《相宗系列总序》——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
文本物理进度与系列归属
(1) 本序文为"佛海枢要·相宗系列"之总序，涵盖《八识规矩颂义贯》与《六离合释法式义贯》两部著作
① 本系列包含两部核心著作：《八识规矩颂义贯》与《六离合释法式义贯》
② 另附两篇专文：附一《佛教心理学与弗洛依德心理学之比较》、附二《唯识学在世界学术上的辉煌成就》
③ 编印机构为"台湾·大毘卢寺、美国·遍照寺"
(2) 撰注者为沙门释成观
① 释成观法师为本系列的撰注者
② 序文末尾署名"释成观识于美国密西根州遍照寺"
③ 佛历二五四六年四月初四日
(3) 本序文分为三大主题
① 第一部分：相宗的根本经典与传承
② 第二部分：相宗系列撰注缘起
③ 第三部分：何谓唯识学
核心问题意识
(1) 本序文要开解的主要误区：性宗与相宗的对立
① 历史上唯识学者只看到禅宗末流之弊，而不见禅宗正法之善
② 由本为救禅流之失，转而全力抨击所有禅宗及广义性宗
③ 法师指出这实在是对唯识学之义多有误解及曲解所致
(2) 唯识学的定位误区
① 有人将唯识学等同于佛教心理学，这是不正确的
② 心理学是世学世间的学问，所谈的是世谛
③ 唯识学则是出世法，所参究的是出世谛、出世之正理
(3) 佛法修行的完整性问题
① 佛法之修行四大门即信、解、行、证
② 若信而不解、解而不行，即无由断证
③ 更何况不信、不解、不行，或虽饱览佛经却于如来正法不能起正信正解
二、核心法义解构与叙事脉络
中观学派与瑜伽学派的两大法脉
(1) 大乘佛法的两大法脉
① 唐代义净三藏在《南海寄归内法传》中所言："所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽"
② 中观学派"俗有真空，体虚如幻"
③ 瑜伽学派"外无内有，事皆唯识"
(2) 中观学派的传承
① 中观学派尊龙树菩萨为始祖
② 以《中观论》及《十二门论》为根本论典
③ 其后传至提婆菩萨，著有《百论》，与龙树之二论合称三论
④ 传承者为罗罗跋多罗、青目、婆薮、佛护、青辨等
⑤ 在中国的弘传者为鸠摩罗什，至唐·吉藏大师集大成，开创三论宗
(3) 中观学派的广义与狭义之分
① 狭义中观派以空观、第一义空、一切法空涵摄空、假、中三观，故名中观，又称空宗
② 根本经典为般若诸经与三论
③ 广义中观学或空宗包括天台宗、华严宗、禅宗等
④ 这些宗派都以中观学派的创始者及其经典为立宗之主要根据
⑤ 大乘八大宗中，除法相宗与律宗外，其余诸宗基本上属性宗（空宗）所摄
法相宗的根本经典体系
(1) 法相宗最主要的经典为一经一论
① 一经：《解深密经》
② 一论：《瑜伽师地论》
(2) 根本经典据《成唯识论述记》为六经十一论
① 六经包括：《解深密经》、《华严经》、《密严经》（又名厚严经）、《楞伽经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毘达磨经》
② 最后二经（《如来出现功德经》与《大乘阿毘达磨经》）未译成汉文
(3) 十一论的传承与作者
① 《瑜伽师地论》为弥勒菩萨说
② 《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《大乘阿毘达磨集论》、《摄大乘论》为无着菩萨造
③ 《辨中边论》本颂为弥勒菩萨说，世亲菩萨造释论
④ 《分别瑜伽论》本颂亦弥勒菩萨说，世亲菩萨造释论，此论未传译
⑤ 《唯识二十论》为世亲菩萨造
⑥ 《十地经论》为世亲菩萨造，系解释《华严经》十地品者
⑦ 《集量论》为陈那菩萨造、义净译，已亡佚，系因明学之论典，发挥现比二量及识之三分说
⑧ 《观所缘缘论》为陈那菩萨造
瑜伽宗的核心传承人物
(1) 无着菩萨的修证与弘法
① 无着菩萨在佛灭后九百年顷诞生于北印度·犍陀罗国
② 出家后证入初地
