《佛性三參》第三參——單文本結構化分析
一、文本時空坐標與核心議題定位
本集物理進度與文本位置
(1) 講記歸屬與時間
① 本篇為《佛性三參》之「第三參：七處徵心」，包含三個子參。
② 第一子參「楞嚴經要義」講於1989年6月3日，地點為美國紐約莊嚴寺「英語禪坐班」。
③ 第二子參「正參七處徵心」講於1989年6月10日，同一地點。
④ 漢譯完成於2017年11月17日及12月14日，校訂於2022年10月3日，地點為台北大毘盧寺及新逍遙園譯經院。
(2) 本集在整體系列中的定位
① 本集為《佛性三參》之第三參，承接前兩參的公案與話頭，進入《楞嚴經》的核心法要。
② 本集在整體系列中承擔「深入」功能，通過「七處徵心」的邏輯論證，破除學人對「心」的錯誤執著。
核心問題意識
(1) 本集要開解的主要誤區
① 誤區一：學人以為「心在身內」，不知此為錯誤假設。
② 誤區二：學人以為「心在身外」，不知身心並非分離。
③ 誤區三：學人執著於「心」有固定處所，不知「心無所在」亦非正確。
④ 誤區四：學人不知「四魔」的本質，以為「破魔」是打殺消滅。
(2) 法師如何開解
① 法師通過《楞嚴經》的「七處徵心」，逐層破斥學人對「心」的七種錯誤認知。
② 法師以「因明學」的「五分論」邏輯架構，展示佛的精密論證。
③ 法師闡述「四魔」的本質，指出「破魔」是「持心不受誘惑而墮落，令惡魔詭計失敗」。
二、核心法義解構與敘事脈絡
《楞嚴經》的要義
(1) 經典地位與重要性
① 《楞嚴經》是大乘佛法中最重要的經典之一，尤其對禪宗更是如此。
② 經中清析陳述習禪較高階及特殊的方法。
③ 經中闡發坐禪的各個階段，並詳細指陳如何將習禪運用到覺悟之道。
(2) 三大主旨
① 第一主旨「淨心與明心」：清淨自心與理解自心相輔相成、缺一不可。
② 第二主旨「見性」：親見本性（佛性），是累劫修學佛法最終的目標。
③ 第三主旨「破魔」：非打殺消滅，而是「持心不受誘惑，令惡魔詭計失敗」。
(3) 阿難出家的因緣
① 阿難是佛的堂弟，也是佛最小的弟子，隨佛出家。
② 阿難以「多聞第一」著稱，天生過耳不忘的記憶力。
③ 阿難因見佛三十二相殊勝妙絕，決定出家修行，以期獲得如佛一般的相好莊嚴。
(4) 摩登伽女事件
① 阿難獨自乞食，走到摩登伽女所居住的區域。
② 摩登伽女過去五百世是阿難的配偶，因往昔業因緣，一見阿難便深深愛上。
③ 摩登伽女的母親念誦「先梵天神咒」，迷惑阿難神志。
④ 佛入「首楞嚴三昧」，從佛頂發出強光，現結跏趺坐的佛相念誦「首楞嚴神咒」。
⑤ 文殊菩薩攜帶首楞嚴神咒，降伏摩登伽母女，解救阿難。
四魔的闡釋
(1) 煩惱魔
① 梵文Kleśa，音譯「克雷沙」，意為嬈亂及騷擾。
② 六種根本煩惱：貪、瞋、癡（三毒）、慢、疑、惡見。
③ 「慢」植根於第七末那識（我執中心），是傲慢的出生處。
④ 傲慢心會造成我們的善行及修行極大的障礙，「我慢心」總會不斷激發我們去想或做唯有對自己有利或滿足自己虛榮心之事，甚至犧牲他人亦在所不惜。
⑤ 「疑」有四種：疑自、疑法、疑師、疑真如（疑佛性）。
⑥ 「惡見」有四種：邊見（常見、斷見）、邪見（造物主）、身見、邪戒見。
(2) 五蘊魔
① 五蘊包括色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，整體而言即是「身與心」。
② 五蘊之所以被稱為「魔」，是因為它們經常為我們帶來各種痛苦及麻煩。
(3) 死魔
① 這是最可怕的一類魔，法師以親身閉關經驗說明。
② 法師在關房中運動時腿受傷，因為傷得太久不方便出去看醫生，傷處演變成風濕痛，跟身上「氣」的運行串連起來。
③ 法師形容：有如得了游走性風濕病或痛風一般，從下半身開始，漸移至上半身，痛嚴重到幾乎無法走動。
