《附二·唯识学在世界学术上的辉煌成就》——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
文本物理进度与系列归属
(1) 本篇为"佛海枢要·相宗系列"之附二
① 全文为一篇演讲稿，原题"唯识学概论"，后改为"唯识学在世界学术上的辉煌成就"
② 讲于圆光佛学院
③ 撰注者为沙门释成观（真言宗阿阇梨）
(2) 本篇的核心定位
① 从三个角度论证为什么佛弟子要学唯识学
② 以世界学术为参照系论证唯识学的辉煌成就
③ 系统介绍五位百法表的结构
(3) 演讲者身份与立场
① 真言宗阿阇梨，四度加行修法只传出家人
② 坚持僧俗有别，在家人不能当阿阇梨
③ 批判在家人当大法师、当阿阇梨的现象
核心问题意识
(1) 开讲前的人生赠言
① "相信我一定会成功，因为我正在这么作"——自我期许加实际行动
② 一个人成就的大小就看他意志力的大小（Power of will）
③ 要为自己找到目标——在佛法中找出与自己最相应的法门
④ 不要活得糊里糊涂枉废了出家
(2) 为什么要学唯识学的三重论证
① 从佛法上来看——为了得到佛法的基本知识
② 从世界文化上来看——唯识学是世界上最伟大的一门学问或哲学
③ 为了要了解全体佛法——性相二学须均衡发展
二、核心法义解构与叙事脉络
演讲前的赠言与人生指导
(1) 赠人以言犹如珠玉
① 古人说"赠人以言犹如珠玉，伤人以言犹如箭戟"
② 讲一句好话给人听人家常常一辈子都得到受用
③ 讲一句话伤人家的心他常也会一辈子都记得
④ 法师自初中时看到这句话就一直很注意讲话
⑤ 勉励自己不只要讲好话给人听，至少也要注意不要去伤到他人的心
(2) 语业的重要性
① 身语意业都很关紧要
② 不能说光修心就好了口业不修也是不行的
③ 语业的力量可说胜于身业——因为语业会直接关系到他人
④ 佛度众生最主要的还是讲经说法——以令众生心开悟解而得度
⑤ 讲经说法即是语业所摄
(3) 自我激励的秘诀
① "相信我一定会成功，因为我正在这么作"
② 四十多年前考大学，大学联考很难考不到三分之一录取率
③ 家里穷一定要考上师大否则读不起私立大学
④ 高中读师大附中，附中学生平时都不用功等到考大学前才开始拼
⑤ 每一个人都没有把握所以自己鼓励自己
⑥ 不管是学业还是修行都必须要自己鼓励自己
⑦ 因为在人生旅途上很难得能有人天天来鼓励你
⑧ 最好是自己常常督促催促自己才是主动积极的表现
(4) 成功的定义
① 以学佛的人来讲就是成就
② 不管是解门行门经律论戒定慧都一定要有所成就
③ 不要落断灭空而空口说无所求
④ 连佛菩萨都要求菩提何况是凡夫众生
⑤ 成功是愿力加上努力或者说愿力加上代价的结果
(5) 确立修行目标
① 一个人成就的大小就看他意志力的大小
② 要为自己找到一个目标
③ 在佛法中找出与自己最相应的法——最喜欢的法门
④ 懂不懂在其次只要一接触就很喜欢那就是跟你最有缘的法
⑤ 如果觉得十分陌生不亲切可能也不是宿世所修的法门
⑥ 找出最喜欢最有缘感觉最亲切的那个法门然后特别去加强努力修它
⑦ 不要活得糊里糊涂剃度之后十年八年过去却什么都没学到
⑧ 找出目标用世间法来讲就是立志以佛法来讲就是发愿
⑨ 有愿力才有努力的方向——愿力加上努力等于成功
(6) 僧俗有别的坚持
① 法师是真言宗阿阇梨，四度加行修法只传出家人不传在家人
② 因为传了以后在家人也能成为上师
③ 唐初三大士所传的正宗密教中在家人是不能当阿阇梨的
④ 我们不是喇嘛教——喇嘛教中在家人可以当上师
⑤ 很坚持僧俗有别如此法才不会乱
⑥ 在显教中有些在家大德收出家人作弟子——那就颠倒了整个制度就乱了
⑦ 在家人当大法师当阿阇梨很危险——要生儿育女养家需要钱一定要顾到生计
⑧ 靠佛法所得的世间利益来养家就很难达到超脱无私的境地
⑨ 有些人开山立柜广收徒众俨如法师一般办道场——善恶无记业混在一起变成杂业不是纯净的白法
第一重论证：从佛法上看——为了得到佛法的基本知识