③ 凭神通力上升兜率陀天，亲聆弥勒菩萨说法
④ 悟得缘生无性的大乘空义
⑤ 请弥勒菩萨于中夜降神于其中印度·阿逾陀国之禅堂，为说五论
⑥ 五论即：瑜伽师地论、分别瑜伽论颂、大乘庄严经论颂、辨中边论颂、王法正理论
⑦ 无着菩萨又秉承弥勒菩萨所说之旨，造显扬圣教论、大乘庄严经论、大乘阿毘达磨集论、摄大乘论等
(2) 世亲菩萨的贡献
① 世亲系无着之弟
② 起初修学小乘，后受无着所化归依大乘
③ 承无着之教，大弘大乘教法，名为"百论之主"
④ 著有：摄大乘论释、十地经论、辨中边论、唯识二十论、唯识三十颂等
⑤ 尤其是《唯识三十颂》对中土有莫大影响
(3) 十大论师与玄奘的传承
① 世亲造颂后，有十大论师：护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月先后造释论以解释颂文
② 瑜伽宗风遂披靡全印
③ 唐代玄奘法师入印求法，师事护法之门人戒贤，具得其师承
④ 返唐之后翻传本宗经论，弘宣法相唯识之旨
⑤ 杂揉十大论师解释唯识三十颂之论文而成《成唯识论》，因而成立法相宗
(4) 法相宗的中国传承
① 中土法相宗简言之即是依五位百法，判别有为、无为之诸法，而修证一切唯识之旨的教法
② 继承玄奘大师唯识之教者颇众，著名者为：窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等
③ 窥基为绍承玄奘之嫡统，住长安大慈恩寺，世称慈恩大师，故法相宗亦时称慈恩宗
④ 新罗古韩国名僧太贤从圆测之弟子道证学法，著有《唯识论古迹》，世称为海东瑜伽之祖
性相圆融与法教本源
(1) 四部经典的性相圆融
① 从瑜伽宗根本经典之六经来看，除最后二经中土未译外，其余四经：解深密经、华严经、密严经、楞伽经，皆是所谓性相圆融
② 这四部经同时也是性宗的根本经典
③ 尤其是《楞伽经》，更是禅宗达摩祖师传以印心的，直到六祖改成《金刚经》
④ 可见即使在禅宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圆融、性相不分的
(2) 显密不分的本来面貌
① 不但性相不分，而且也是显密不分
② 华严、密严、解深密乃至楞伽也是显密二教所共尊的
③ 其后以众生根器转钝，不堪受持全体大法，因此分门修学、各擅其长
(3) 法教分派的本质
① 依法之本源与发展来看，分派系不得已之事
② 并非法本有分派，而实系人根转浅所致
③ 并非法有二种、三种或多种，种种法教实系如来法身之一体
④ 众生不堪全体大法，故别受其部分之法
(4) 对修行者的警策
① 若欲求无上菩提，切莫以自所修学之一部分法执摸象之解而言"这就是如来法的全部"
② 不应得少为足，更不应自非他、种种妄想分别
③ 不应互相攻讦、诤斗，如是即是迷人，枉受辛勤，不入正理
撰注缘起：唯识学的弘传困境与对治
(1) 佛法修行的四大门
① 佛法之修行四大门即：信、解、行、证
② 若信而不解、解而不行，即无由断证
③ 更何况不信、不解、不行
(2) 法相与唯识的区别
① 所有的瑜伽部，乃至小乘的大毗婆娑论、六足论，及介于大小乘之间的具舍论，都可以说是属于广义的法相之学
② 故法相学含义较广，可包括一切大小乘的法相之学
③ 唯识则是大乘的不共法，小乘法没有
④ 唯识学所研析的众多名相属于法相所摄，故亦通称大乘唯识学为法相宗
⑤ 实则据理而言，唯识得成一宗之名，因为唯识一词之中即有自宗的主张
⑥ 但法相一词则毫无特色、主张，且为多宗所共用，故实不适合成为一宗之名
(3) 性宗在中国的历史独占
① 在中国历代，性宗之学可以说是独占了整个佛教市场
② 相宗只有在唐初于玄奘大师及其弟子窥基法师、普光大乘光法师等之弘传，昌盛一时
③ 唐后即趋式微，乏人问津
④ 及至明末方有蕅益大师、憨山大师、明昱法师等之研求提倡，才稍稍振兴
⑤ 其后却又告式微
⑥ 至于民初又有一些佛学家，主要以白衣为首，大力倡导法相唯识学
