《楞伽阿跋多羅寶經義貫》想心量最后显示如来自——单文本结构化分析
一、世谛我与诸阴假名施设
1. 世谛我无实事
- ① 以假名"施设，世谛"中所称之"我"，"彼"（这个我）"则无实"在之"事"。
2. 诸阴亦无实事
- ① 至于色等"诸阴"之自相（法相），及五"阴"合会所假"施设"之共相（人相），本"无"实"事亦复然"。
- ② 此处"我"即人执，"我"无实事，即人执空。
- ③ "阴"即法执，"阴"无实事，即法执空。
3. 四种平等智生
- ① 如是观察即达人法具空，则"有四种平等"智生。
- ② 第一种平等：五阴（自他根身之）"相"与非相平等。
- ③ 第二种平等：诸法生起之"因性"与其所"生"之果平等。
- ④ 第三种平等：我与"无我"平"等"。
- ⑤ 第四种平等：所"修"之法与能"修者"平等。
二、世俗心量：妄想习气转生
1. 妄想习气转生种种心
- ① 俗谛本来平等，并无差别相，然愚夫以内有无始"妄想习气转"生，故"有种种"现行之"心"识次第"生"起。
2. 境界于外现
- ① 由心生故，于是见有种种"境界于外"显"现，是"为"世俗"之"心量"。
3. 外现而非有
- ① 然"外现"之种种境界"而"实"非有"，以自妄想"心"故"见"有"彼种种"法。
- ② 以此而妄"建立于"依正之内根"身"及外资"财"等法，此即是"我说为"世俗之"心量"者。
三、真心量：离一切见
1. 离诸见与能所
- ① 若"离"于人法二我及四句等"一切"凡外"诸见，及离"于能"想"之心与"所想"之境，即二执、能所、四句皆离。
- ② 而见究竟"无"有少法可"得，亦无"有一法"生"，如是见尽情忘，"我"即"说"此"为"达唯心正智之"心量"。
2. 一切性离
- ① 以人法具空心境齐泯，故如实知见一切诸法本"非"有"性"，亦"非非"有"性"（非有、非无）。
- ② 有"性"及"非"有"性"（有无）之过咎"悉"皆远"离"，如是一切性离，纤尘不立。
- ③ 即"谓彼心"得大"解脱，我"即"说"此"为"真实"心量"。
3. 如来自证之心量
- ① 由离一切名相妄想，至于正智，而契入不妄不变之"如如，与"广博包含之真"空"实"际"之境界。
- ② 住于寂静常乐之"涅槃及"交彻融摄之"法界"，因而得起"种种意生身"，应物利他，度脱众生，一切无碍。
- ③ "我"方"说"此"为"如来自证之"心量"。
四、语与义之关系
1. 大慧问语义
- ① "尔时大慧菩萨白佛言：世尊，如世尊所说，菩萨摩诃萨当善义；云何为菩萨善义？"
2. 佛答语之内容
- ① "佛告大慧：云何为语？谓"内有名"言"文"字"之"妄想"习气"和合"为因，外"依咽喉、唇、舌、齿、龂、颊辅"等处为缘。
- ② 复"因"对"彼我"之"言说妄想习气计着"，而令彼等因缘和合而"生"言语音声，"是名为语"。
3. 佛答义之内容
- ① "大慧，云何为义？谓离一妄想相、言说相，是名为义。"
- ② 此乃以言思不及处为义相。即佛在第一品末所说："而非真实在于言说"。
- ③ 是故真实义者，乃真如实际自觉之境界，离言绝思，言语道断，心行处灭。
4. 菩萨善通达语义
- ① "大慧，菩萨摩诃萨于如是"离言思之"义"，住于"独一静处"，静坐思惟。
- ② 以"闻、思、修"圣智"慧"之力，持所闻之真如、法界等名义，"缘自"得法而"觉了"唯心境界。
- ③ 依之而趣"向涅槃城"，令诸无始无明"习气"及色"身"具"转变已"，即证入"自觉"圣智"境界"。
- ④ 进而"观"察菩萨"地地中间"，于其中上上"胜进"，谛了如实"义"之"相，是名"为"菩萨摩诃萨善"通达实"义"。
5. 语义非异非不异
- ① "复次大慧，善"通达"语"与"义"之"菩萨摩诃萨"当"观语与义，非异非不异"（非一非异）。
- ② "若语"为"异"于"义者，则不"应"因语"而能"辩"别"义"理。