(1) 末法时期的困境
① 末就是沉没的意思——法已经沉没沉沦
② 众生已没有法可以自度度人
(2) 性宗与相宗的关系
① 性宗讲心的本体，相宗讲心的相与用
② 现在佛教界主要流行的是性宗
③ 相宗除唐朝有短暂发扬外此后唯其余绪不绝如缕
④ 玄奘大师到印度取经所取的主要就是唯识学
⑤ 玄奘在那烂陀大学跟随戒贤法师所学的主要就是唯识学
⑥ 那时的唯识学就像现代大学里的共同必修科一样
(3) 性相二宗如车之两轮
① 性宗相宗是佛法的两大支柱
② 性宗讲心的本体——总原则总原理
③ 相宗讲心的相与用——从本体所生的种种现象与作用
④ 懂得本体把握住总方向然后于起修时配合相用才能发生作用
⑤ 光学性宗有体无用会令所学变成不实用的知识言说戏论
⑥ 譬如有些人学禅宗根器不契合无法悟入终究只学些皮毛讲大话不管用
(4) 转识成智的目的
① 佛法不论那一宗修行都是为了要转识成智
② 凡夫的心识都是妄想——转八识为四智转烦恼为菩提转染为净转凡作圣
③ 如果要转识为智首先必须知道什么是识才行
④ 以禅宗来讲心就是一心是一整体的——原理方法就是一
⑤ 但依唯识学唯心识观来修就不是这样——要作到念念分明
(5) 唯识学对心念的精确分析
① 唯识学中把心念解析得十分清楚
② 一个心念生起后随之而来的具起意识又产生种种心所有法
③ 心所有法包括善法恶法无记法烦恼及随烦恼等
④ 何者是主何者是从如何产生——在唯识学里都分得清清楚楚
⑤ 若依照教理来观察便能真正了解自心
(6) 了解烦恼贼的重要性
① 学佛就是要斩烦恼贼——能够知己知彼方能克敌有功
② 一般而言除了唯识学外其他法门大都教你不要管它只要一心正念就好
③ 但真正能够不管它吗？
④ 法师以自身经验说实在没有办法不理它
⑤ "我还是要知道自己心里在搞什么鬼？如果连自己都不知道自心在搞什么鬼，如何能不受鬼扰？"
(7) 转八识为四智的诀窍
① 转第八识阿赖耶识为大圆镜智
② 转第七识末那识为平等性智——我执去除后人我平等
③ 转第六意识为妙观察智——利用它了别的作用来观察一切法
④ 转前五识为成所作智
⑤ 诀窍：八七六五、圆平妙成——可以方便背诵
(8) 唯识学是出家人的共同必修科
① 唯识学中将八识的成因及其附属功能诸缘众因等解释得非常清楚
② 是条理分明的一大体系——世间上的学问包括西洋的科学哲学都望尘莫及
③ 身为佛弟子尤其是出家众一定要学唯识学
④ 即使不通达不精深但也一定要懂得其基础概念
⑤ 它是出家人的共同必修科不管主修是哪一个宗派
第二重论证：从世界文化上看——唯识学是世界上最伟大的学问
(1) 唯识学的伟大不在于像科学
① 一般人认为唯识学最科学——没错
② 但唯识学之所以伟大不是因为它像科学或近似科学
③ 而在于它是最伟大的哲学——所有西洋的哲学都比不上
④ 它是超哲学！
(2) 西洋哲学的三大部份
① 形而上学（metaphysics）：包括本体论、宇宙论、现象论、知识论
② 价值哲学（value philosophy）：包含伦理学、美学
③ 应用哲学（Applied philosophy）：例如社会学、政治学、经济学、心理学等
(3) 中国哲学的缺陷——缺少形上学
① 历来研究哲学的人感叹中国哲学很好但就是缺少形上学
② 中国哲学中虽有形上学但很薄弱——只有一些概念的道理没有一整套体系
(4) 唯识学完备具备形上学的全部要素
① 宇宙论——世界成住坏空的道理
② 本体论——心识是一切法的本源
③ 现象论——依于一心本体因缘和合起种种现象
④ 知识论——因明学即佛教的逻辑学，与西洋知识论异曲同工
(5) 儒道的本体论其实是唯物论
① 《易经》讲两仪生四象——两仪是阴阳四象是金木水火——金木水火就是物质
② 儒家原本是唯物论
③ 《老子》"恍兮忽兮其中有象，忽兮恍兮其中有物"
④ 道家也是一样——无极生太极太极生两仪两仪生四象
⑤ 儒家及道家的源头一样都是唯物论
(6) 唯识学的唯心论