(4) 民初唯识学者的偏失
① 他们研究唯识学的最初发心是有鉴于禅宗在中国高度发展
② 禅宗之末流则流于空疏、不精确、不切确乃至不切实际之口头禅
③ 因此欲提倡法相精确之唯识学，以纠正禅宗末流之弊
④ 这等发心原无可厚非，然而却矫枉过正
⑤ 只看到禅宗末流之弊，而不见禅宗正法之善
⑥ 由本为救禅流之失，转而一心全力地抨击所有禅宗，乃至广义的性宗亦加以讥毁
⑦ 这些学者的一些出家弟子或再传弟子继承其志，发扬光大其说，大事以相破性
(5) 性相如来一体的比喻
① 法师指出如来大法犹如如来之一体
② 性相二宗即犹如如来之左右手
③ 奈何众生不解斯义，却拿着如来的左手打右手、右手打头
④ 这岂是如来说法之意
⑤ 如来说种种法岂是要使众生执其所说之一部分法而互相斗争、互相是非
⑥ 此实大悖如来说法之旨
(6) 撰注的三重目的
① 一来欲令佛弟子凡发心欲学唯识者皆有门可入，至少于经论之文皆能解得，且于其旨得正信通达
② 二来众生若普遍能阅佛典、于其中得正信解，即不虞为恶知识所惑所欺诳
③ 三来以此宣扬如来唯识正旨，令法界众生普遍得正知正信解
(7) 如来所说一切妙法的根本精神
① 如来所说一切妙法实不互相违逆、亦不乖隔
② 以如来之法前善、中善、后亦善故
③ 诸佛子于如来圣教莫自斗诤、莫起违逆之意，更勿兴谤
④ 应顺佛教，信解奉行，灭度超越诸障：烦恼障、所知障、报障、恶业障、法障、魔障
⑤ 直趋无上菩提
唯识学的本质定位：修道心理学
(1) 唯识学的根本定义
① 唯识学之义一言以蔽之即是助道心理学或修道心理学
② 近代由于科学昌盛，大众都十分崇尚科学
③ 于佛教中亦有此风尚，其中以一些唯识学家之见更为显著
④ 他们看到唯识学中诸多法相及其脉络分明的关系，觉得唯识学很科学
⑤ 且唯识学所研究的主题亦都是心理学方面的，所以便把唯识学当作佛教心理学来研究
(2) 唯识学不等于佛教心理学的论证
① 唯识学虽然很科学，但它究非科学
② 佛法虽可以很科学，但佛法是超乎科学的
③ 同理，唯识学也非佛教心理学
④ 心理学是世学世间的学问，所谈的是世谛
⑤ 唯识学则是出世法，所参究的却是出世谛、出世之正理
⑥ 两者不可混同
(3) 混同的危险后果
① 不可因唯识学与心理学在题材上有少许相似之处就令佛教徒觉得自己身价百倍或赶上时髦
② 这些想法都是错误的，因为若这样想即是"以世法为贵"以及"以世法来判别佛法的高下"
③ 正是这种观念的错误而令某些佛学家以科学的标准来重新为全体佛法作判教的工作
④ 从而导人疑、谤种种佛法
(4) 唯识学的正确定位
① 若定要说唯识学是一种心理学，则须知它并非普通心理学
② 而是助道心理学或修道心理学
③ 这是一切学唯识的佛弟子必须要知道的事
④ 因为佛及菩萨慈悲开示唯识正理都是为了帮助佛弟子修习菩提正道，不为别的，故是助道心理学
⑤ 又唯识学所处理的心理问题都是修道者在修行过程中会碰到的种种现象、问题或困难
⑥ 以及如何去面对、排除等，因此它是修道心理学
⑦ 此助道心理学其内容、题材及目标大大不同于处理世间凡夫心理的普通心理学
⑧ 因此唯识学可说是一套专为佛法修行人设计的修道心理学，故不能把它当成一门学术来研究
"唯识"二字的深层含义
(1) 从唯识二字看
① 一切万法皆是识的变现，皆是依识的自证分本体所变现的见分及相分
② 此外并无他物，故说唯有识
③ 即《华严经》所说的"三界唯心，万法唯识"
④ 《华严经》此语的"唯心"部分在性宗之圣教中广说开阐之
⑤ 此语的"唯识"部分则在相宗之圣教中广说开阐之
(2) 性宗唯心与相宗唯识的关系
① 性宗的唯心与相宗的唯识在真实内涵上实无差别
② 只是所对的根机不同、所施的方便有别
③ 性相二宗并非敌对，而是相辅相成，如鸟之双翼
(3) 如来说法的常途与广略开合
① 如来说法之常途常是性中有相或相中有性，乃至显中有密、密中有显
② 禅中有净、净中有禅，只是广略开合不同、主伴有异
