《楞伽阿跋多羅寶經義貫》[经文提示]——单文本结构化分析

一、百八句建立之纲领

1. 相与无相之基本原则

（1）本段经文揭示百八句建立的四项基本原则。 ①一、相与无相平等无二。 ②二、相与无相皆唯心所现。 ③三、相与无相皆应修学、通达。 ④四、如是建立，如是不着，一切具遣。

（2）百八句之「句」字，魏译皆作「见」字。 ①第一句魏译作「生见不生见」，唐译作「生句不生句」，宋译似乎较胜。

（3）百八句之实际数量。 ①实际上有一百零四对，共二百零八句。 ②百八之数乃表「多」之义，不可循名执着。

（4）注文中加标数字以便利查阅。

二、生住异灭四相之建立与破斥

1. 相句无相句

（1）承上所建立之世间与出世间之「不生句生句」、「常句无常句」，而产生一切种种法相。 ①故有「相句」之建立。

（2）然此种种法相即是非相，以本性空故。 ①经云：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」 ②非相者，「无相」也。 ③如来者，一心也：若见本心从本以来寂灭，与如来无二，即是见如来。

（3）五祖忍大师传法与六祖后吩咐言。 ①「不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。」

（4）法从心生，还从心灭。 ①是故莫向外求觅，但求自心。 ②若见自心自性，则一切本自具足、清净、平等、不动、不生不灭。

（5）「相」字在此特指生、住、异、灭之四相。 ①以上面已有「生相」产生，因此其他三相皆随之而生。

2. 住异句非住异句

（1）「住」即住相，「异」即异相。 ①生住异灭四相，常合为生住灭三相，或更简为生灭二相。

（2）一切法之生灭极其迅速。 ①一念有九十刹那，一刹那有九百生灭，故非凡夫所能觉知。

（3）以有「生相」之产生，故有住、异二相生。 ①于是而有「住异句」之建立。 ②然此住异实非住异，以本性无故，故有「非住异句」之建立。

3. 刹那句非刹那句

（1）「刹那」即速灭之义。 ①以一切法皆刹那生灭，极言其灭之迅速。

（2）以有生、住、异等相，故有灭相之产生。 ①爰有「刹那句」之建立。 ②然所言「刹那」者即非刹那，是名刹那，故有「非刹那句」之建立。

（3）以上生、住、异、灭（「刹那」）四相，皆为世间法之粗相。 ①然此诸相，本自无相，故皆非之。

三、自性、空、断、边、中、常——遣执之连锁建立

1. 自性句离自性句

（1）一切法众生见有自性，故有「自性句」之建立。 ①而一切法实离自性——「离」即是无之义。

（2）因此有「离自性句」之建立。 ①破除对自性的执着。

2. 空句不空句

（1）以离自性故空，斯有「空句」之建立。 ①二乘之人取偏空，邪见之人取断灭空，皆不了诸法无性之义。

（2）此「空」其实不空，名不空空。 ①以自性清净，空亦不着，故有「不空句」之建立，以遣空着。

3. 断句不断句

（1）上言以有「空句」之立，恶见众生不了，执之为断，以为涅槃。 ①乃有「断句」之建立。

（2）其所执之断，其实非断。 ①以一切法从缘生故，无有能断所断。 ②于是有「不断句」之设，以遣其断灭恶见。

4. 边句非边句

（1）断见即为边见之一，故有「边句」之立。 ①然此「边句」实非边句。

（2）「边」与「中」对立而言，属依他起性。 ①若依他起，即无自性。 ②故此「边句」实非「边句」，爰有「非边句」之施设，以遣除以边为边之执。

5. 中句非中句

（1）如来见断、边非实，故示中道实义。 ①于是有「中句」之建立。

（2）然此「中句」自性，亦非实有。 ①仍属依他起性，依边而起。 ②若无边句，中句亦息。 ③故此「中句」实亦非中，斯有「非中句」之立，以遣执中为中之迷。

6. 常句非常句

（1）以有「中句」之立，于是众生执之以为真常。 ①是则为「常句」之立。

（2）其所执之常，亦实非真常。 ①盖若执常为常，则常亦成不常，以落情见故。 ②一落情见，便为非常。 ③是故建立「非常句」，以遣执常为常之病。

四、缘起与烦恼——因缘法之建立与破斥

1. 缘句非缘句、因句非因句

（1）一切诸法因缘而生，故有「缘句」、「因句」之立。 ①缘者为疏，因者为亲；缘者为辅，因者为主。

（2）然此因、缘者，实非因缘。 ①以此因与缘之自性亦空。 ②是故所言「缘句」者，实非「缘句」；所言「因句」者，实非「因句」。 ③于是乃有「非缘句」与「非因句」之设，以涤执因缘为实有法之迷执。