④ 當痛風之氣漸往上移快到喉嚨時，法師想：這下完了，它恐怕最終會跑到腦部去！就在那結骨眼，開始產生對死亡的恐怖。
⑤ 法師還有另一層恐懼：一旦痛風到達腦子，縱使沒死，也很可能腦部中風而癱瘓，甚至完全昏迷而終生成為植物人。
⑥ 當痛風之氣繼續向上移動，痛感跟著更加轉劇，恐懼感也隨即增大。
⑦ 法師心意一轉，毅然地放下恐懼感：不再去關注那氣及痛點，心中強自鎮定，且極力令自己「不懼」那正在向上游走的痛風。
⑧ 法師刻意全身放鬆地躺著，且依四念處觀的「身念處」觀法，「靜心、冷眼看著它」。
⑨ 法師在心中對自己說：「如果我確定要死，我決定要看著死神是如何把我帶走的，而且要看著我到底是怎麼死的？──我要眼看著死神的臉！」
⑩ 法師對死神說：「死神，來吧！你若要帶我走，就來吧！我的身與命全給了你，倘若對你有所用處。」
⑪ 法師完全靜止地躺在躺椅上，全身放鬆，完全「放下」那痛風的氣，不再去理會它到底要往哪裡竄。放下身，放下心及自己，猶如不再擁有它。
⑫ 法師全神貫注地觀看著那令人痛徹心腑的氣，彷彿它就是死神的化身一般，看著它從食道進入喉嚨，轉進頸項血管，經過後腦杓，最終進入大腦。
⑬ 法師描述：痛風真的深劇難當，但並沒有死掉，甚至也沒昏厥過去或中風，雖然腦筋有些震盪或抽搐。
⑭ 法師很平靜地躺著，放下一切，仍旧專注地看著，同時靜靜地忍受著那劇痛。
⑮ 法師清楚地看著那團氣開始從頭頂內的腦筋下降到後腦杓，接著降到後頸，然後到了脊椎，又從脊椎到了腰部、臀部、大腿、小腿、雙腳，最後從腳底窩（湧泉穴）陸續排出體外。
⑯ 痛楚漸漸完全停止，法師頓然覺知：仍舊活著，沒死！安然無損地度過了這一關。
⑰ 法師總結：在那整個過程中，正有如一個瀕死之人躺在涼椅上等待最後一刻；然而他當時居然仍能以十分明覺的心態，全身放鬆又全心專注地去對付前境。即今想來，當時的他真有如在看一部電影一般；然而若更精確一點來說，則有如是個旁觀者在看另一個臨死之人一般！而眼中那一個臨死之人，並非別人，而正是他自己！而他正冷眼在看著「他」走向死亡！
⑱ 法師深自覺知：病痛是由往昔的業力所造成，當時碰到的無他，即是「病魔」，而此病魔後來又轉成了「死魔」，企圖由此而恫嚇他，令他放棄修行。
⑲ 法師指出：之所以能夠如是應對「魔事」，完全是拜對「魔事」的知識之賜，因早在閉關前就已在各種經論中有所涉獵，因此在事件一開始時，很快就能憬悟到「這是一場魔事」。
⑳ 法師強調：對魔事的知識與覺知，令他不致驚慌失措，因而才能在不斷的掙扎中，一直保持冷靜、鎮定，而遠離迷茫、恐懼、慌亂。
㉑ 法師建議：任何人若想認真修習禪定，在真正開始實修之前，請務必先作好「先行準備」，先求得各種習禪的知識及「正知見」之經論、開示等，例如《大智度論》中的「釋禪定品」及「魔事品」，《楞嚴經》中的「五十重陰魔」，及《天台小止觀》中的「魔事品」等，詳細研讀及理解後才開始練習。
㉒ 法師警策：「習禪這檔事，極可能是一樁具有非常潛在『危險而嚴肅事業』──可不是鬧著玩的！」
㉓ 法師指導具體對治法：在魔事發生時，切忌驚慌失措，更不可遽然離開佛堂、道場或禪堂，應立即放下「自己」及「一切」，純然努力攝心專注於自心，放鬆全身，明白覺知身心中正在發生的一切，只靜靜看著它，不可隨之起舞，不生貪愛、計著。
㉔ 法師強調：不要睡著或閉起眼睛，尤其是「心眼」，不斷保持清醒覺知，「正視」死亡或病痛，若能如是應對，其後死魔終究必然消逝無形。
㉕ 法師揭示核心結論：「這便是所謂的『破魔』之法──你若不被他打敗，那就是他的失敗！」
㉖ 「破魔」的精義：「破解或破除魔的陰謀詭計，令其詭計、噁心不能得逞，而你卻因此練出抵御逆境或障難，不為所動、所壞的堅定心智與能耐！」