③ 若对相宗之机则广说相宗之法而略说性宗乃至点到为止
④ 反之若对性宗之机则于经中广说性宗之法略说相宗乃至点到为止
(4) 如来说法的三重用意
① 令学者广种善根——诸菩萨没有只修学一法便得成佛者，皆是三大阿僧祗劫修无量福德资粮、广度众生、然后方得作佛
② 令菩萨于法知所会通——诸法之性本通，众生以自心闭固凝滞，故于法滞碍不通；以心不通故法亦不通；若其心通则法自然通达
③ 为令诸菩萨速去法执、断除所知障、法障——故如来说法性中有相、相中有性，悉令断除对法之偏执
(5) 性相融合的经典
① 有些经典所对之根机为圆熟之大机
② 于彼等经中如来即为之开示性相融合之无上法教
③ 例如《解深密经》、《楞伽经》等皆是
从五位百法看唯识学的旨趣
(1) 有为法与无为法的大框架
① 唯识百法大类分析一切法为有为法及无为法
② 这两大类法即摄尽世间、出世间一切万法
③ 世尊开示此法为令诸佛子了有为、证无为
④ 其宗旨则在出世的无上圣道，亦即是六无为法中的真如无为
⑤ 此亦即唯识之胜义性，也就是圆成实性
⑥ 见《唯识三十论颂》及《成唯识论》
(2) 二转依的出世圣道
① 如来一切所说皆是为了拔济一切有情出于有为生死之苦轮
② 达于涅槃、菩提，此即所谓二转依的出世圣道
(3) 对末法颠倒说的批判
① 可叹当今末法有人讲说如来法却作颠倒说
② 令人贪着世间法，于有为有漏之福种种营求
③ 却自诩为修行大乘，或说是"佛法在世间，不离世间觉"
④ 法师指出这是误解及曲解禅宗六祖大师之意
⑤ 六祖是说"不离世间觉"，并未说"不离世间迷"
⑥ "不离世间觉"之义为：不能离于对世间有情的悲心、菩提心而能证得大觉，此是正义
⑦ 因此祖师之意并非教你继续贪爱恋着世间而能证得大觉
⑧ 是故莫错用心，若错用心错解佛经一切所修枉费辛勤
(4) 正见的重要性
① 正见之善根在学佛上极其重要
② 以正见故能正思惟、抉择正法
③ 如是一切所修功不唐捐
(5) 心法、心所有法、色法及心不相应行法
① 这四位之法总名为有为法
② 这四位法即该摄一切有为法尽
③ 如来如是开示为令众生了心为本
④ 其他一切有为诸法若色若心等皆是心体心王之作用与变现
⑤ 如是了已行者返求自心不向外驰求得达其本
(6) 从心所有法看修行善断恶
① 从行心所看：唯识学之义为令行者了知心识的作用中普一般的条件共有五个：作意、触、受、想、思
② 从别境心所看：唯识学之义为令行者知修行中诸善法生起之相、状及要件共有五个：欲、胜解、念、定、慧
③ 修行人想要修行善法或断恶修善或灭罪生善必须具备这五个条件才能奏功
(7) 善心所、烦恼心所及随烦恼心所
① 这就显示了唯识学最根本的目的：在于令人断恶修善
② 佛法中所谓善不是世间法中之善或有漏福报，而是能成就无漏圣道之究竟善法
③ 共有十一个善心所：信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害
④ 烦恼依唯识百法则分为二大类：根本烦恼及随烦恼
⑤ 根本烦恼又称大烦恼，共有六个：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见
⑥ 随烦恼共有二十个：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知
(8) 烦恼心所与修道心理学的关联
① 读者仔细看这六大烦恼及二十个随烦恼的内容便知为何唯识学是修道心理学之因
② 这些烦恼及随烦恼只有对佛法的修行人要证菩提的人来讲才是大病、才是恶、才须断除
③ 若是世间凡夫人及外道人并不以此为当除之病
④ 狭义而言唯识学上修断之事乃至广义而言一切佛法上的修断之事所欲断之恶、烦恼、不善法皆是以此六根本惑及二十随惑为代表
(9) 修学唯识法相的益处
① 修学唯识法相不但不会与他宗抵触
② 而只会令所修所知更为充实、明晰、精当