① 佛法讲唯心——只有心识是真的是一切法的本源
② 唯识的唯也是一样——只有识是真的其它都是幻假
③ 一切都是因缘和合幻化变现——因缘分离时彼法就消失
(7) 因明学与知识论
① 西洋哲学研究知识论一定要研究逻辑
② 佛法研究唯识学则一定要研究因明学——有异曲同工之妙
③ 因明学的内容就是逻辑论辩——于古印度学术界辩论谈道理时必须循着特定逻辑形式
④ 甚至《楞严经》中的七处征心也是依照严谨的因明学次第来呈现的
⑤ 不通晓因明学对七处征心即无法完全透彻理解
⑥ 乃至研读《中论》《百论》《十二门论》等论典若不懂因明学即无法真正完全看懂
(8) 唯识学与西洋哲学的比较
① 西洋哲学家从康德、笛卡儿到休姆、洛克所讲的议题几乎和唯识学一样
② 虽然其内容以佛法来讲可说知见不正而且错误很多
③ 若不懂佛法的唯识学则绝对看不出来他们的缺失
④ 只会觉得他们的理论很难很深很高明——但依唯识学来看却是错误满篇
⑤ 康德所讲的顶多只到第六识——第七识与第八识则绝对没有论列到
⑥ 弗洛依德讲心识最多只谈到潜意识——内涵如何结构如何怎么运作也不甚了了
⑦ 西洋心理学所说的潜意识其实就是唯识学中的末那识
(9) 唯识学的弘扬价值
① 唯识学是佛法里面的宝——足以睥睨全球向全世界广宣流布
② 应是当代弘扬佛法于世界最强而有力的工具之一
③ 西洋人很容易接受——可惜至今尚乏人为之翻译
第三重论证：为了了解全体佛法
(1) 如来的智慧是全盘性的
① 如来的智慧不是狭窄的单方面的而是广阔无边全盘性的
② 全盘的佛法涵盖性相两大部门
(2) 性相二学须均衡发展
① 后世的人因根器转钝转劣可着重性或相的其中一宗
② 但绝不可完全摒弃其他宗
③ 譬如车子必须两个轮子全都具备——独轮车就很难走
④ 轮子一大一小也勉强能到达目标
⑤ 学佛于性相二学须均衡发展也是相同的道理
五位百法表的系统介绍
(1) 一切法的两大分类
① 有为法（世间法）——一切有造作动作的法
② 无为法（出世间法）——无生灭无轮回痛苦的法
③ 有为法就是一切有轮转生死有烦恼的法
④ 无为并不是什么都不做像石头那样一动也不动——而是没有生灭轮回烦恼的境界
(2) 有为法的四种分类
① 心法——八识心的本体，又称心王
② 心所有法——五十一种功能，心王所拥有的法，心的作用心能
③ 色法——十一种物质界的法，包含色声香味触等五尘
④ 心不相应行法——二十四法，虽是心能但不是意识心所能掌控的
(3) 心法（八识）
① 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识
② 心法又称心王——心识像王一般所有的心行皆由心王统帅指挥
(4) 心所有法（五十一）
① 五行：作意、触、受、想、思
② 五别境：欲、胜解、念、定、慧
③ 十一善：信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害
④ 六烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见
⑤ 二十随烦恼：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知
⑥ 四不定：悔、睡、寻、伺
(5) 色法（十一种）
① 眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色
(6) 心不相应行法（二十四种）
① 得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性
② 这些法由不得你——因你无法掌控这些法的得与不得
③ 例如"得"——得道得定得人身得戒得菩提等之得——因缘具足成熟时就能得定
④ 命根——阿赖耶识的煖寿住——往昔带来的果报凡夫中没有人能掌控
(7) 心所有法与心不相应行法的区别
① 心所有法可以心想必成——心可以经由修行的觉知与定力而加以控制
② 故又称心相应行法