㉗ 法師強調：「破魔」是「斗智不斗力」，看透他的詭計，不上他的當，令他的噁心不能得逞，而不入他的殼、不被他害，這叫作「斗法」，其實是「斗智」與「斗定力」！
(4) 天魔
① 天魔是欲界的最高天之主，視眾生為其統治的臣民。
② 當眾生修行欲超越欲界時，天魔大為震怒，嫉恨並千方百計阻止。
③ 「破魔」是「斗智不斗力」，看透詭計，不上當，令其惡心不能得逞。
(5) 降伏自心與對治魔事
① 常自攝心專一以求定心，努力修習禪定與般若智。
② 盡量努力了解難以捉摸的「心」與世間一切難以捉摸的「法」，並習得如何超越或超脫它們愚弄人的詭計。
③ 念《金剛經》佛的智慧「真言」：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
④ 此聖教「真言」所含的無上智慧，正是對治諸魔及魔事之無上般若法門，它定能破斥諸魔，因為此「聖言」能暴露諸魔的原形——他們的「虛榮」、他們的「妄想」以及他們的「無知」——而令他們的虛望無所遁逃於天地之間。
⑤ 立即努力以求「自見本性」，修習「首楞嚴三昧」，以「本性」為基，修習首楞嚴定，是《楞嚴經》一經所開示的修行法門中最重要的主旨。
七處徵心
(1) 前言：心在何處？
① 佛問阿難：「當初你發心出家時，是緣於看到如來的三十二相；正當那時，你是用什麼來見的？」
② 阿難答：「我用我的雙眼來看，由於眼睛看到了如來勝相之後，心中便產生了愛樂。」
③ 佛問：「你那真誠的愛樂，是『由於你的心與目而產生』。然而若不能確知你的心與目的真正所在，便無法真正用它們來降伏塵勞煩惱。」
④ 法師開示：佛在此提出的是最根本的疑情——「吾心在何處？」這是修行的起點，因為若不知心在何處，便無從改進此心。
(2) 第一處徵心：「心在身中」
① 阿難立論：「一切世間的十種眾生，他們的心都是在他們身中。」
② 佛破斥：「倘若你的心是在你身中，那麼你就應能自見你身中的五臟六腑才對！」
③ 佛進一步以「精舍」為喻，提出邏輯論證：心在身中如人在精舍內，應先見內境再見外境。
④ 阿難確認：人在精舍內時，先看到精舍內部的一切，再看到精舍大門，最後望見戶外景象。
⑤ 佛合結：心若在身中，應先見內臟再見外境；然而阿難實不能自見身內腑臟。
⑥ 法師闡發：此即因明學中「不極成」之判定——「居於內者」應「先能見內境」，然而事實不然，故「心居於身內」之立論不能成立。
⑦ 法師提醒：一般人多半會把「此心必定是居於此身之中」視為當然，此成見造成許許多多的認知問題，值得在靜坐之中常自思惟。
(3) 第二處徵心：「心在身外」
① 阿難立論：「既然此心不在身內，那它一定是在身外。」
② 阿難以「燈在門口」為喻：燈在室外只能照亮室外，無法照亮房間內部，同理心在身外也看不到身內腑臟。
③ 佛破斥：「倘使我們的心確實是居在我們的身外，則我們的身與心應是彼此分離的才對！」
④ 佛提出「讓步」推論：姑認身與心真是互相分離，則二者彼此便無法看見或感知對方所覺知的一切。
⑤ 佛以「反論」破之：「事實上，一切我們的身所能感知的，我們的心也全都能知；並且身所覺的一切，我們的心也都能覺。」
⑥ 法師合結：身與心的覺知並非分離，故「心在身外」之立論不能成立。
(4) 第三處徵心：「心潛根裡」
① 阿難立論：「心既然不在身內，又不在身外，那一定是在此二者之間，潛藏在眼根中。」
② 阿難以「戴眼鏡」為喻：眼鏡不會妨礙視線，同理眼根也不會阻障心的視線。
③ 佛破斥第一層：「當某人戴著眼鏡時，他是否可看到外面的景象，並且他同時也能看到他自己所戴的眼鏡呢？」
④ 阿難承認：確實如是，戴眼鏡時既能見外景，也能見自己所戴的眼鏡。