③ 易言之即令行者更加清楚要修什么善、断什么恶
(10) 唯识学的基本骨干
① 善、烦恼、随烦恼三位心所有法指出了一切唯识学的基本骨干：修善断恶
② 唯识学的基本目的是教人修善断恶
③ 以断惑故故能证真，通达趣入第六位的无为法
④ 若通达无为法即是三乘贤圣
(11) 色法及心不相应行法
① 唯识之义为令行者了知除心所有法外尚有与心不相应的行蕴所摄之法
② 以及内外的十一种色法
③ 以俾于修行时不迷于色、心等内外诸法
(12) 无为法与唯识学最终目的
① 此为令知唯识学最终之目的不在名相言说
② 而是与一切如来所说法一样在于断惑证真达于无为之境
③ 此乃唯识宗与一切佛法之共相
④ 由于唯识学是大乘法故亦与其他大乘法一样其最终之修证旨趣悉在于六无为法中的真如无为
⑤ 此真如无为即是世亲菩萨《唯识三十论颂》所说的唯识实性
⑥ 《唯识三十论颂》曰："此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性"
⑦ 亦称圆成实性
(13) 真如无为的不共性
① 唯识瑜伽行者所欲修证者即是大乘共法的真如无为
② 然此真如法却是不与其他四乘法共的
③ 不但不与人乘、天乘乃至不与声闻、缘觉乘共，更不与外道共
④ 唯有大乘根人方能正信解、修证、趣入
⑤ 此亦是一切如来成佛的密因——《大佛顶首楞严经》一切诸佛的因地法行
⑥ 《大方广圆觉经》之净圆觉性
(14) 释迦如来与弥勒菩萨的唯识开示
① 释迦如来及弥勒菩萨（未来佛）于唯识诸经论中所开示之真如及唯识性
② 实与大乘诸经论中所开示之真如无二无别
③ 悉是最高、最上之法
④ 以诸如来皆是乘真如之道而来故称如来
⑤ 诸正见佛弟子皆应如是知
系列撰注的最终归结
(1) 由以上从唯识及五位百法的分析则更可了知唯识学实际的意义及旨趣
① 皆是为了修证无上菩提
② 亦为护持如是正义故普令有情皆各得正信解故
③ 斯有相宗系列之撰注
④ 以期一切有情于如来正法悉得解行相应
⑤ 共同护持正法远离魔事疾入无上菩提
三、特征要素、行持微操与互动公案
（本序文为学术性总序，未涉及具体修行微操、身体动作或互动公案，故本节缺省。）
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见的贡献
(1) 学人容易误解之处
① 将唯识学等同于佛教心理学，以世间科学标准衡量佛法
② 以为性宗与相宗是对立的，甚至互相攻讦
③ 以为唯识学只是一门学术研究对象
④ 误引"佛法在世间，不离世间觉"来为贪着世间法辩护
(2) 法师如何辨析
① 从大乘两大法脉的历史传承说明中观与瑜伽的互补关系
② 从六经十一论的文献体系论证性相圆融的本源
③ 从五位百法的结构分析论证唯识学是修道心理学而非学术心理学
④ 以如来左右手的比喻说明性相不可偏废
(3) 法师最终建立的正见
① 性相二宗如鸟之双翼、如来之左右手，相辅相成而非敌对
② 唯识学是专为佛法修行人设计的修道心理学，不可当成学术研究
③ 如来所说一切妙法实不互相违逆亦不乖隔，诸佛子不应自斗诤
④ 应顺佛教信解奉行，灭度超越诸障，直趋无上菩提
核心难题与开解
(1) 学人原本容易混淆之处
① 法相与唯识的区别——法相含义较广包括一切大小乘法相之学，唯识则是大乘不共法
② 性宗独占中国佛教市场的历史原因——相宗唐后式微乏人问津
(3) 法师如何通过文献与义理层层说明
① 引用义净三藏《南海寄归内法传》建立两大法脉的框架
② 详列六经十一论的传承谱系，从弥勒到无着到世亲到玄奘
③ 从五位百法的结构分析论证唯识学修善断恶的根本目的
④ 以《华严经》"三界唯心，万法唯识"统合性相二宗
(4) 问题被开解后学人应建立的正见
① 唯识学的究竟旨趣在于证悟真如无为，此与大乘诸经论所开示之真如无二无别
② 一切佛法皆为一佛乘，莫以自所修学之一部分法执摸象之解
③ 正见之善根在学佛上极其重要，以正见故能正思惟抉择正法