2. 烦恼句非烦恼句

（1）一切烦恼由因缘生，以有因缘，斯有烦恼。 ①故有「烦恼句」之建立，令众生知苦，因而求出苦、断苦。

（2）然此烦恼本非烦恼。 ①端由自心所现，其性空寂。 ②故有「非烦恼句」之立。 ③菩萨如是了知，则能不以三界为火宅，而度生不已。

3. 爱句非爱句

（1）「爱」者，欲爱也，贪爱也。 ①众生烦恼以欲爱、贪爱为本，是故有「爱句」之设，令知有为法相。

（2）然此贪爱即是非爱。 ①以爱从心生，而心亦无相，从本以来，本自空寂，无有一物若生若灭。 ②故有「非爱句」之立，令知第一义之理，不落爱与非爱。

五、方便善巧与清净

1. 方便句非方便句、巧句非巧句

（1）为度众生无明贪爱，如来施设种种方便。 ①故有「方便句」之立。

（2）方便即是善巧，故有「巧句」之立。 ①然此方便、善巧，实非方便、善巧，是名方便善巧。 ②以无自性故，依众生心种种烦恼而起故。 ③故有「非方便句」、「非善巧句」之立，令了诸法实相，俾不见相取相执着。

2. 净句非净句

（1）如来之善巧方便，乃为清净之法，故有「净句」之立。 ①以习「方便句非方便句」、善「巧句非善巧句」，故能了达实相而离着。 ②以离着故清净，故云「净句」。

（2）然此「净句」，实非「净句」。 ①以净依染有，实无自性。 ②故有「非净句」之立，令于净亦离，净其尔焰。

六、成就、譬喻、师生与种性

1. 成句非成句

（1）「成」即百八问中「成为有几种」之「成」，义即如来所成就之法理。 ①承上，以有种种清净法句之立，故成就如来上妙之法理，爰有「成句」之立。

（2）而此「成句」亦实非「成句」。 ①以如来无说无示，无能作所作，故无成与不成。 ②斯有「非成句」之立，以遣如来为能成、种种法理为所成等妄执。

2. 譬句非譬句

（1）诸法建立之后，为欲令众生易入佛之知见，故广设譬喻。 ①而有「譬句」之兴。 ②佛言：「诸有智者，应以譬喻而得开悟。」

（2）然此一切譬喻，本无实性。 ①乃依众生根器、机缘而兴。 ②故有「非譬句」之立，以遣执指月之指为月、执着言说而作戏论、认权为实、不了化城之咎。

3. 弟子句非弟子句、师句非师句

（1）无漏诸法及种种方便譬喻建立之后，则有师与弟子之别。 ①故有「弟子句」与「师句」之立，制定何者为师（「阇黎」）、云何为弟子、弟子有几种等。

（2）然真实理地则无师与弟子之差别。 ①师非师，弟子非弟子。 ②法非从人得，由悟自心，自心本自具足。 ③一念悟时，众生等佛，众生性即是佛性，更无差别。 ④是故言：心佛众生平等无二。 ⑤「是法平等，无有高下」是为阿耨菩提。 ⑥是故诸佛如来建立究竟无相平等之句：「非弟子句」、「非师句」，以显诸法本来平等。 ⑦以心有高下，故见高下。

4. 种性句非种性句、三乘句非三乘句

（1）既有师与弟子之立，而弟子之根性种种不同，故有「种性句」之立。 ①以分别众生之五种种性。

（2）以众生有种性之殊，故如来权立三乘之教以摄化之。 ①乃有「三乘句」之立。

（3）而此种性实非种性，三乘实非三乘。 ①以一切众生实共一佛性，故五种性为虚，佛性为实。 ②是故有「非种性句」之立，以破种性为实有之执。

（4）经云：三乘实为化城，唯一佛乘，无若二若三。 ①故知三乘即非三乘，乃依众生根性，权立而生，非有实法名为三乘。 ②为欲摄化令入究竟一乘，故立三乘。 ③而于真实理地，纤尘不立，连一乘之名亦不可得，焉有三乘之殊？ ④以众生著有斯立，是则为「非三乘句」之所以立。