⑤ 佛進行「法合」破斥第二層：「假如我們的心有如一個人在看著外境，而我們的眼則正如此人所戴的眼鏡，那麼當我們瞧著前面的景物時，為何我們並無法同時也看到我們自己的眼睛呢？」
⑥ 法師評論：世尊此推理真是一絕，既一語中的，又「一箭斃命」，且極其「幽默可掬」。
⑦ 佛提出「讓步」破斥第三層：「縱使我們真正能看到自己的眼睛，果如是者，我們的雙眼即轉變成為一件物體，猶如一副眼鏡一般，屬於『無情之物』。」
⑧ 佛進一步破斥：「倘若吾人雙眼是無情物，則應不能『屬於』或『成為』我們有情眾生之人的身體之一部分。然而吾人雙眼確實是屬於我們有情身上之物，且具有覺知之能。」
⑨ 結論：「心潛藏於眼根中」是不能成立的。
(5) 第四處徵心：「心處在眼根的門檻上」
① 阿難立論：「吾人之心乃內外對，故它才能見到明暗二境。」
② 阿難以「站在門檻上」為喻：一腳踏在房內，另一腳落在房外，故能具見房內與房外之物。
③ 阿難推言：心面向「戶內」時看到身內一片黑暗，轉首向外時見到戶外一片光亮。
④ 阿難斷言：開眼見光明即是見外境，閉眼見黑暗即是見身內之境。
⑤ 佛破斥第一層：「當你閉上眼睛而看到眼前一片黑暗時，這一片黑暗是否正面對著你的眼睛？如果在你眼睛的前面，就應該是在你身體的外面。」
⑥ 佛破斥第二層：姑認你閉眼所見的暗境真是身內之境，那麼在暗室中所見的整個房間黑暗，就都變成你身內之境或五臟六腑了嗎？當然不是。
⑦ 佛破斥第三層：你若轉而說暗境並非與眼對，那也不成立，因為我們所看到的任何東西都必然是在我们的眼前。
⑧ 佛破斥第四層：姑認你能「向內看」，為何你竟然不能看到你自己的臉呢？
⑨ 佛破斥第五層：姑認你真正可以看到自己的臉，那你那個能覺知的心連同雙眼，就無可避免地必須「懸在半空中」，而不可能是屬於你身體的一部分。
⑩ 佛破斥第六層：姑認心與眼真的懸在空中，那麼你的身體與你的眼已兩相分離，你就應不再能知見任何事物才對。
⑪ 佛破斥第七層：你若又堅稱身與眼都仍各自能見能覺，如此就變成它們皆各自能夠獨立地感知事物。那麼縱使你現在僅有一個身體，於未來你「一身」也必能成為「兩尊佛」——因為你说你的身與眼之覺知共有「二覺知」——這會是真的嗎？
⑫ 法師合結：「因此，綜上言之，你的立論說：『當你看見暗境時，你是看到你的身內之境』，這個宗旨是完全不能成立的（『此宗不極成』）。」
(6) 第五處徵心：「心隨和合處而有（無有定處）」
① 阿難立論：「心之所以不在身內、外或兩間，是因為它是顯現在根與塵相接的地方。」
② 佛破斥第一層：「如果心的顯現必須依賴根與塵的交會才能達成，這就表示心本身並沒有它自己的『自體』；既然心並無自體，那麼它如何能去與外塵交接？」
③ 佛提出「捏身體」之喻破斥第二層：當你捏你身體上的某處時，覺知從何而來？究竟是從身內出來的，還是從身外進來的？
④ 佛破斥第三層（從身內來）：「倘若那覺知體是從你身內來的，則它在達到被捏的處所之前，它就應該先能看見你體內的腑臟才對！然而事實不然。」
⑤ 佛破斥第四層（從身外來）：「倘若那覺知體是從你身外而來，則它在達到被捏的處所且覺知其觸受之前，應先能看到你自己的臉才對！然而事實不然。」
⑥ 法師合結：以此二種分析來看，「心隨和合處而有」之立論無法成立。
⑦ 阿難辯稱：眼的作用是「見」，心的功能是「知」，並非「見」，故世尊說心能「見」與事實不符。
⑧ 佛破斥第五層：「假使眼睛本身單獨就有『能見』之功能，那麼所有的死人如仍有眼睛在的話，即應亦『能見』才對；然而若他們尚能見物的話，則為何他們依然被稱為是『死人』呢？」
⑨ 佛提出更深之問破斥第六層：「如果你能見且能知的心本身是有個自體，那麼它是僅有一個體，還是有多個體？它的功能是遍布全身，還是不遍布？」