③ 心不相应行法则心想不见得事成
(8) 五蕴与五位百法的关系
① 色蕴——地水火风等外色及眼耳鼻舌身等内色
② 受蕴——苦受乐受不苦不乐受
③ 想蕴——种种心思念头
④ 行蕴——总称心的一切功能，是心所有法加上心不相应行法的总合
⑤ 识蕴——即心法（八识）
(9) 六种无为法
① 虚空无为——自然界的虚空，没有造作的状态
② 择灭无为——经由修行而灭除烦恼所得的无为之境界
③ 非择灭无为——离于烦恼境界而得的无为境界，故意令烦恼条件不足而不生烦恼
④ 不动无为——特指第四禅以及五那含天的定境，舍念清净离于苦乐三灾八难
⑤ 想受灭无为——灭尽定第九次第定的境界，声闻乘第三四果圣人入此定伏前六识及受想二蕴
⑥ 真如无为——证入真如本性后达到一切性相圆融性相双泯，证一切诸相之性与相当体一如非一非异，究竟泯绝一切遍计所执及依他所起之性，达于二无我离一切造作
三、特征要素、行持微操与互动公案
修行微操：念念分明的唯心识观
(1) 依唯识学唯心识观来修要做到念念分明
① 心为什么会有念——念是从心识来的
② 唯识学中把心念解析得十分清楚
③ 一个心念生起后随之而来的具起意识又产生种种心所有法
④ 何者是主何者是从如何产生在唯识学里都分得清清楚楚
⑤ 若依照教理来观察便能真正了解自心
修行微操：知己知彼斩烦恼贼
(1) 了解恶念的来龙去脉
① 恶念怎么来怎么产生——怎么去怎么灭去——怎么住持续不断
② 它有什么伴侣——除了恶念本身外这心念中还有什么成分
③ 有什么助缘所缘缘增上缘等
④ 你若都了解了则对于破除这恶念必然有很大助益
⑤ 学佛就是要斩烦恼贼——能够知己知彼方能克敌有功
开示公案：出家后要确立目标
(1) 法师批评出家后漫无目的者
① 剃度之后十年八年过去了却什么都没学到什么进步也没有
② 一直在原地踏步或到处奔走四方易处彷徨无主
③ 那怪谁呀？只能怪自己！
④ 不要浮浮荡荡漫无目的地过日子那就枉废了出家
(2) 找出目标的方法
① 在佛法中找出与自己最相应的法
② 懂不懂在其次只要一接触就很喜欢那就是最有缘的法
③ 如果觉得十分陌生不亲切可能也不是宿世所修的法门
④ 找出最喜欢最有缘感觉最亲切的那个法门然后特别去加强努力修它
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见的贡献
(1) 学人容易误解之处
① 以为学佛只要习禅或念咒就好了不需要学唯识学
② 以为唯识学只是科学——不知它更是超哲学
③ 以为在家人可以当阿阇梨
④ 以为无为法是什么都不做像石头那样一动也不动
(2) 法师如何辨析
① 从三个角度论证为什么佛弟子要学唯识学
② 以西洋哲学三大部份（形而上学/价值哲学/应用哲学）为框架论证唯识学的完备性
③ 以儒道唯物论对比唯识学唯心论
④ 以五位百法表系统介绍唯识学的研究内容
⑤ 坚持僧俗有别批判在家人当阿阇梨
(3) 法师最终建立的正见
① 唯识学是出家人的共同必修科——不管主修是哪一个宗派
② 唯识学是世界上最伟大的哲学——超哲学——所有西洋哲学都比不上
③ 性相二学须均衡发展如车之两轮
④ 转八识为四智——八七六五、圆平妙成
核心难题与开解
(1) 学人原本容易混淆之处
① 有为法与无为法的区别——无为不是什么都不做
② 心所有法与心不相应行法的区别——前者心想必成后者心想不见得事成
③ 禅宗"不理它"与唯识学"念念分明"的修行路径差异
④ 儒道的本体论与唯识学的本体论
(2) 法师如何通过对比与实例层层说明
① 以"车之两轮"比喻性相二学的关系
② 以"斩烦恼贼知己知彼"比喻了解心念的重要性
③ 以康德笛卡儿等西洋哲学家与唯识学的对比
④ 以五位百法表系统呈现唯识学的完整架构
(3) 问题被开解后学人应建立的正见
① 唯识学是佛法的基础知识——出家人一定要学
② 唯识学是超哲学——足以睥睨全球
③ 转识成智首先要了解八识——然后才能进行转识的工作
④ 成功是愿力加上努力的结果——要确立修行目标