《楞伽阿跋多羅寶經義貫》尔时世尊欲重宣此义而——单文本结构化分析
一、 偈颂重宣刹那义与修行者正见
- 刹那无间相续与修行正受之偈 (1) 空无常刹那之随他意语已在前面偈颂阐明 ① 前偈已说「空无常刹那，愚夫妄想作，如河灯种子，而作刹那想」等义。 ② 「刹那息烦乱，寂静离所作；一切法不生，我说刹那义；物生则有灭，不为愚者说」——佛之本怀在明一切法不生。 (2) 无间相续性偈 ① 「无间相续性，妄想所熏，无明为其因，则从彼生」——无间相续之心念，以妄想所熏为缘，无明为因，一切心心所法从彼而生。 ② 「乃至色未生，中间有何分？」——色境未生起时，中间缘色心念依何分住？故知心念生无实性。 (3) 修行者正受不见刹那 ① 「修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事」——行者定中见一切当体真实不可坏。 ② 「住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？」——住正法得如来智者不见刹那相。 ③ 「揵闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视若真实」——一切法如幻，本无刹那，愚夫迷而不觉。
二、 二乘得佛与不涅槃之问
大慧问二乘得佛不异菩萨 (1) 大慧引佛记阿罗汉得成菩提而问 ① 大慧复白佛言：「世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？」 ② 前面佛说三昧乐声闻皆得如来最胜法身，故大慧以此问进一步求证。
佛告无余涅槃故说 (1) 为无余涅槃与诱进菩萨 ① 佛告大慧：佛之所以授声闻记者，「为无余涅槃故说」——令声闻离有余涅槃进求无余。 ② 亦「为诱进行菩萨行者故」——此世界及余世界有修菩萨行者畏大乐小退堕乐着声闻乘有余涅槃，为令离声闻乘进向大乘。 ③ 「化佛授声闻记，非是法佛」——化佛方便授记，非法佛真实授记。
烦恼障断同而智障不同 (1) 解脱一味同 ① 「声闻缘觉、诸如来，烦恼障断，解脱一味」——二乘与佛皆得烦恼障断，故解脱平等一味。 (2) 智障断不同 ① 「非智障断」——二乘未断智障。 ② 「智障者，见法无我，殊胜清净」——智障断须见法无我得殊胜清净。 ③ 「烦恼障者，先习见人无我断」——烦恼障断者先世见思积习由见人无我而断。 ④ 「七识灭，法障解脱，识藏习灭，究竟清净」——若七识灭、法障解脱、识藏中习气灭尽——此唯菩萨所行，非声闻人所能。
三、 前后非性与本住法
因本住法故前后非性 (1) 答第二、三问 ① 「因本住法故，前后非性」——佛依所证本住法故，如实知见前后际一切法皆非有自性——是故言不说一字。 ② 本住法者法界一相，本来常住无始无终——无始无终即前后非性，前后既无体性，中间有何说示？
无尽本愿故无虑无察而说法 (1) 如来无虑无察演说法 ① 「无尽本愿故，如来无虑无察，而演说法」——如来以无尽本愿故，于无觉无观之大寂灭中现应化身而为众生说法。 ② 「正智所化故，念不妄故」——以正智观所化之机、称性而说、不假思虑，净念不妄。 (2) 无明住地习气断故 ① 四住地（枝末无明）及无明住地（根本无明）习气皆永断。 ② 二烦恼断、离二种生死、觉人法无我及二障断——故三觉圆满、万德具足，虽无虑无察而不妨碍化身而作佛事。
四、 七识不流转、如来藏流转
- 前七识以刹那习气因 (1) 七识因如来藏无明熏而成刹那习气 ① 「心意意识、眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转」——前七识本无自性，由如来藏为无明所熏而成刹那习气之染因，与善无漏品相离。 ② 故但有虚妄生灭之相，并无实体流转。 (2) 如来藏轮转 ① 「如来藏者轮转，涅槃、苦乐因」——如来藏于生死中轮转，为涅槃及三界苦乐之本因。 ② 此理甚深——「空乱意慧、愚痴凡夫所不能觉」——堕空之小乘人、乱意邪慧之外道人及愚痴凡夫不能觉知。
五、 金刚力士护化佛
金刚力士随护是化佛非真如来 (1) 真如来者离一切根量 ① 「金刚力士所随护者，是化耳，非真如来」——金刚力士随护者是化佛，非真如来。 ② 「真如来者，离一切根量」——一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍。 (2) 化佛非佛不离佛 ① 「化佛者，非佛、不离佛」——化佛虽非真佛，亦不离真佛，从真起应故。 ② 「因陶家轮等众生所作相而说法」——如陶师以轮绳泥水等因缘和合作器，化佛亦尔，具足了众生由众缘所作之色相而后说法。 ③ 「非自通处说自觉境界」——化佛所说皆随顺众生欲解之随他意语，非依自证自通处说自觉境界。
偈颂总结诸义 (1) 种种问的偈答总结 ① 世尊以偈颂或偈中已含前述诸问之要义——二乘记别、不说一字、无觉无观、七识刹那、如来藏流转、金刚力士护化佛等义皆已在此经文中一一阐明。