⑩ 佛破斥第七層（一個自體）：「若只有『一個自體』，則當你捏你四肢的任何一處時，此刻你的四肢應該到處都在同一時間能感覺得到那一捏之觸覺才對！然而事實不然。」
⑪ 佛破斥第八層（多個自體）：「設若你退一步而辯言此心是有多體的，如是之推論則會導致『一個阿難之身應能成為多人之體』這樣的結果。」
⑫ 佛破斥第九層（遍布全身）：「設若你仍聲稱你的心是遍布你的全身，那麼情況就會變得與你前述的立論『心只有一個自體』一樣，因此也一樣是『不極成』。」
⑬ 佛破斥第十層（不遍布全身）：「倘若此時你退一步而言：你的心並不遍及全身，那麼當你同時碰觸你的頭與足，你若能感覺到頭部之觸，你對於足部之觸便應毫無任何覺知才對。然而這顯然與事實不符。」
⑭ 法師合結：世尊最後總結，「心隨和合處而有」之立論不能成立。
(7) 第六處徵心：「心在中間」
① 阿難立論：「佛曾開示『心既不在內，亦不在外』，故心必定是在中間。」
② 佛破斥第一層：「你這所謂的中間必然是指某一固定的方所，那麼這個中間究竟是在何處？」
③ 佛破斥第二層（在身上）：若在皮膚上，則是在身體的外表上，與「中間」不合；若在身體裡面，如同在身內，此論點前面已破斥。
④ 佛破斥第三層（在身外某處）：倘若心是在身外的某處，此處所是「可以指稱的」還是「無法指稱的」？
⑤ 佛破斥第四層（不可指稱）：假使此處所是不可指稱的，例如當某人以「中央」來指稱某物，此中央從「東邊」看來是西方，從「南邊」看來是北方，故位置變得無法確定、混亂不一。
⑥ 阿難又辯：以眼、色為緣，於其中間則有眼識生起，此「中間」即是他所說的心所在之處。
⑦ 佛破斥第五層：「你的心是否兼有根塵兩者的性質？若兼，則心會變成混淆雜亂。」
⑧ 佛破斥第六層：「色塵」是物質，屬於無情類；「眼根」則屬於有情類；心怎能從兩種全然不同性質的物體之中產生？若兼有兩種針鋒相對的性質，心會落得缺少明確的性質或體性。
⑨ 法師合結：「心在中間」不能成立。
(8) 第七處徵心：「心無所在」
① 阿難立論：「能覺知分別的心性，既不在內、亦不在外、亦不在中間，具無所在，不著一切處。」
② 法師開示：此即一般修行者最普遍容易犯的錯誤，即誤解並曲解如來最甚深的無上法之意義與旨趣，因而最終墮入「斷滅空」的陷阱之中。
③ 佛破斥第一層：「你這不著一切之心到底是有情還是無情？」
④ 佛破斥第二層：「倘若你的心『非任何一物』，那麼它就必定如龜毛或兔角一般，純粹但有其名，而無其實。」
⑤ 法師開示「龜毛兔角」之喻：龜本無毛，兔本無角，若以之比喻心，則心只是個名詞，並無實體；若心如龜毛兔角般無實體，則根本不須聲稱心是「不著一切處」，因為它根本就是「無物」。
⑥ 佛破斥第三層：「若某物真可被敘述成『不著於任何一物』，那麼此物必然是有個『自體』；而它若確實有個自體，便不能稱它是『無物』。」
⑦ 佛破斥第四層：「無相之物即是『無物』；反言之，若它『非是無物』，則它一定『有相』。若某物確定有形相，則它一定會『佔有一定的空間』，並且『存在於某一所』。」
⑧ 佛破斥第五層：若心佔有空間、存在於某所，那它怎麼可能還能保持「不著於任何一處」的情狀？
⑨ 法師合結：「心無所在」是全然謬誤之立論。
七處徵心的深層義理
(1) 破除「心在身內」的執著
① 「心在身內」的錯誤假設造成「自我」與「他人」的分別。
② 此分別造成「我」與「人」之間的競爭、摩擦、鬥爭及痛苦。
③ 若能打破「自我的樊籬」，此心便得解放，能達於任何地方。
(2) 無我的深義
① 已證初果須陀洹的人，不會稱自己是須陀洹果人。
② 因為若宣稱「我已證得無我」，則還有一個能證的「我」在。
③ 真正的「無我」必須是「無我能」亦「無我所」，「無能無所」才是「真無我」。
(3) 修行的警策
① 任何人若已成就一些修行的功德，最好不要去「廣播宣傳」。