- ③ 然"而"实能"以语"而体"入义"理，洞达了知，有"如"以"灯照"众"色"，则能明见无遗。
五、不生不灭等甚深法义
1. 不应缘言说计着
- ① "复次大慧，"若有人于佛所说之一切法"不生不灭"、一切法"自性涅槃、三乘"与"一乘"之密旨、如来藏真"心自性"之密义"等"甚深理。
- ② "如"但"缘"于"言说"、依言取"义"，妄想"计着"，则"堕"于"建立"之有，"及诽谤"之无"见"。
2. 如来所施设异于愚夫
- ① 以如来所施设之言与义，乃"异"于愚夫之"建立"有，亦"异"于其"妄想"计着之无。
- ② 犹"如幻"事，乃依"种种妄想"计着而"现"。
3. 偈颂破人执法执
- ① "五"阴"中"实"无有我"，五"阴"并"非即是我"，一切诸法并"不如彼"凡愚所"妄想"分别之有我于其内、外、中间。
- ② "亦复非无"离一切相之真"我"。
4. 破常见之法执
- ① 若"一切"法"悉有"实自"性，如"彼"凡愚"之人所"妄想"计著者。
- ② "若"法性果真"如彼所见"之有实体可得，则"一切"凡愚皆"应"已"见"真"谛"，证无上解脱。
- ③ 而一切凡愚具未证解脱，故知法实无自性。
5. 破断见之法执
- ① 反之，亦有凡愚之人见"一切法"悉空"无"有"性"，而落于断见，至于"净、秽"等一切亦"悉"计空"无"所"有"，堕于断灭恶见。
- ② 虽然一切法皆如幻"不实"，唯心所现，犹"如彼"邪"见"之唯心妄现，然"亦非"一"无所有"，以一切法皆是唯心现量，离于有无故。
六、智识之分别
1. 智识相之重要
- ① "复次大慧，智"相与"识相"，我"今当"为汝"说。若"能"善分别智"相与"识相者，汝及诸菩萨，则能"究竟"通达智"与"识之相"，而"疾"速证"得阿耨多罗三藐三菩提"。
2. 三种智
- ① "大慧，彼智有三种，谓世间"智、"出世间"智、及"出世间上上"智。
- ② "世间智"：一切外道及凡夫，计着一切诸法之性，戏论有无。
- ③ "出世间智"：一切声闻缘觉之人，堕于阴界入之自共相妄想，虚妄希望离生死、证涅槃，计着诸法为实，不了唯心。
- ④ "出世间上上智"：诸佛菩萨，观一切法皆寂静无所有法，彻见一切法不生不灭，离于有无二品之边见，得入如来地，证人法二无我及缘自得法而生此无上觉智。
3. 识与智之差别
- ① "彼"九法界有"生灭者是识，"佛界"不生不灭者是智。
- ② 凡外"堕"有"相无相，及堕有无种种相"之"因"之计著者"是识；超"越"有无相"者，方"是智。
- ③ 取外尘而得"长养"增益之"相"者，"是识"，不取、无待外，"非长养相"者，方"是智"。
4. 佛之三种智
- ① "复次"，佛"有三种智，谓知生灭"之智、"知自共相"之智、及"知不生不灭"之智。
- ② 此三智体唯是一，用即有三，即一而三，即三而一。
5. 无碍相是智
- ① "复次"，彻见一切法"无"相妨"碍"之"相是智"；觉诸凡圣、染净等"境界"有"种种"互相障"碍"之"相"者，便"是识"。
- ② 见实有根、境、识"三事和合"而"生"之自共相，然后以总别相观智之"方便"而破其"相"者"是识"；洞了实"无"三"事"和合，亦不假"方便"，顿见诸法本"自性相"者"是智"。
6. 得相是识不得相是智
- ① 有所"得相是识；不得"少法之"相是智"：以"自得圣智"之"境界"，乃"不出不入故，"犹"如水中"所现之"月"，实无往来，水中亦无月，然却能随缘而现。
七、偈颂总结：采集业为识不采集为智
1. 识与智之总颂
- ① "采"取积"集"善恶生死之"业为识"；若能了根尘本来绝待，分别亦无自性，则妄识不生，即"名为智"。
2. 观察通达
- ① 由观察缘生之一切法，而至通达无相、无所有，即见诸法当体不生不灭，离一切相，如空中华。
- ② 及至证得无功用道的神通自在力，用而常寂，无心施，即名佛之无上智慧。