所施设建立显示。盖若离妄想一切法本自无有。

(7) 如河流种子灯风云

⑦ 谓心所执之人相念念迁谢如河流之速逝如种子之易坏如灯焰闪烁之不定如风之不久停留如浮云之聚散无常。

(8) 刹那展转坏

⑧ 于刹那间辗转变坏。「坏」即坏灭之义。

(9) 躁动如猿猴

⑨ 是心攀缘外境之相躁动不安如猿猴。

(10) 乐不净处如飞蝇

⑩ 是心乐着外在种种不净境界之处如飞蝇。

(11) 无厌足如风火

⑪ 是心贪着无有厌足犹如猛风中之火见物即烧吞噬一切。

(12) 无始虚伪习气因

⑫ 以无始以来虚伪不实之攀缘习气为亲因而令阴界入聚成其自心妄想之我相。

(13) 如汲水轮生死趣有轮

⑬ 因而令本自清净的本性如汲水轮一样往复无有停止地随此虚妄身心于生死中趣三有之轮无有休息。

(14) 种种身色如幻术神咒机发像起

⑭ 谓因而于三界中得种种色身犹如死尸以幻术或神咒即得令之起身行走又如机关木人由于机器发动便能令木人之像起身动作。而死尸木人实不能自起自行亦从未作如是念。

(15) 善彼相知是名人无我智

⑮ 若能善于对彼等诸相如实了知是名人无我智。