② 依於佛的教示及戒律，不但不能以自己的功德而自讚，連提都不應提。
③ 若有人告訴你他已修到什麼聖功德，你可要警覺了！
三、特徵要素、行持微操與互動公案
修行微操
(1) 四念處觀
① 法師在死魔降臨時，以四念處觀的「身念處」觀法應對。
② 「靜心、冷眼看著它」，不隨之起舞，不生貪愛、計著。
③ 純然努力攝心專注於自心，放鬆全身，明白覺知身心中正在發生的一切。
(2) 首楞嚴三昧
① 「首楞嚴」梵文原意為「健行一切事，究竟堅固」。
② 即「精進地修行一切法，都達到成就，而且究竟堅固，永遠不退、不失、不壞」。
③ 以「本性」為基，修習首楞嚴定，是《楞嚴經》最重要的主旨。
(3) 破魔的方法
① 常自攝心專一以求定心。
② 努力修習禪定與般若智，以期定慧等持。
③ 念《金剛經》：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
④ 立即努力以求「自見本性」。
互動公案
(1) 法師親身經歷死魔的公案
① 法師在關房中運動時腿受傷，演變成風濕痛。
② 痛風從下半身漸移至上半身，快到喉嚨時產生恐懼。
③ 法師放下恐懼，對死神說：「死神，來吧！你若要帶我走，就來吧！」
④ 痛風氣進入大腦後又下降，從腳底排出體外，法師安然無恙。
⑤ 結論：「破魔」是「斗智不斗力」，看透詭計，不上當。
(2) 五分論的邏輯架構
① 宗（宗旨）：論證的主題。
② 因（理由）：支持論證的理由。
③ 喻（例證）：具體的例子。
④ 合（綜上而言）：綜合前面的論證。
⑤ 結（結論）：最終的判定。
⑥ 佛在七處徵心的論證中，精確運用此邏輯架構。
四、本篇核心價值與法義歸結
破除的主要誤區
(1) 執著「心在身內」
① 學人以為「心」必定在「身」之中，不知這是錯誤的假設。
② 此執著造成「自我」與「他人」的分別，導致競爭、鬥爭及痛苦。
③ 法師通過七處徵心，逐層破斥此錯誤認知。
(2) 執著「心有固定處所」
① 學人以為「心」必定在某個固定的地方，不知「心」無形無相。
② 法師指出：若心有固定處所，則會與外境隔絕，無法覺知一切。
(3) 误解「破魔」的含義
① 學人以為「破魔」是打殺消滅魔眾。
② 法師指出：「破魔」是「持心不受誘惑而墮落，令惡魔詭計失敗」。
③ 佛的教法中，一切修行都不准有違犯「不殺生戒」之事。
(4) 執著於修行的功德
① 學人可能以為證得果位可以自稱。
② 法師指出：已證得果位的人不會自稱，因為若有能證的「我」在，則非真正「無我」。
核心難題與開解
(1) 「心在何處」如何被開解
① 學人的難題：不知「心」究竟在何處，不知如何定位。
② 法師通過七處徵心的邏輯論證，逐層破斥七種錯誤認知。
③ 最終結論：「心」無形無相，無法以「在內」「在外」「在中間」等概念定位。
④ 學人應建立的正見：「心」超越一切處所的概念，不可執著於任何一處。
(2) 「四魔」如何被闡明
① 學人的難題：不知「魔」的本質，以為「魔」是外在的惡勢力。
② 法師指出：「魔」有四種——煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔。
③ 「破魔」不是打殺消滅，而是「持心不受誘惑，令惡魔詭計失敗」。
④ 學人應建立的正見：「破魔」是「斗智不斗力」，看透詭計，不上當。
(3) 「無我」如何被建立
① 學人的難題：以為「無我」是「沒有我」，不知「無我」的深義。
② 法師指出：真正的「無我」必須是「無我能」亦「無我所」，「無能無所」才是「真無我」。
③ 若宣稱「我已證得無我」，則還有一個能證的「我」在，並非真正「無我」。
④ 學人應建立的正見：「無我」是究竟的解脫，但不可執著於「無我」的境界。