七、所有、愿、三轮与相

1. 所有句非所有句

（1）「所有」即所得，指三乘贤圣自所证得之理。 ①以三乘行人于无漏圣道皆各有证得，因此有「所有句」之立。

（2）而彼所得之理，亦即非得。 ①以一切法唯心现故，本既无失，今亦无得。 ②且性本自有，非证而得。 ③故立「非所有句」，令入无修无证无得之地。

2. 愿句非愿句

（1）三乘贤圣，以其所自证得之理，发大悲愿，度化有情。 ①故有「愿句」之立。

（2）而此愿实即非愿。 ①以依缘生故，无有自性，不可取着。 ②故立「非愿句」，令于悲愿亦不住着。

3. 三轮句非三轮句

（1）悲愿既立，须体三轮体空之理，方能广为法施，大作佛事。 ①「三轮」即菩萨于布施时，不见有施者、受者、所施之物。 ②亦即无能施所施，泯绝能所之相，方为净檀波罗蜜。 ③否则于施之时，稍存少许能施、所施之念，施即不净，不得为檀，更不得为波罗蜜。 ④故菩萨于施之时，必须三轮皆空，方无所挂碍，故有「三轮句」之立。

（2）然此三轮本非三轮。 ①以施者、受者、所施物三者本自空故，更不待空而空。 ②是故此三轮者非三轮，故名三轮，因此有「非三轮句」之立。

（3）三轮亦可作身口意三轮。 ①身轮现通、口轮说法、意轮鉴机。 ②然此三轮于实际理地亦无少法可得，故并非之。

4. 相句非相句

（1）以发愿度生故，极易有众生、我人等四相。 ①故立「相句」。

（2）然此四相亦悉皆无自性。 ①故有「非相句」之立。

八、外道四句、自觉圣智与刹土

1. 有品句非有品句、具句非具句

（1）「有品」与「非有品」即代表「有无品」与「非有无品」。 ①「具句」与「非具句」即代表「具异」与「非具异」。 ②亦即双亦（「具」）与双非（「异」）。 ③此二对四句即指外道之有无四句：有、无、亦有亦无、非有非无。 ④此为一切邪见之本，以此四句演而为百非。

（2）以外道执「有」「无」「亦有亦无」「非有非无」为能生万物之恶见。 ①故有「有（无）品句」与「具（异）句」之立。

（3）然此有、无、具、异之法，本自非生。 ①以愚夫自心妄执而有。 ②故有「非有（无）品句」与「非具（异）句」之立，以遣其执。

2. 缘自圣智现法乐句非现法乐句

（1）「自圣智」为「自觉圣智」之略。 ①修行者于离四句、绝百非之后，便能缘自觉圣智，而得现法乐住。 ②故有「缘自圣智现法乐句」之立。

（2）然真如法中本无一法可立。 ①故说此缘自圣智现法乐亦非缘自圣智现法乐，是故非之，令无所着。

（3）此对句唐译分作二对。 ①「自圣智句非自圣智句」、「现法乐句非现法乐句」。 ②魏译作：「缘内身圣见非缘内身圣见」、「现法乐见非现法乐见」。

3. 刹土句非刹土句

（1）贤圣之人于得缘自圣智现法乐住之后，便于诸刹土一一化现，说法度生。 ①故有「刹土句」之立。

（2）然此刹土即非刹土。 ①经云：所谓「庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」 ②言「刹土」者，众缘和合而成，故非刹土。 ③百八问中所言「刹土化」（诸佛于刹土化现）者，亦复如是。 ④故有「非刹土句」之立。

（3）从这对法句之前，大多是世尊自己加入之法要（句）。 ①自「刹土句非刹土句」之后，则大抵是影射或反应大慧之百八问。 ②亦即：逐渐一一建立、破斥。

九、微尘、水、弓与实、数

1. 阿句非阿句（微尘）

（1）「阿」为微尘。 ①一切刹土皆由微尘合成，故有「阿句」之建立，以表世谛。

（2）然此微尘实无自性。 ①故有「非阿句」之立。

2. 水句非水句

（1）一切刹土众生皆依水而得活命。 ①故有「水句」之立。

（2）然此水亦无自性，由众生业力所感故。 ①如人见为水，饿鬼见为火。 ②故有「非水句」之立。

3. 弓句非弓句等

（1）本段继续以「弓句非弓句」、「实句非实句」、「数句非数句」等句式展开。 ①每一对法句皆是建立某法（弓、实、数等），随即以「非」破之。 ②体现了「建立即破斥」的百八句根本方法论。